Tibetan
遍知贝玛嘎波大师教言集PK71ལམ་ཟབ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྲིད་རིམ་གཉིས་སྙིང་པོ་བཞུགས་སོ།། 10-272 ༄༅། །ལམ་ཟབ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྲིད་རིམ་གཉིས་སྙིང་པོ་བཞུགས་སོ།། ༄། །བཏགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བླ་མ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་སྒྲུབ་པ། ༄༅། །ལམ་ཟབ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྲིད་རིམ་གཉིས་སྙིང་པོ་བཞུགས་སོ། ། ལམ་ཟབ་ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པའི་བསྒོམ་བྱ་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ། 10-273 ཞིང་དང་བསམ་པ་དངོས་པོ་གསུམ། །གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ལ་གསོལ་བ་ཐོབ། །གང་འདོད་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་ངེས། །ལྟེམ་རྐྱང་མ་བྱེད་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། བཏགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བླ་མ་སྤྲུལ་ པའི་སྐུར་སྒྲུབ་པ། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བླ་མ་ལོངས་སྐུར་སྒྲུབ་པ། བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བླ་མ་ཆོས་སྐུར་སྒྲུབ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བླ་མ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་ སྒྲུབ་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ། མ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་མ་ཞེས་སོགས་སྐྱབས་འགྲོ་ལན་གསུམ་བྱས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མི་བཟད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་ནས། མི་ གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འགོད་པའི་ཕྱིར། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །ཞེས་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དང་༑ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ བདེ་བའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག །སོགས་ཚད་མེད་པ་བཞི་བསྒོམ་པས་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དང་༑ དེ་ནས་ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་སོགས་མངོན་རྟོགས་སུ་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་བཞིན་གྱིས་བདག་ བསྐྱེད། མདུན་བསྐྱེད་བསྒོམས། ཕྱག་འཚལ། མཎྜྻལ་མཆོད་པ་སོགས་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱས། བདག་འཇུག་བླངས་དེ་རྗེས་ཕར་ཐིམ་འགྲོ་བ་ལྟ་བུ། ཚུར་འབྲལ་མི་ཕོད་པ་ལྟ་བུའི་མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས། 10-274 རྗེ་དམིགས་མེད་ཐུགས་རྗེས་གང་འདུལ་སྐུར་སྟོན་པ། འགྲོ་བ་མ་ལུས་སྨིན་པར་མཛད་པ་ཡི། །བླ་མ་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། རྗེ་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། ། མ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་མ་ཐུགས་རྗེས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། རྗེ་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །སེམས་ཅན་རེ་རེའི་མདུན་དུ་སྤྲུལ་པ་རེ་ རེ་སྣང་ནུས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། དེ་སྣང་མ་ཐག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཞུས་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ དཀྱིལ་འཁོར་བདག་ཉིད་ལ་ཐིམ་པས་བདག་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསམས་ནས་གསལ་སྣང་མ་བྱུང་བར་དུ་ཡང་ཡང་བསྒོམ། དེ་ལ་སུན་ན། རང་གི་སྙིང་གར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དབུས་སུ་ཧཱུྃ་ ཡིག་སྔོན་པོའི་མཐར། ཨོཾ་བཛྭ་གུ་རུ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་སིདྡ
Chinese
遍知贝玛嘎波大师教言集PK71甚深道次第，无上窍诀之精华。 10-272 甚深道次第，无上窍诀之精华。 于观想之坛城中，上师化现为应化身。 甚深道次第，无上窍诀之精华。修持甚深道次第，无上之修法： 10-273 田地与发心，及诸事物三者，合而为一而祈请，所欲之果定能生，瑜伽行者莫懈怠。如是所说之义：于观想之坛城中，上师化现为应化身；于身之坛城中，上师化现为报身；于莲花生处之坛城中，上师化现为法身；于菩提心之坛城中，上师化现为自性身。此四者中，首先：如虚空般无垠之有情众生皆为上师……等，皈依三遍。为将一切有情众生从难忍之痛苦中解脱，安置于不住涅槃之境地，故当修持上师金刚萨埵之法。如是发愿，发起殊胜菩提心。愿一切有情众生皆具足安乐与安乐之因……等，修持四无量心，以此进入发菩提心之门。之后，如显现次第所说，观修“嗡 梭巴瓦”等，生起自生本尊，观想对生本尊，顶礼，供养曼茶罗等，行七支供。领受自入灌顶后，观想融入，如不忍分离般，以猛烈之虔诚与渴仰： 10-274 至尊无缘大悲随所化现身，令诸有情成熟之怙主，皈依上师大悲应化身。皈依至尊大悲应化身。 如虚空般无垠之有情众生，皈依上师大悲应化身。皈依至尊大悲应化身。祈请加持，使每一有情众生前皆能显现一应化身。祈请加持，使此显现刹那，一切有情众生皆能证得圆满正觉。如是祈请所欲之成就，之后，将对生本尊之坛城融入自身，观想自他无二无别，反复修持直至明晰显现。若觉疲倦，则于自身心间，于日轮之上，中央为蓝色“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，其外围绕“嗡 班杂 咕噜 达吉尼 悉地……”
English
