Tibetan
ྱུད་ཀྱི་རིམ་པའི་བསྒོམ་བྱ་ནི། རང་གི་ལུས་འདི་ག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་། དེའི་དབུས་ཀྱི་རྩ་དབུ་མ་རོ་མ་རྐྱང་མ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དང་པོ་བརྟེན་པ་ལྷའི་ངོ་བོ་ཡིན་ པས་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ལ་སྤྱི་བོར་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས༑ མགྲིན་པར་བཅུ་དྲུག །སྙིང་གར་བརྒྱད། ལྟེ་བར་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི། དེ་ཡང་རྩ་རྣམས་ཡུལ། དེའི་ནང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གང་བ་ཡབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ། 10-277 སྤྱི་བོའི་དབུས་སུ་བླ་མའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་ཧཾ་ཡིག་གི་རང་བཞིན། དེའི་ཕྱིར་དབྱངས་ཡིག་བཅུ་དྲུག་དཔའ་བོ་དང་། དེ་ལ་འཁྱུད་པའི་རྩ་འདབ་དཔའ་མོ། སྙིང་གའི་དབུས་སུ་བླ་མའི་ཐུགས་ རྡོ་རྗེའི་ཡབ་ཡུམ་ཧཱུྃ་གི་རྣམ་པ་ཕྱིའི་འདབ་མའི་ཕྱོགས་བཞི་ལ་ཨ་ཨི་ཨུ་ཨེ། མཚམས་སུ་ཡ་ར་ལ་ཝ་བཞི་སྟེ་བརྒྱད། མགྲིན་པའི་དབུས་སུ་བླ་མའི་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་ཨཱཿཡིག་གི་ རྣམ་པ། ཕྱིའི་ཕྱོགས་བཞིར། ཨཱ་ཨཱི་ཨཱུ་ཨཱེ། མཚམས་བཞིར། རྀ་རཱྀ་ལྀ་ལཱྀ་བཞི་སྟེ་བརྒྱད། ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་བླ་མའི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཨོཾ་ཡིག་གི་རྣམ་པ། ཕྱི་རོལ་དུ་ཨ་ཀ་ཙ་ ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ་བརྒྱད༑ སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་དང་མགྲིན་པའི་རྩ་ཁ་སྦྱར། སྙིང་ག་དང་ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་ཁ་སྦྱར་བ་ཐབས་ཤེས་ལྟེ་འོག་ཏུ་ཨ་ཤད་སུམ་འཁྱོག་པླུ་ཏའི་དབྱིབས་ཀྵ་ཡིག་ གདན་དུ་བྱས་པ། རྩ་གསུམ་གྱི་ཡས་སྣ་སྤྱི་བོ་ནས་སོ་སོར་གྱེས་ནས་དབུ་མ་སྨིན་མཚམས་སུ་ཟུག་པ། རོ་རྐྱང་གཉིས་སྣ་གཡས་གཡོན་གྱི་རྩེ་ལ་ཟུག་པ་བསྒོམ། རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་དུས་ལྟེ་ འོག་གི་ཨ་ཤད་ལས་ཨ་ཡིག་ཅིག་ཟུར་དུ་ཕྱེ་ནས་ལུས་ཀྱི་གཡས་འབའ་ཞིག་ནས་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ལྟེ་བར་ཕྱིན། ཡི་གེ་དབུས་མ་རྣམས་ལས་སྐོར་བ་ལན་གསུམ་གསུམ་བྱས། སྤྱི་བོ་ནས་སྨིན་མཚམས་བརྒྱུད་སྣ་རྩེར་ཐོན་པར་བསམ༑ 10-278 རླུང་ནང་དུ་འོང་དུས་ཨོཾ་ཡིག་གི་རྣམ་པར་སྣ་གཡོན་ནས་ཞུགས། ལུས་ཀྱི་གཡོན་འབའ་ཞིག་ནས་བརྒྱུད། དབུས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལ་བསྐོར་བ་བྱས། གསང་གནས་ཨ་ཤད་ཚུན་སླེབ་པར་བསམ༑ ནད་དུ་གནས་ པའི་དུས་ཧཱུྃ་ཡིག་གི་རང་བཞིན་ཨ་ཤད་དང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པས་ཐམས་ཅད་མིག་ལ་གཟུགས་ཤར་བ་བཞིན་བསྒོམས། སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་བྱས། རླུང་སྣ་སྒོ་གཉིས་ནས་ ཞུགས། ལྟེ་འོག་ཏུ་སོང་། འོག་རླུང་ལྟེ་འོག་ཏུ་སླེབ་པ་དང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ནས། ཀྵ་ཡིག་གི་ནང་དུ་ཞུགས་ཨ་ཤད་ལ་ཕོག་པས་ཨ་ཤད་དུ་བར་འཐུལ་མེ་འབར་བས་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྩ་ གནས་ཐམས་ཅད་མེའི་རྣམ་པར་ལྕགས་གོང་མེས་བསྲེགས་པ་བཞིན་སོང་། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་ཏེ་འབར་འཛག་འཐབ་པའི་དམིགས་པ་ཡང་ཡང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ། གསུམ་ པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། དེ་ནས་གཏུམ་མོའི་མེས་ལུས་ཀྱི་རྩ་ཐམ
Chinese
