Tibetan
་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི་རང་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་བཾ་ཡིག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལག་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ མ་ཁ་སྦྱར་བའི་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་མེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཁོར་ལོ་བཞིའི་གནས་སུ་བབས༑ དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པས། འཛག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་པར་བསྒོམ་མོ། ། 10-281 དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར། །བདག་གི་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན། བདག་གི་དབུས་སུ་ཚུད་བྱས་ནས། །འཁོར་ལོ་ཅན་ཀུན་བསྡུ་བར་བྱ། །ཐམ་ཅད་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ། །བྱས་ནས་དེ་ཚེ་རྣམས་པར་ བསྒོམ། །ཞེས་པའི་དོན་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་གྱི་ཉམས་ལེན། །གཉིས་པ་གཞན་གྱི་བཟང་པོ་ནི། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཚན་དང་ལྡན་པ་ལ་དངོས་སུ་སྦྱར་བའི་ཉམས་ལེན་གྱི་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མེས། སྤྱི་བོའི་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བ་གསང་གནས་ཀྱི་རྩེར་ཤེས་རབ་མའི་དམར་ཆ་དང་འདྲེས་པའི་བདེ་བ་སྟོང་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་ལ་མ་ཡེངས་པར་བཞག་གོ །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར། འཁོར་ ལོ་ཅན་ཀུན་བསྡུས་ནས་ནི། །བཙུན་མོའི་བྷ་གར་བདེ་ཆེན་སྤྲོ། །དེར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ཏུ་བྲི། །གཞན་གྱི་དེ་ཉིད་ཇི་བཞིན་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་གཞན་ཤེས་རབ་ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་ཁྱེར་དུ་ཤེས་ པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་དུས་ཀྱི་བཟང་པོ་ནི༑ གསང་གནས་ཀྱི་སྣ་རྩེར་བྱང་སེམས་ཆ་བཅོ་ལྔ་པའི་དུས་ལོངས་སྐུའི་ཐིག་ལེ། དེ་ཕྱིར་འཕྲོས་ན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་འདྲེས་པའི་དུས་འཛག་མེད་ དུ་བཅིང་བའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་པའི་བདེ་བ་སྟོང་པ་དང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལ། ཡིད་ནང་དུ་ཆུད་པ་ཟེར། དོན་ལྷན་སྐྱེས་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ནི་རྒྱལ་བས་ཀུན་ནས་ཡེ་ཤེས་མེད། ། 10-282 ཅུང་ཟད་ཤེས་པ་ཕྱི་མའི་ཕྱེད། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། ཡེ་ཤེས་ཕྱི་མ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། བཞི་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཟང་པོ་ནི། གསང་གནས་ཀྱི་རྩེར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་རང་རིག་གི་གནད་ཀྱིས་འཛག་མེད་བཅིངས་པས། གྱེན་དུ་གཤེགས་པས་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞིས། ལུས་ངག་ཡིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་བྱས། གནས་སྐབས་བཞི་སྦྱངས། བླ་མ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། ཆོས་སྐུའི་གསོལ་འདེབས་བྱས། འདོད་པའི་དོན་ཞུས་ནས་ཐུན་ལས་ལྡང་བར་བྱའོ།། །། ༄། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བླ་མ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་སྒྲུབ་པ། བཞི་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བླ་མ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་སྒྲུབ་པ་ལ། བདག་གི་ གདན། གཞན་གྱི་གདན། རྣལ་འབྱོར་གྱི་གདན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གདན་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ལུས་དྲང་པོར་བསྲངས། མིག་ཐད་ཀའི་བར་སྣང་ལ་ལྟ་སྟངས་གཅུད་ནས་དམིགས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ ཡུལ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ག
Chinese