Collection of Teachings by Omniscient Pema Karpo PK71: Essence of the Profound Uncommon Instructions on the Two Stages. 10-272 Essence of the Profound Uncommon Instructions on the Two Stages. Visualizing the Lama as the Nirmanakaya in the Constructed Mandala. Essence of the Profound Uncommon Instructions on the Two Stages. Engaging in the practice of the profound uncommon meditation: 10-273 'Field, intention, and objects, combine into one and pray. Whatever fruit is desired will surely arise. Do not be lazy, yogi.' The meaning of this is: Visualizing the Lama as the Nirmanakaya in the Constructed Mandala; Visualizing the Lama as the Sambhogakaya in the Mandala of the Body; Visualizing the Lama as the Dharmakaya in the Mandala of the Bhaga; Visualizing the Lama as the Svabhavikakaya in the Mandala of the Bodhichitta. Among these four, first: 'May all sentient beings, as vast as the sky, be the Lama,' etc., take refuge three times. 'In order to liberate all sentient beings from unbearable suffering and establish them in the non-abiding Nirvana, I shall engage in the practice of Lama Vajrasattva.' Make this aspiration, generate the supreme Bodhichitta. 'May all sentient beings have happiness and the cause of happiness,' etc., cultivate the four immeasurables, and thus enter the generation of Bodhichitta. Then, as explained in the Abhisamaya, visualize 'Om Svabhava,' etc., generate the self-generation, visualize the front generation. Prostrate, offer the Mandala, etc., perform the seven-branch practice. After taking the self-entry, visualize it dissolving back, with intense longing and devotion, as if unable to bear separation: 10-274 Lord, who manifests in forms to tame beings with unconditioned compassion, who ripens all beings, I take refuge in the Lama, the compassionate Nirmanakaya. I take refuge in the Lord, the compassionate Nirmanakaya. May all sentient beings, as vast as the sky, take refuge in the Lama, the compassionate Nirmanakaya. I take refuge in the Lord, the compassionate Nirmanakaya. Please bless that each emanation may appear in front of each sentient being. Please bless that as soon as it appears, all sentient beings may attain perfect enlightenment. Thus, request the desired accomplishments, and then dissolve the mandala of the front generation into oneself, contemplating that self and other are inseparable, and meditate repeatedly until clear appearance arises. If you become weary, then in your own heart, on a sun disc, in the center is a blue 'Hūṃ' (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable, surrounded by 'Om Vajra Guru Dakini Siddhi...' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྷི་ཧཱུྃ། ཞེས་པས་བསྐོར་བ་ལ་དམིགས་ནས། ངག་ཏུའང་ཅི་ཙམ་ནུས་ཀྱི་བར་དུ་བཟླས། སྔགས་ཕྲེང་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཆོད། དེ་དག་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་རང་གི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ཞུགས་ནས་རང་ལ་བསྟིམ༑ དེ་ལྟར་སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་པ་ཡང་ཡང་བྱ། 10-275 དེ་ནས་མེ་ལོང་ལ་ཧས་བཏབ་པ་ལྟར་གཞལ་ཡས་ཁང་། འཁོར་གྱི་ལྷ་དང་བཅས་པའི་ལྷ་རང་ལ་བསྟིམ་ནས། རང་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ང་རྒྱལ་དང་མ་བྲལ་བར་བྱེད། དེ་ནས་ཕྲ་ ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་ནི། རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་བ་བཞེངས་པའི་སྐུ། བདུད་བཞི་ཞབས་འོག་ཏུ་མནན་པ། ཕག་མོ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། དེའི་ཐུགས་ཁར་པདྨ་དཀར་པོ་འདབ་མ་བཞི་པའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་ནས་འབྲས་ཙམ་སྦུ་གུ་ཅན་གྱི་ལྟེ་བར། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་ བརྟེན་པར་བཅས་པ་མིག་འབྲས་ཀྱི་ནང་དུ་གཟུགས་ཤར་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམ། རླུང་སྣའི་སྒོ་ནས་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་དུས། རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྣ་ ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་སྣ་ཚོགས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད། རླུང་ནང་དུ་འོང་དུས་སྙིང་གའི་ལྷ་ལ་ཐིམ། ནང་དུ་གནས་པའི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དང་ གཉིས་སུ་མེད་པར་བསམ། གཞན་ལ་མ་ཡེངས་པར་དེ་ཁོ་ན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་བརྟན་ནས། སྙིང་གར་བསྒོམས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྤྱི་བོར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་ཟར་མའི་མེ་ཏོག་ལྟར་སྔོ་ལ་དངས་པ་ཅིག་བསྒོམ། 10-276 དེ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པ་འོ་མ་ལྟ་བུ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བབས་སྙིང་གའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྦྱོར་མཚམས་ལས་བྱུང་། རང་གི་ལྟེ་བར་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མེའི་དཀྱིལ་ འཁོར་སེན་མོ་ཙམ་པའི་སྟེང་དུ་པདྨ་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་གང་བ༑ དབུས་སུ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་ཧཱུྃ་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། རླུང་གིས་མེ་སྦར། དེས་ཐོད་པའི་ བདུད་རྩི་ཁོལ་བ་ཕྱིར་ལུད་པས། ལུས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བས་ཚིམ་པར་བསྒོམ། དེ་ནི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། དེ་བླ་མའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་ ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་བུམ་དབང་གི་ཉམས་ལེན་ཡིན་ནོ།། །། ༄། །ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བླ་མ་ལོངས་སྐུར་སྒྲུབ་པ། གཉིས་པ་ལུས་དཀྱིལ་དུ་བླ་མ་ལོངས་སྐུར་སྒྲུབ་པ་ལ། རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ། སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ། གསང་བའི་རིམ་པ་ བཞི་ལས་རྒ