拙火次第的修法是：自己的身体观为所依之量殿，其正中的中脉、罗摩、姜玛三脉和四轮，最初所依是天尊的体性，因此这样修持：顶轮有三十二脉瓣，喉轮有十六脉瓣，心轮有八脉瓣，脐轮有六十四脉瓣。要知道这些脉是处所，其中充满菩提心，视其为父。 在顶轮中央，上师的身相是金刚父母，是（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం）字的自性。因此，十六元音是勇士，与此相连的脉瓣是勇母。在心轮中央，上师的心是金刚父母，是（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：हुं）字的形象。外侧的四方是阿、伊、乌、诶，四隅是亚、ra、拉、哇，共八个。在喉轮中央，上师的语是金刚父母，是（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：आः）字的形象。外侧的四方是阿、伊、乌、诶，四隅是日、热、勒、列，共八个。在脐轮中央，上师的意是智慧金刚，是（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：ओं）字的形象。外侧有阿、嘎、擦、扎、达、塔、巴、亚、夏八个。 将顶轮的脉瓣和喉轮的脉连接，将心轮和脐轮的脉瓣连接，在方法和智慧的脐下，以阿字上的三弯曲（藏文：ཨ་ཤད་སུམ་འཁྱོག，梵文天城体：अःशद् सुम् ख्योग，梵文罗马拟音：aḥśad sum khyog，汉语字面意思：阿夏三弯）的形状的（藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：卡）字作为垫子。三脉的上端从顶轮各自散开，中脉插入眉间，左右二脉插入左右鼻孔的顶端来观修。当气息呼出时，从脐下的阿字中分离出一个阿字，从身体的右侧经过四轮的脐轮，从中央的诸字绕三圈，观想从顶轮经过眉间到达鼻尖。 当气息吸入时，以（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：ओं）字的形象从左鼻孔进入，经过身体的左侧，围绕中央的字，观想到达密处阿字。当处于疾病状态时，观想（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：हुं）字的自性与阿字融为一体，一切都像眼睛看到形象一样。咒语的次第是：身体做毗卢七支坐法，气息从两个鼻孔进入，到达脐下。下气到达脐下并融为一体，进入（藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：卡）字中，触碰阿字，阿字中火星四溅，四轮的脉处都变成火焰的形象，就像铁块被火烧一样。从顶轮的（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం）字中降下菩提心的甘露，反复观修降、燃、滴。 第三是智慧的次第：然后以拙火之火焚烧身体的所有脉络。
English
The meditation on the stages of Tummo is as follows: Visualize your own body as the support, the palace of measure. In the center of it, the central channel, Roma, and Kyangma, the three channels, and the four chakras, the initial support is the nature of the deity. Therefore, meditate in this way: the crown chakra has thirty-two petals, the throat chakra has sixteen petals, the heart chakra has eight petals, and the navel chakra has sixty-four petals. Know that these channels are places, filled with Bodhicitta, and regard it as the father. In the center of the crown chakra, the Guru's form is Vajra Father and Mother, the nature of the syllable (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: Haṃ). Therefore, the sixteen vowels are heroes, and the petals connected to them are heroines. In the center of the heart chakra, the Guru's mind is Vajra Father and Mother, the form of the syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Huṃ). The four directions on the outside are A, I, U, E, and the four corners are Ya, Ra, La, Va, making a total of eight. In the center of the throat chakra, the Guru's speech is Vajra Father and Mother, the form of the syllable (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal meaning: Āḥ). The four directions on the outside are Ā, Ī, Ū, Ē, and the four corners are Ṛ, Ṝ, ḷ, ḹ, making a total of eight. In the center of the navel chakra, the Guru's wisdom is Wisdom Vajra, the form of the syllable (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Oṃ). On the outside, there are A, Ka, Tsa, Ṭa, Ta, Pa, Ya, Sha, eight in total. Connect the petals of the crown chakra and the throat chakra, connect