Tibetan
遍知贝玛嘎波大师教言集PK16རྗེ་བཙུན་མཐུ་སྟོབས་ཞབས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ངོ་མཚར་གྱི་རྨ་བྱ་རྣམ་པར་རྩེ་བ་ཞེས་བྱ་བ། 3-216 ༄༅། །རྗེ་བཙུན་མཐུ་སྟོབས་ཞབས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ངོ་མཚར་གྱི་རྨ་བྱ་རྣམ་པར་རྩེ་བ་ཞེས་བྱ་བ། ༄༅། །རྗེ་བཙུན་མཐུ་སྟོབས་ཞབས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ངོ་མཚར་གྱི་རྨ་བྱ་རྣམ་པར་རྩེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མགྲིན་སྔོན་རལ་པའི་ཐལ་བ་སྣུམ་པོས་སེན་མོར་སྐྱེས་པ་ཡི། བ་སྤུ་ཉེར་མཆོད་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཀུན་གྱི་རྗེ་བོ་ནི། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཞལ་གྱི་པདྨོ་ལ་ཆགས་གསུང་གི་སྦྲང་། མ་ལུས་སྡུད་པ་བུང་བར་མཚུངས་དེས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེའི་གཤོག་རླབས་བསྐྱོད་པ་ལས་སྐྱེས་ཐུགས་རྗེའི་འཐོར་རླུང་གིས། 3-217 སྲིད་པའི་རི་བོ་དུམ་བུར་འཐོར་ཞིང་ཡེ་ཤེས་སྦར་ཁྱིམ་ལ་ཆགས་པའི། མཐུ་སྟོབས་སྡེར་མོ་རྣོན་པོ་བཏབ་པས་བགེགས་ཀྱི་ལྟོ་འཕྱེ་མཐར་བྱེད་པ། དད་པའི་ཆུ་ངོགས་རོལ་མཛད་བླ་མ་མཁའ་འགྲོའི་དབང་དེར་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཡང་སྙིགས་དུས་ཉི་མ་ཡིས། ཀུན་རྨོངས་བྱས་པ་ཞི་བགྱིད་པ། དམ་པའི་མཛད་པ་འདི་འདྲ་བ། སྒྲ་དབྱངས་སྒྲོགས་པའི་སྤྲིན་གྱིའང་མིན། དད་པའི་སྤྲིན་རུམ་གྱིས་བསྒྲགས་པའི། རྟོགས་བརྗོད་དབྱར་སྐྱེས་རྔ་སྒྲ་ཡིས། སྐལ་བཟང་རྨ་བྱ་གཞོན་ནུའི་སྙིང་། ཀུན་དགའི་བཏུང་བས་མྱོས་པར་བྱ། ། དེ་ཡང་རོ་ལྡན་གྱི་གནས་ཀྱི་གསང་བ་པའི་ཚོགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བསྣམས་པ་དེས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུགས་རྗེར་མཛད་པའི་སྒྱུ་མ་ལས་སྤྲུལ་པའི་གཏམ་ཉན་པར་འོས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཐོས་ཏེ། ནོར་ཅན་གྱིས་གང་བས་སློང་བའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་རྙེད་པ་དང་ལྡན་པས་བདེ་བར་རྒྱུ་བ། གླུ་དང་བྲོ་དང་སྒྱུ་རྩལ་དག་གི་འབྱུང་ཁུངས་འདོད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ངལ་བསོ་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པ། ཤར་དྭགས་པོའི་ལྗོངས་ཀྱི་བཟའ་ཤིང་གི་རབས་ཉམས་དགའ་བར་བྱས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་རམ་བྱེ་སྙི་ཞེས་བྱ་བར་རིགས་དང་ལྡན་པའི་ཁྱིམ་བདག་མོ་ཞིག་གི་ལྷུམས་སུ་མཐིང་ཤུན་དྲི་མ་མེད་པའི་མདོག་ཏུ་སྣང་བའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་འཇའ་འོད་ཀྱི་གུར་ཁྱིམ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཞུགས་པར་རྨིས་པ་ལས་མངལ་བཟུང་བ་ཞེས་གྲག་ཅིང་། 3-218 ཟླ་བ་རྫོགས་པ་ན་དགེ་མཚན་གྱི་སྣང་བ་དུ་མ་དང་ལྡན་པར་བཙས་པ་ཀུན་གྱི་ཡིད་ལ་ཤིན་ཏུ་གསིལ་བའི་བདུད་རྩི་སྟེར་བར་ནུས་པ་ཞིག་གོ། །རྫོགས་ལྡན་དྲི་བཞོན་གྱིས་བོས་པའི། སྐྱེ་བོའི་སྦྲང་རྩི་བྱེད་པ་རྣམས། རྩེ་དགས་རོལ་པ་དྭགས་པོའི་ལྗོངས། འདམ་རྫ་བ་མེད་པའི་འདམ་སྐྱེས་བཞིན། ནམ་ཞིག་དེ་ཡི་གྲོང་ཁྱེར་དུ། བསོད་ནམས་དྲི་བཟང་གིས་བཅུས་པའི། དགེ་མཚན་པདྨོ་བྱ་བ་ལས། ཀུན་དགའི་བཞིན་ལས་བྱིས་པ་བཙས། དེ་ཡང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་རྒ
