Tibetan
པ་བར་དོའི་གནས་ཚད་རིང་ཐུང་མང་པོ་བཤད་པའི་རིང་བ་རྣམས་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་ཐ་དད་ལ་འཁྲིག་དུས་ཀྱང་ཐ་དད་ཡོད་པས། ཞག་ཞེ་དགུ་ལས་ཐལ་བ་རྣམས་ལ་ཕ་མ་འདུས་པ་དང་མི་འགྲིག་པས་ལུས་ལེན་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་པ་ནི། 1-223 སྤྱིར་བར་དོའི་རྣམ་གཞག་ལ་འཆད་པ་པོ་དང་། འཆད་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་ཤིན་ཏུ་མང་བར་སྣང་ཡང་། གསུང་རབ་དང་མཐུན་པ་ཤིན་ཏུ་ཉུང་བར་འདུག་པས། དེ་ལ་རྒྱ་བོད་དུ་བར་དོ་ཡོད་ མེད་ཀྱི་འདོད་ཚུལ་མི་མཐུན་པ་བྱུང་བས་རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་ཆུད་གསན་ཚུལ་དང་། དེ་དག་ལུང་རིག་གིས་དཔྱད་ནས་གཉིས་ཀ་ཁས་ལེན་པ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ཡིན་ཚུལ་དང་། གཉིས་ཀ་ཁས་མ་ བླངས་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་མང་པོ་ལ་བར་དོའི་སྦྱོང་བྱེད་ཡོད་མེད་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་མི་ཤེས་པ་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་ཡོད་པས། འདི་དག་ཞིབ་ཏུ་བཤད་དགོས་ཀྱང་འདིར་མང་བར་འགྱུར་བས་གཞན་ དུ་མཁྱེན་པར་མཛོད། འདིར་བར་དོ་མགོ་གང་ནས་འཛིན་པ་དང་། གནས་ཚད་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། བར་དོ་ཞེས་པ་འདི་སྲིད་པ་ལ་རིགས་བདུན་དུ་གསུང་པ་ལྟར་ན་སྲིད་པ་ བདུན་པ་དང་། སྐྱེ་གནས་བཞི་ལྟར་ན་བར་དོའི་སྐྱེ་བ་ཞེས་ལེགས་སུ་བགྲང་དགོས་པས། འདིའི་མགོ་ལུས་སྔ་མ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བྲལ་བའི་ཉིན་ཞག་དེ་ནས་འཛིན་པ་ཡིན་ལ། འདི་ལ་ རྨོངས་པ་དག་གིས་ཕྱི་དབུགས་ཆད་པ་ནས་མགོ་བཟུང་པས་བར་དོའི་ཞག་ཞེ་དགུའི་རབ་གྱི་དགེ་བ་ནར་མ་དང་། བདུན་ཚིགས་ཀྱི་དགེ་བ་རྣམས་ལ་མི་འགྲིག་པ་དང་མ་ཚང་བའི་སྐྱོན་ཆེན་པོ་ཡོད་དོ། ། 1-224 ཡང་སྔོན་གྱི་དུས་སུ་ཁ་ཅིག་བར་དོ་ཤར་ནས་བདུན་ཕྲག་དང་པོའི་ཞག་གསུམ་དང་གྲོ་སྐས་གཅིག་དང་བཞི་ལ། ལུས་སྔ་མའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་འཆར། དེ་ནས་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་རྣམ་པར་འཆར་ ཟེར་བར་བྱུང་ངོ་། །འདི་ལ་ནི་ལུང་མེད་ཅིང་རིག་པ་དང་འགལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །བར་དོའི་ཡུན་རིང་ཐུང་ཡང་སྔ་མའི་ལས་ལ་ལྟོས་པས། ཡུན་ཤིན་ཏུ་ཐུང་བ་ཁ་ཅིག་ལ་ཞག་དང་ པོའི་སྐབས་དེར་སྐྱེ་གནས་གཞན་དུ་འཕོ་བ་ཡོད་པས་འདི་ལ་ཞག་གསུམ་དྲོ་བཞི་ཇི་ལྟར་རྩི། འགའ་ཞིག་བདུན་ཕྲག་ཅིག་ཙམ་དང་། ལ་ལ་བདུན་ཕྲག་བདུན་པའི་བར་དུ་ལུས་སྔ་མའི་རྣམ་པར་ འཆར་བས་འདི་དག་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་རྩི་པ་སོམས་ཤིག ཡང་སྔོན་དུས་ཀྱི་མ་དག་པ་དེ་ཉིད། དུས་ཕྱིས་རྩིས་པ་ཟ་འདོད་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་འདོན་པའི་དུས་ཚོད་དུ་སྒྱུར་ནས་ཕྱི་དབུགས་ ཆད་ནས་ཞག་གསུམ་སོང་ནས་རྟགས་ལ་མ་ལྟོས་པར་འདོན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཉེས་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ། གང་ཟག་དེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཅིག་ཡིན་ན་འོད་གསལ་མ་བུ་ངོ་ཕྲོད་པའི་ངང་དུ་ གནས་པ་ལས་བསད་པར་བྱས་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་ལ། ཕལ་པ་ཞིག་ཡིན་ཀྱང་གཞི་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་ལས་སླངས་པས་ཉེས་པ་རབ་ཏུ་ཆེའོ། །འདི་དག་ལ་སོགས་པ་མ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ད
Chinese
第四个问题是关于中阴（藏文：བར་དོ།，指死亡和转世之间的过渡状态）存在时间长短的多种说法中，对于那些时间较长的说法，考虑到不同种类的众生有不同的交配时间，超过四十九天的情况，父母的结合是不可能的，那么如何接受身体呢？ 一般来说，关于中阴的论述，著作者和论述的文字似乎非常多，但与佛经相符的却非常少。因此，藏地和汉地对于中阴是否存在产生了不同的观点，这导致了对佛经的误解。通过教理和逻辑来分析，同时承认两者（中阴存在与否）才是符合佛陀的意旨。如果两者都不承认，那么许多密宗的修法就无法区分是否有中阴的修习，等等，会有这些过失。这些需要详细解释，但在这里会变得冗长，请在其他地方了解。在这里稍微谈谈中阴从哪里开始，以及存在的时间长短。按照《中有七篇》（藏文：སྲིད་པ་བདུན།）的说法，中阴是第七种存在状态；按照四生（藏文：སྐྱེ་གནས།，卵生、胎生、湿生、化生）的说法，中阴应该被恰当地称为中阴生。因此，中阴的开始是从前一个身体和意识分离的那一天算起。而那些愚昧的人从外呼吸停止时开始计算，这导致了中阴四十九天的善行和七日祭的善行出现不符和不完整的重大过失。 此外，在过去，有些人说中阴显现后，第一个七天的前三天和一个四分之一天，会呈现前一个身体的形态，然后显现为转生的形态。这种说法没有经典依据，并且存在与理性相悖的过失。中阴的持续时间长短取决于之前的业力。有些人的中阴时间非常短，在第一天就转移到其他转生之处，那么如何计算三天零四分之一天呢？有些人持续大约一个星期，有些人持续到第七个星期，仍然呈现前一个身体的形态，那么对于这些人又该如何计算呢？还有，过去那些不正确的观点，后来被那些贪图祭祀供品的人，变成了在外部呼吸停止后三天，不看任何征兆就进行超度，这是非常错误的。如果那个人是瑜伽士，他可能正处于光明母子相会的境界中，这样做就等同于杀生。即使是普通人，这样做也是从根本光明中唤醒他，罪过非常大。对于这些以及所有不正确的观点，都应该...