the petals of the heart chakra and the navel chakra. Below the navel of method and wisdom, use the shape of the three curves on the A syllable (Tibetan: ཨ་ཤད་སུམ་འཁྱོག, Devanagari: अःशद् सुम् ख्योग, Romanized Sanskrit: aḥśad sum khyog, Literal meaning: Aḥśad sum khyog) of the syllable (Tibetan: ཀྵ, Devanagari: क्ष, Romanized Sanskrit: kṣa, Literal meaning: Kṣa) as a cushion. The upper ends of the three channels separate from the crown chakra, the central channel inserts into the space between the eyebrows, and the two side channels insert into the tips of the right and left nostrils. When the breath is exhaled, separate one A syllable from the A syllable below the navel, pass through the navel chakra of the four chakras from the right side of the body, circle the central syllables three times, and visualize reaching the tip of the nose from the crown chakra through the space between the eyebrows. When the breath is inhaled, enter from the left nostril in the form of the syllable (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Oṃ), pass through the left side of the body, circle the central syllables, and visualize reaching the secret place, the A syllable. When in a state of illness, visualize the nature of the syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Huṃ) merging with the A syllable, everything is like seeing an image with the eyes. The order of the mantra is: perform the seven-point posture of Vairochana with the body, the breath enters from the two nostrils and reaches below the navel. The lower breath reaches below the navel and merges into one, enters the syllable (Tibetan: ཀྵ, Devanagari: क्ष, Romanized Sanskrit: kṣa, Literal meaning: Kṣa), touches the A syllable, sparks fly from the A syllable, and all the channel places of the four chakras become the image of flames, just like an iron block being burned by fire. From the syllable (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: Haṃ) of the crown chakra, the nectar of Bodhicitta descends, and repeatedly meditate on descending, burning, and dripping. The third is the stage of wisdom: then, with the fire of Tummo, burn all the channels of the body. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་ཅད་བསྲེགས་པ་མགར་བའི་ཐབ་ཏུ་ལྕགས་གོང་བསྲེག་པ་བཞིན་གྱུར། སྤྱི་བོ་བརྒྱུད་སྨིན་མཚམས་ནས་ཕྱིར་འཐོན་མཐོང་སྣང་ཐམས་ ཅད་གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེར་སོང་། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཅུད་བསྡུད་བདུད་རྩི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འོ་མའི་རྒྱུན་ལྟ་བུས། སྤྱི་བོ། མགྲིན་པ། སྙིང་ག །ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་ཐམས་ཅད་མེར་གྱིས་གང་། 10-279 གསང་གནས་སུ་ངལ་གསོ་བའི་ཚུལ་དུ་གནས་པར་བསྒོམས་ནས། མ་འགགས་ཀུན་ཁྱབ་སྐུ་ལ་ཞིང་ཁམས་སྣང་། །སོགས་གསོལ་འདེབས་བྱས། །འདོད་དོན་ཞུས་ཐམས་ཅད་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དུ་ཐིམ་པར་བསམ། བཞི་པ་ གསང་བའི་རིམ་པ་ནི། རླུང་བཀག་ནས་བསྒོམ་པས་རླུང་ཟིན། དེ་ཡང་ཤུགས། གྲངས། རིང་ཐུང་། ཁ་དོག་ནུས་པ་ཟིན་པ་རྣམས་རིམ་པར་འབྱུང་། དེས་གཏུམ་མོའི་བདེ་དྲོད་རྒྱས་པས་རྩ་ཁ་བྱེ། དེར་རླུང་ གིས་ཐིག་ལེ་ཁྲིད་པས་རྩ་ཟུག་དང་རླུང་ཟུག་འབྱུང་། བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་དག་མ་དག་གི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བས། འདུས་པ་དང་པོ་དྲོད་དམ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དུས། དེ་ནས་དྲོད་ ཀྱིས་བྱང་སེམས་རྒྱས་པས་ལུས་ལ་བདེ་བ་མི་བཟོད་པ་སྐྱེ་བ། གཉིས་པ་བདེ་བའི་དུས། ནང་གི་བདེ་བས་ཡིད་ཕྲོགས་ཕྱིའི་འདོད་པ་ལ་བློ་མི་འཇུག །དེས་རྣམ་རྟོག་འགགས་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ འཛིན་སྐྱེ་བས༑ གསུམ་པ་མི་རྟོག་པའི་དུས། སྲོག་རྩོལ་གྱི་རྟོབས་ཀྱིས་རླུང་དབུ་མར་ཚུད། ཡོན་པོའི་རྒྱུ་བ་ཁེགས། འཆི་བ་བསླུས། དེ་ནས་རགས་པའི་རྩའི་མདུད་པ་གྲོལ་སྟེ་འོག་གི་རླུང་གཅིག་ཏུ་ འདྲེས་པས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རླུང་དབུ་མར་ཚུད། སྙིགས་མའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དངས་མར་སོང་། ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་འཇའ་ལུས་སུ་འགྱུར་བ་ལས་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དབུ་མར་ཐིམ་པས། 10-280 བླ་མ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ།། །། ༄། །བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བླ་མ་ཆོས་སྐུར་སྒྲུབ་པ། གསུམ་པ་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བླ་མ་ཆོས་སྐུར་སྒྲུབ་པ་ལ། བདག་གི་བཟང་པོ། གཞན་གྱི་བཟང་པོ༑ དུས་ཀྱི་བཟང་པོ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཟང་པོ་བཞི་ལས། བདག་གི་བཟང་པོ་ནི། བརྟག་གཉིས་ལས། ཁུ་བའི་རྣམས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །དེ་ཡི་བདེ་བ་འདོད་མར་བརྗོད། །ཅེས་གསུང་པའི་དོན། །ལུས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་ཞུ་བའི་ཁུ་བ་ཐབས། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་བདེ་བ་ཤེས་རབ་དེ་ཡང་། ཐབས་བྱུང་གི་སེམས་ཏེ། ཚེས་གཅིག་ནས་བཅོ་ལྔའི་བར་རྐང་པའི་མཐེ་བོང་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་ལུས་ཀྱི་གཡོན་ནས་ རིམ་པས་འཕེལ་ནས་ཆ་བཅུ་དྲུག་པར་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་དེ་ཉིད་སྙིང་རྗེ་བཅུ་དྲུག་གི་རང་བཞིན། མར་ངོའི་ཚེས་གཅིག་ནས་བཅོ་ལྔའི་གང་བ་མཐར་ཐུག་པར་ལུས་ཀྱི་གཡས་ལ་བསྟེན་ ནས་འབབ་པ། སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ
Chinese
整个大地如同铁匠炉中烧红的铁块。从头顶经过眉间，所有向外显现的景象都化为拙火智慧之火。所有容器和内容物的精华凝聚成甘露菩提心，如牛奶般流淌。头顶、喉咙、心间、肚脐的所有脉轮都充满火焰。 观想安住在秘密处休息的状态，将无碍遍布之身观为净土。念诵祈请文等。观想所有祈求之事都融入安乐的自性中。第四，秘密次第是：通过屏气观修来控制气息。依次出现对气息的力量、数量、长短、颜色和能力的控制。由此，拙火的乐暖增长，脉轮打开。气息引导明点进入脉轮，产生脉痛和气痛。由于习气的影响，显现各种清净与不清净的景象。首先是暖相或痛苦的时期。然后，暖相使菩提心增长，身体产生难以忍受的快乐。第二是快乐的时期。内在的快乐夺走心神，不再执着于外在的欲望。由此，念头止息，生起无念的禅定。第三是无念的时期。依靠命勤的力量，气息进入中脉，阻止了邪道的运行，战胜了死亡。然后，粗大的脉结解开，下方的气息融为一体，通过瑜伽的力量，气息进入中脉。所有污秽的元素都转化为清净。由于具有八功德，转化为虹身，两万一千道气息融入中脉。 上师化为语金刚圆满报身。 在莲花坛城中观修上师为法身 第三，在莲花坛城中观修上师为法身，包括四种殊胜：自之殊胜、他之殊胜、时之殊胜、智慧之殊胜。首先是自之殊胜。《二观察续》中说：‘精液之相即为薄伽梵，其乐即为欲。’意思是：安住于身体内的菩提心融化的精液是方便，依靠它产生的快乐是智慧。也是方便生起之心。从初一到十五，从脚趾到头顶，身体的左侧逐渐增长，在十六分时遍布全身，这就是十六种慈悲的自性。从初一到十五，月亏至终尽，依靠身体的右侧下降，安住于十六种空性的自性中。
English