Chinese
遍知贝玛嘎波大师教言集PK16：至尊具力足尊者传记《奇妙孔雀嬉戏》 至尊具力足尊者传记《奇妙孔雀嬉戏》 至尊具力足尊者传记《奇妙孔雀嬉戏》 顶礼上师仁波切！ 颈涂青灰，发结发髻，指甲生于油腻灰尘中， 身披二十供养毛发的金刚持尊，是诸佛之主。 犹如采集诸佛莲唇甘露的蜜蜂， 您是化身，以广阔功德之翼扇动，生起慈悲之风， 吹散轮回之山，落于智慧手心。 以锐利神力之爪，终结邪魔之命。 于信心之水嬉戏的上师，空行之主，我向您顶礼！ 于此五浊恶世，如烈日当空， 驱散众生愚昧黑暗。 如此圣者之行迹， 非雷鸣电闪之云所能比拟。 由信心之云所宣扬的， 觉悟传记如夏日雷鸣之声， 令具缘孔雀幼鸟之心， 沉醉于喜悦之甘露。 当时，罗登地方的秘密主，持金刚（藏文：ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：वज्रपाणि，梵文罗马拟音：Vajrapāṇi，汉语字面意思：金刚手）世尊，以慈悲心化现，有一段值得聆听的故事：一位富有的施主，因慷慨布施而生活富足安乐；歌舞艺术盛行，人们在此放松身心；在东方达波地区的桑树林中，有一个名为让杰尼的城市，一位具足种姓的女子梦见一个五股金刚杵，颜色如无瑕的蓝色，被彩虹光环笼罩，进入她的腹中，因此怀孕。 足月之后，她生下一个具有各种吉祥征兆的孩子，能够给予众人清凉的甘露。 圆满时节，微风轻拂， 众人如蜜蜂般采集花蜜。 让杰嬉戏，达波地区， 如无泥泞的莲花般纯洁。 某日，在那座城市里， 因福德之香而吸引， 吉祥莲花盛开， 喜悦之颜，婴儿降生。 那是善根的开端。
English
Collection of Teachings by Omniscient Pema Karpo PK16: The Biography of Jetsun Thutop Zhab, 'The Wonderful Peacock in Full Play' The Biography of Jetsun Thutop Zhab, 'The Wonderful Peacock in Full Play' The Biography of Jetsun Thutop Zhab, 'The Wonderful Peacock in Full Play' Homage to the precious Guru! With blue-grey ashes, hair matted, nails grown from oily dust, Adorned with twenty offering hairs, the Vajradhara, lord of all, Like a bee gathering nectar from the lotus lips of all Buddhas, You are an emanation, flapping wings of vast qualities, generating winds of compassion, Scattering the mountain of samsara, resting in the palm of wisdom. With sharp claws of powerful strength, you end the sustenance of obstacles. Guru who plays on the shores of faith, lord of the dakinis, I prostrate to you! In this degenerate age, like the sun at its zenith, Pacifying the ignorance of all beings. Such deeds of the holy one, Are unmatched by thunderous clouds. Proclaimed by clouds of faith, The biography of realization, like the sound of summer thunder, Intoxicates the hearts of fortunate young peacocks, With the drink of joy. At that time, the secret lord of Roden, the Bhagavan Vajrapani (藏文：ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：वज्रपाणि，梵文罗马拟音：Vajrapāṇi，汉语字面意思：Vajra Hand), out of compassion for all beings, manifested an illusion. There is a story worth listening to: A wealthy benefactor, living in ease due to his generosity; a place where songs, dances, and