Chinese
然后观想围绕着（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。口中也尽可能地念诵。从咒语念珠中发出光芒，利益众生。 供养一切佛。观想他们的身、语、意的加持以光芒的形式从自己的毛孔进入，融入自身。像这样反复进行收放的观想。 然后像对着镜子哈气一样，将坛城以及所有眷属本尊融入自身。自己保持主尊父母的慢，不要分离。然后修习微细明点的瑜伽：观想自己是金刚持父母，在心间有金刚萨埵，身色如月亮般洁白，以站立姿势，四魔被压在脚下。 与佛母拥抱交合。在他的心间，在一朵四瓣白色莲花上，有一个如芥子般大小、中空的金刚杵，其中观想上师金刚持的坛城，包括本尊和眷属，就像眼睛里显现的影像一样。当气息从鼻孔呼出时，观想从金刚杵中心的坛城本尊发出光芒，光芒从鼻孔发出，以各种佛的形象，将一切众生安置于金刚萨埵的果位。当气息吸入时，融入心间的本尊。当气息安住于内时，观想与坛城本尊无二无别。不向外散乱，一心专注于此，这就是微细瑜伽。在对这个观想稳固后，观想心间的金刚萨埵在头顶的月轮上，有一个像芥子花一样蓝色而清澈的明点。 从那里降下甘露之流，如牛奶般源源不断地从心间金刚萨埵父母的交合处流出。在自己的脐轮处，观想一个指甲盖大小的风轮和火轮上，有一个盛满甘露的颅器。中央有由阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）和嘎（藏文：ཀཱ，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎）组成的月轮，并以（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字加持。用风吹燃火焰，火焰使颅器中的甘露沸腾，溢出，充满全身，以无漏的安乐感到满足。这就是明点瑜伽。通过这个，可以获得上师的身金刚化身，如彩虹般，这是瓶灌顶的修法。 现在开始修习在身体坛城中观想上师为报身。 第二，在身体坛城中观想上师为报身，分为：经部的次第、咒语的次第、智慧的次第、秘密的次第四种。
English
Then, focus on circumambulating the (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable. Recite as much as possible. Light radiates from the mantra rosary, benefiting sentient beings. Offerings are made to all Buddhas. The blessings of their body, speech, and mind, in the form of light, enter through one's pores and dissolve into oneself. Repeatedly practice the visualization of drawing in and releasing. Then, like breathing on a mirror, dissolve the mandala and all the retinue deities into oneself. Maintain the pride of being the main deity, the father and mother, without separation. Then practice the subtle bindu yoga: Visualize oneself as Vajradhara, father and mother, with Vajrasattva in the heart, his body as white as the moon, standing, with the four maras pressed under his feet. Embracing the consort. In his heart, on a four-petaled white lotus, is a vajra the size of a mustard seed, with a hollow center. Within it, visualize the mandala of the guru Vajradhara, including the main deity and retinue, as clearly as an image appearing in the eye. When the breath goes out through the nostrils, visualize light radiating from the mandala deity in the center of the vajra, the light emanating from the nostrils, in various forms of Buddhas, placing all sentient beings in the state of Vajrasattva. When the breath comes in, it dissolves into the deity in the heart. When the breath remains inside, contemplate being inseparable from the mandala deity. Without being distracted by anything else, focus single-mindedly on this; this is the subtle yoga. After stabilizing this visualization, visualize Vajrasattva in the heart, on a moon disc on the crown of the head, with a blue and clear bindu like a mustard flower. From there, a stream of nectar descends, flowing continuously like milk from the union of Vajrasattva, father and mother, in the heart. At one's navel, visualize a wind mandala and a fire mandala the size of a fingernail, on which is a skull cup filled with nectar. In the center are the vowels and consonants, with a moon disc, blessed by the (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable. The wind ignites the fire, causing the nectar in the skull cup to boil, overflow, and fill the entire body, satisfying it with undiminished bliss. This is the bindu yoga. Through this, one will attain the body vajra emanation of the guru, like a rainbow; this is the practice of the vase empowerment. Now begins the practice of visualizing the guru as the Sambhogakaya in the body mandala. Second, visualizing the guru as the Sambhogakaya in the body mandala, divided into four: the order of the sutras, the order of the mantras, the order of wisdom, and the order of secrets. --------------------------------------------------------------------------------