是这样吗？ 如此修习，乃是凭借自身与薄伽梵（Bhagavan，世尊）和“വം”（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：种子字）加持之手，与薄伽梵交合的行为。随后，生起之火将菩提心带到四轮之处。二者合一，将无漏之乐与空性无二无别地观修。 其中说道：‘于金刚空行母，我之本性金刚持，于我中央安置后，聚集一切轮之主。一切皆成金刚性，彼时如是而观修。’此乃自身具备方便的修习。 第二，他人之善：实际与具备法印之业印结合的修习之火。从顶轮菩提心融化，与密处智慧母之红露混合的乐空无二之义，毫不散乱地安住。其中也说道：‘聚集一切轮之主后，于明妃莲花中生大乐。于彼处描绘一切坛城，如实宣说他人之本性。’应知此乃将他人智慧法印作为道用的方法。 第三，时间之善：于密处之尖端，菩提心十五分圆满之时，报身之明点。因此，若向外散发，则为化身之明点，于红白混合之时，将无漏束缚于十六分之乐空合一之中。此称为意入，实乃俱生之自性。其中说道：‘胜者无有遍知智，略知乃是后世半，具足一切殊胜相，后世之智即生成。’ 第四，智慧之善：于密处之尖端，以自明之要诀束缚菩提心，使其不漏。向上升起，以下稳固之四喜，使身语意智慧之明点远离遮蔽。净化四种状态，成就上师法身。应作法身祈请，祈求所愿，然后从座而起。 第四，于菩提心坛城中，观修上师为自性身。 第四，于菩提心坛城中，观修上师为自性身。分为：自之座、他之座、瑜伽之座、真如之座四种。首先，身体正直端坐，目光稍微收敛，注视前方虚空，将注意力集中于平静之处。
English
Is that so? To practice in this way is to rely on the act of oneself and the Bhagavan (Bhagavan, The Blessed One) and the hand blessed by 'വം' (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: seed syllable), uniting with the Bhagavan. Subsequently, the fire of arising brings the Bodhicitta to the place of the four wheels. When the two are mixed into one, one meditates on the inseparable bliss of non-leakage and emptiness. It says: 'In Vajra Dakini, my own nature is Vajradhara, having placed it in my center, gather all the lords of the wheels. Having made everything of Vajra nature, then at that time, contemplate in various ways.' This is the practice of one's own body possessing skillful means. Second, the goodness of others: the fire of practice that actually combines with a Karmamudra (action seal) that possesses signs. The melting of the Bodhicitta from the crown of the head, the bliss of mixing with the red essence of the wisdom mother at the tip of the secret place, is kept without distraction in the meaning of emptiness inseparable. It also says: 'Having gathered all the lords of the wheels, great bliss arises in the lotus of the consort. There, draw all the mandalas, and speak of the other's suchness as it is.' One should know that this is the method of taking the wisdom mudra of others as the path. Third, the goodness of time: at the tip of the secret place, at the time when the Bodhicitta is fully fifteen parts, the thigle (drop) of the Sambhogakaya (enjoyment body). Therefore, if it spreads outward, it is the thigle of the Nirmanakaya (emanation body), at the time when red and white are mixed, the bliss of the sixteenth part, which binds the non-leakage, is mixed into one with emptiness. This is called 'entering into the mind,' and it is the nature of being co-emergent. It says: 'The Victorious One has no all-knowing wisdom, a little knowledge is half of the future, possessing all excellent aspects, the wisdom of the future itself will become.' Fourth, the goodness of wisdom: at the tip of the secret place, the Bodhicitta is bound by the key point of self-awareness, so that it does not leak. Ascending upwards, the four joys of the lower stability make the thigle of body, speech, mind, and wisdom free from obscurations. Purify the four states, and accomplish the Lama Dharmakaya (truth body). One should make prayers to the Dharmakaya, ask for what is desired, and then rise from the session. Fourth, in the mandala of Bodhicitta, accomplish the Lama as the Svabhavikakaya (nature body). Fourth, in the mandala of Bodhicitta, accomplish the Lama as the Svabhavikakaya. There are four: one's own seat, another's seat, the yogi's seat, and the seat of Suchness. First, straighten the body, narrow the gaze towards the space directly in front, and place the attention evenly on a peaceful object. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོ །དེ་ཉིད་ས་ར་ཧས། དབང་པོ་གང་དུ་ནུབ་གྱུར་ཅིང་། །རང་གི་ངོ་བོ་ཉམས་པར་འགྱུར། །གྲོགས་དག་དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ལུས། །བླ་མའི་ཞལ་ལས་གསལ་བར་ དྲིས། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། མཉམ་གཞག་དེ་ལས་ལངས་པའི་དུས་སུ་ཡང་། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཞེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འཆར་བས་སྤང་བླང་གི་མཚན་མ་རང་སར་གྲོལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། ། 10-283 དེ་ནི་གཉིས་སུ་མི་བྱ་གཅིག་ཏུ་བྱ་བ་སྟེ། །རིགས་དང་བྱེ་བྲག་དག་ཏུ་མ་འབྱེད་ཅིག །ཅེས་པའི་དོན་ཏོ༑ །རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། མཉམ་བཞག་ཏུ་འོད་གསལ་ལས་གཡོ་ བ་མེད་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མཐར་ཕྱིན་པས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་བླ་མ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་མཐར་ཕྱིན་པ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ས་ ར་ཧས། ནམ་ཞིག་སྦྱོར་བཞི་གནས་གཅིག་ལ་ནི་ཞུགས་པ་ན། །བདེ་ཆེན་མཆོག་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་མི་ཤོང་ངོ་། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །གསུམ་པ་བགེགས་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་ནི། ཁྱོད་གྱིས་སྲོག་ཆགས་ བསད་པར་བྱ། །རྫུན་གྱི་ཚིག་ཀྱང་སྨྲ་བར་བྱ། །མ་བྱིན་པ་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་ལོང་། །གཞན་གྱི་བུད་མེད་བསྟེན་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལས་མི་འདའ་བའོ། །བཞི་པ་བོགས་འདོན་གྱི་སྤྱོད་པ་བཞི་དུས་ ཚོད་དང་འབྲེལ་པར་བྱའོ། །ལམ་ཟབ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཉམས་ལེན་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་པདྨ་དཀར་པོས་ཟིན་བྲིས་སུ་ལེགས་པར་བཀོད་པའོ།། སརྦ་མངྒལཾ།། མཁས་གྲུབ་བྱེ་བའི་གཙུག་རྒྱན་པདྨ་དཀར། །ཟབ་དོན་ མན་ངག་འདོད་འཇོ་གཏེར་མཛོད་ནས། །ལེགས་བྱེད་འཕྲོ་སྐྱོངས་དཔལ་ལྡན་ཚེ་རིང་གིས། །རྒྱུ་སྦྱོར་འབྲེལ་བཅས་ས་བཅུ་མངོན་གྱུར་ཤོག། །།
Chinese
萨ra哈（Saraha）说：‘当感官消失，自性消退时，朋友们，这就是俱生身（Lhancik Kyepai Lu，俱生身）。’应从上师处清楚地询问。’这是它的意思。 第二，在从禅定中起身时，所有显现都应像无执的幻象般出现，通过自解脱取舍之相的方式来修持。正如经文所说：‘那是不二，应视为一，不要区分种类和差别。’这是后得位的修持。 第三，在禅定中，光明不会动摇，因此是智慧的积累。在后得位中，以大悲心圆满福德的积累，从而成就双运身（Zungjuk gi Ku），上师自性身（Ngowo Nyid Kyi Ku）达到圆满。萨ra哈（Saraha）说：‘当四种结合在一个地方时，大乐至高无上，无法容纳于虚空界。’这是它的意思。 第三，守护障碍的誓言是：‘你应该杀死众生，说谎，拿走不予取之物，与他人的妻子交往。’不应违背这些教导。 第四，四种增益的行持应与时间相联系。甚深且非共同的道之修持，被莲花白（Pema Karpo）精要地记录下来。萨尔瓦 曼嘎朗（Sarwa Mangalam）。 智者成就者的顶饰莲花白（Pema Karpo），从满足愿望的甚深口诀宝藏中，吉祥长寿（Tshe Ring）善行护持，愿因缘具足，显现十地。
English
Saraha said, 'When the senses disappear and the self-nature fades, friends, that is the Coemergent Body (Lhancik Kyepai Lu, Coemergent Body).' It should be clearly asked from the Guru.' This is its meaning. Second, when rising from meditation, all appearances should appear like unattached illusions, and practice should be done in a way that self-liberates the characteristics of acceptance and rejection. As it says, 'That is non-dual, it should be regarded as one, do not distinguish between kinds and differences.' This is the practice of the post-meditation state. Third, in meditation, the clear light does not waver, so it is the accumulation of wisdom. In the post-meditation state, the accumulation of merit is perfected by great compassion, thus the Union Body (Zungjuk gi Ku), the Guru's Essence Body (Ngowo Nyid Kyi Ku) is accomplished to perfection. Saraha said, 'When the four unions enter into one place, the great bliss is supreme and cannot be contained in the realm of space.' This is its meaning. Third, the vows to protect against obstacles are: 'You should kill living beings, speak lies, take what is not given, and engage with other people's wives.' One should not deviate from these teachings. Fourth, the four practices of increase should be related to time. The profound and uncommon path practice is concisely recorded by Pema Karpo. Sarwa Mangalam. Pema Karpo, the crown ornament of wise accomplished ones, from the treasure trove of profound oral instructions that fulfill wishes, May the virtuous protector Tshe Ring, with causes and conditions complete, manifest the ten bhumis. --------------------------------------------------------------------------------