arts flourish, a place of relaxation filled with desire; in the mulberry groves of eastern Dakpo, in a city called Rangjenyi, a woman of noble lineage dreamed that a five-pronged vajra, the color of flawless blue, surrounded by a rainbow aura, entered her womb, and thus she conceived. After the completion of the months, she gave birth to a child with many auspicious signs, capable of giving cool nectar to the minds of all. In the perfect season, with gentle breezes, People gather like bees collecting honey. Rangje plays, the Dakpo region, Pure as a lotus without mud. One day, in that city, Attracted by the fragrance of merit, An auspicious lotus bloomed, A child was born with a joyful face. That was the beginning of virtue. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱ་ཆེན་པོ་བསྐྲུན་པའི་ཐབས་དང་ལྡན་པས་ལས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཚོན་གྱིས་མྱོང་བྱ་རི་མོར་བྲིས་པའི་འཁོར་བའི་གཟུགས་བརྙན་ཤིན་ཏུ་བཀྲ་བ་ལ་ཡིད་འབྱུང་ཞིང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱུ་མེད་པར་བྱམས་པའི་དབང་དུ་སོང་བས། དེ་དག་ལ་ཕན་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་བསམ་པས་ཕ་མ་ལ་ཞེ་སར་བཅས་པའི་ཚིག་སྙན་ཞིང་འཇེབས་པས་གསོལ་ཏེ། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ལ་མངོན་པར་དད་པས་ཁྱིམ་ལས་བྱུང་ནས། དྲང་སྲོང་སྨེ་བདུན་གྱི་སྐར་མ་རང་གི་འོད་གསེར་གྱི་དྲ་བས། གཡོགས་པ་ལྟ་བུར་རྒྱུ་ཞིང་སྦ་མོ་ཆོས་སྡིངས་ཀྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ཞེས་བྱ་བར་ཕྱིན་ནས། སྨད་འབྲུག་གི་མཁན་པོ་ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་གི་དྲུང་དུ་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་ཡོན་ཏན་ཡེ་ཤེས་ཞེས་མཚན་གསོལ། ཞི་བ་དང་དུལ་བའི་སྤྱོད་ལམ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཏོ། ། 3-219 ཟས་གཙང་སྲས་ཀྱི་ཉི་མ་ཡིས། ཕྱེ་བའི་ལམ་ནི་ཟབ་མོ་ལ། དད་པའི་གོམ་པ་འདོར་བྱེད་པ། ལང་ཚོའི་ཟླ་བ་དེ་མཚུངས་སུ། གང་གི་བློ་གྲོས་དཔུང་པ་ན། བྱ་བའི་ཁུར་ཆེན་ཁྱེར་རོ་ཞེས། དེ་ཚེ་ནོར་འཛིན་མ་འདི་ཡང་། ངལ་བསོ་བསྐྲུན་པའི་སྟེགས་བུ་བཞིན། མཁན་པོ་དེ་ཉིད་དང་། རྗེ་བཙུན་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་མཚན་གཉིས་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཡང་དག་པའི་ལམ་གདམ་ངག་ཏུ་གསན་ནས། ཐོས་པ་དོན་དུ་གཉེར་ནས་གཉལ་དྲེའུ་ལྷས་སུ་བྱོན། ཆེན་པོ་རྩེ་ཉག་པ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། གཞུང་སྤྲེ་ཞིང་དུ་རྡོག་རིན་པོ་ཆེ་བྱང་ཆུབ་དཔལ་གྲུབ་པ་ལ་མཧཱ་མཱ་ཡ་དང་། སྙེ་མོ་རུ་སྨོན་གྲུབ་ཆོས་སྡིངས་སུ་དུས་འཁོར་ཞབས་པ་ཤཱཀྱ་དབང་ཕྱུག་པ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ལ་སོགས་པའི་ཡོ་གེ་དང