The entire earth becomes like a red-hot iron in a blacksmith's furnace. From the crown of the head, passing through the space between the eyebrows, all outward appearances transform into the fire of Tummo wisdom. The essence of all containers and contents condenses into nectar Bodhicitta, flowing like a stream of milk. All the chakras of the crown, throat, heart, and navel are filled with fire. Meditate on resting in the manner of repose in the secret place, visualizing the unobstructed, all-pervading body as a pure land. Recite prayers and so forth. Contemplate that all requests dissolve into the nature of bliss. Fourth, the secret stage is: by practicing breath retention, the breath is controlled. The control of the breath's power, number, length, color, and ability occurs sequentially. From this, the bliss-warmth of Tummo increases, and the knots of the channels open. The breath leads the bindus into the channels, causing channel pain and breath pain. Due to the influence of habitual tendencies, various pure and impure appearances arise. First is the stage of warmth or suffering. Then, the warmth increases Bodhicitta, causing unbearable bliss in the body. Second is the stage of bliss. Inner bliss captivates the mind, and it no longer engages with external desires. From this, thoughts cease, and non-conceptual Samadhi arises. Third is the stage of non-conceptuality. By the power of life-force exertion, the breath enters the central channel, obstructing the flow of the perverse paths, and cheating death. Then, the knots of the coarse channels are untied, and the lower breath merges into one. Through the power of yoga, the breath enters the central channel. All impure elements transform into purity. By possessing eight qualities, it transforms into a rainbow body. Twenty-one thousand breaths dissolve into the central channel. The Lama becomes the Speech Vajra Sambhogakaya (Enjoyment Body). Meditating on the Lama as Dharmakaya (Truth Body) in the Bhaga Mandala Third, meditating on the Lama as Dharmakaya (Truth Body) in the Bhaga Mandala, includes four excellences: the excellence of self, the excellence of others, the excellence of time, and the excellence of wisdom. First is the excellence of self. From the 'Two Examinations Tantra': 'The aspect of semen is the Bhagavan (Blessed One), its bliss is called desire.' The meaning is: the melting semen of Bodhicitta residing in the body is the means (Upaya), and the bliss that relies on it is wisdom (Prajna). It is also the mind that arises from the means. From the first to the fifteenth of the waxing moon, from the toes to the crown of the head, the left side of the body gradually increases, and at the sixteenth part, it pervades the entire body, which is the nature of sixteen kinds of compassion. From the first to the fifteenth of the waning moon, it descends relying on the right side of the body, abiding in the nature of sixteen kinds of emptiness. --------------------------------------------------------------------------------