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། ། བསང་བ་འདུས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་བསྐྱེད་རྫོགས། རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སློབ་གཉེར་མཐིལ་ཕྱིན་པ་མཛད། ཚིག་དོན་ཇི་ལྟ་བ་ཁོང་དུ་ཆུག་པ་དང་། འབེལ་བའི་གཏམ་གྱིས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལ་མཁས་པའི་འདུན་ས་དག་ཏུ་སྨྲ་བའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །དེའི་དུས་ཤིག་ཏུ་སློབ་དཔོན་པདྨ་སམ་བྷ་ཝ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་མཛེས་སྡུག་གི་ཕུལ་དུ་བྱོན་པ་པད་ཞྭ་ཅན་དུ་སྤྲུལ་པ་དང་མངོན་སུམ་དུ་མཇལ་ཏེ། 3-220 ཕྱག་མཚན་གྱི་ཀ་པཱ་ལ་བདུད་རྩིས་བཀུར་བ་ཞིག་གནང་བ་རྫོགས་པར་བཞེས་པས་དབང་པོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་སྙན་པ་གསན་ནས་མི་ཕྱེད་པའི་དད་པ་ཐོབ་པས། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་མདུན་ས་ཆེན་པོ་ཆོས་རྒྱལ་ལྷུན་པོ་ཞེས་བྱ་བར་མཛད་དུ་བྱོན། ཐུག་མ་ཡིད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་ཏེ། དྲུང་དུ་བདེ་མཆོག་མཻ་ཏྲི་ལུགས་ཀྱི་ཆོས་སྐོར། རྩ་རྒྱུད་མར་ངོ་ལུགས་ཀྱི་བཤད་བཀའ། དགྱེས་རྡོར་རྔོག་ལུགས་རྒྱུད་གསུམ་མན་ངག་དང་བཅས་པས་སྣ་དྲངས་པའི་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་སྡེ་མཐའ་ཡས་པ་གསན་ཞིང་། འབྲུག་པ་རིན་པོ་ཆེ་ངག་དབང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་
Chinese
他精通创造伟大事业的方法，厌倦了用各种颜色的颜料描绘轮回景象的鲜艳画面。由于无缘无故地爱着所有众生，他一心想利益他们，用恭敬父母的甜美话语祈求，对善逝的教法充满信心，于是离家出走。他像七位贤者的星星被自己的金色光网覆盖一样游荡，然后去了名为斯巴莫·曲丁的寺庙，在下不丹的堪布（Khenpo，住持）耶谢·旺楚（Yeshe Wangchuk）面前受戒，法号云丹·耶谢（Yonten Yeshe）。他变得具有寂静和温顺的行为。 如来佛子之日轮，开启深邃解脱道， 以信之步履践行，犹如青春之皓月。 其智慧臂膀之上，肩负重任勇猛行， 彼时大地亦如是，化为休憩之高台。 他从堪布本人和杰尊·旺楚·嘉灿（Jetsun Wangchuk Gyaltsen）两位尊者那里听取了正确的道路指导，并将所学付诸实践，前往涅·哲乌拉（Nyal Dreu Lhas）。在钦波·泽尼阿巴（Chinpo Tsenyapa）那里学习了波若蜜多（Paromita，般若波罗蜜多），在琼·哲雄（Gung Zhizhing）从多·仁波切·强曲·华珠巴（Do Rinpoche Jangchub Pal Drubpa）那里学习了玛哈玛雅（Mahamaya，大幻化网），在涅莫的门珠·曲丁（Nemo's Mon Drub Choding）从杜科·夏巴·释迦·旺楚巴·多杰·央（Dukor Zhapa Shakya Wangchukpa Dorje Ying）那里学习了瑜伽（Yoga）和时轮金刚（Kalachakra）。他全面学习了灌顶、生起次第和圆满次第，以及密续的讲解。他精通词句的含义，并在善于辩论的集会上获得了雄辩大师的地位。那时，他以莲师（Padmasambhava）的化身，一位拥有美丽外貌的莲花帽大师的形象显现并亲自会见了他。 他接受了莲师赐予的装满甘露的颅碗，听闻了温和文殊菩萨（Manjushri，梵文：मञ्जुश्री，IAST：Mañjuśrī，字面意思：妙吉祥）乔吉·扎巴（Chökyi Drakpa）的美名，获得了不可动摇的信仰，于是前往法王（Chögyal，藏文：ཆོས་རྒྱལ།）的大殿，即所谓的乔嘉·伦波（Chögyal Lhunpo）。他与法王心意相通，从法王那里听取了以喜金刚（Hevajra）梅纪巴（Maitripa）传承的法类、根本续（Root Tantra）玛尔巴（Marpa）传承的讲解、以及噶举巴（Kagyupa）传承的喜金刚（Hevajra）三续及其口诀为主的无量深广法门。他还听取了竹巴仁波切·阿旺·乔吉·嘉灿（Drukpa Rinpoche Ngawang Chökyi Gyal）的教诲。
English
He was skilled in creating great undertakings, and became disillusioned with the vividly colored images of samsara (cyclic existence) painted with various colors. Out of causeless love for all sentient beings, he was motivated to benefit them, and supplicated with sweet words of respect for his parents. With great faith in the teachings of the Sugata (Buddha), he renounced his household life. He wandered like the stars of the seven sages covered by their own golden web of light, and then went to the monastery called Spamochoding. There, he took ordination from Khenpo Yeshe Wangchuk of Lower Bhutan and was given the name Yonten Yeshe. He became endowed with peaceful and gentle conduct. The sun of the Buddha's son, Opens the profound path of liberation, Taking steps of faith, Like the moon of youth. On whose arm of wisdom, He carries the great burden of deeds, At that time, this earth, Is like a platform built for rest. He listened to the instructions on the correct path from the Khenpo himself and Jetsun Wangchuk Gyaltsen, and putting what he had learned into practice, he went to Nyal Dreu Lhas. There, he studied the Prajnaparamita (Perfection of Wisdom) with Chinpo Tsenyapa, the Mahamaya (Great Illusion) with Do Rinpoche Jangchub Pal Drubpa in Gung Zhizhing, and Yoga and Kalachakra (Wheel of Time) with Dukor Zhapa Shakya Wangchukpa Dorje Ying in Nemo's Mon Drub Choding. He thoroughly studied the empowerments, generation stage, and completion stage, as well as the explanations of the tantras. He mastered the meaning of the words and became a great master of eloquence in gatherings of those skilled in debate. At that time, he manifested and personally met Padmasambhava, a master with a lotus hat of beautiful appearance. He received the kapala (skull cup) filled with amrita (nectar) that Padmasambhava gave him. Hearing the fame of the gentle Manjushri Chökyi Drakpa, he gained unwavering faith and went to the great court of the Dharma King, called Chögyal Lhunpo. His mind became one with the Dharma King, and he listened to the immeasurable profound and vast Dharma teachings, led by the Hevajra teachings of the Maitripa tradition, the explanations of the Root Tantra of the Marpa tradition, and the three Hevajra tantras and their instructions of the Kagyupa tradition. He also listened to the teachings of Drukpa Rinpoche Ngawang Chökyi Gyal. --------------------------------------------------------------------------------