English
The fourth question concerns the varying lengths of time described for the Bardo (Tibetan: བར་དོ།, the intermediate state between death and rebirth). Regarding those longer durations, considering that different types of sentient beings have different mating seasons, and that union of parents is impossible beyond forty-nine days, how does one take a body? Generally, there seem to be very many authors and texts discussing the nature of the Bardo, but very few of them are in accordance with the scriptures. Therefore, different views have arisen in Tibet and China regarding the existence or non-existence of the Bardo, leading to misunderstandings of the Buddha's teachings. Analyzing this through doctrine and logic, acknowledging both (the existence and non-existence of the Bardo) is in accordance with the Buddha's intention. If neither is acknowledged, then many tantric practices will not be able to distinguish whether there is Bardo practice or not, and so on, leading to these faults. These need to be explained in detail, but it would become lengthy here, so please learn about it elsewhere. Here, I will briefly discuss where the Bardo begins and how long it lasts. According to the 'Seven Existences' (Tibetan: སྲིད་པ་བདུན།), the Bardo is the seventh state of existence; according to the four births (Tibetan: སྐྱེ་གནས།, egg-born, womb-born, moisture-born, and spontaneously born), the Bardo should properly be called the Bardo birth. Therefore, the beginning of the Bardo is counted from the day when the previous body and consciousness separate. Those who are ignorant start counting from the cessation of external breath, which leads to major faults of inconsistency and incompleteness in the virtuous deeds of the forty-nine days of the Bardo and the seven-day rituals. Furthermore, in the past, some said that after the Bardo arises, for the first three days and a quarter of the first week, it appears in the form of the previous body, and then appears in the form of rebirth. This statement has no scriptural basis and has the fault of contradicting reason. The length of the Bardo depends on previous karma. For some, the Bardo is very short, and they transfer to another rebirth place on the very first day, so how can one count three days and a quarter? Some last about a week, and some last until the seventh week, still appearing in the form of the previous body, so how should one count for these? Also, those incorrect views of the past were later transformed by those who crave sacrificial offerings into the time for performing funerary rites three days after the external breath has ceased, without looking at any signs, which is very wrong. If that person is a yogi, he may be in the state of meeting the mother and child light, and doing so would be equivalent to killing. Even if it is an ordinary person, doing so is awakening him from the fundamental light, which is a very great sin. Regarding these and all incorrect views, one should... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
པྱད་པར་མ་ལང་བས་ཞིབ་ཏུ་གསུང་རབ་དང་བསྟུན་པའི་ཉམས་ལེན་ལ་བརྩོན་པར་མཛོད། 1-225 དེ་ནས་གནས་ཚད་བཤད་པ་ལ། ཡུན་ཐུང་བ་ལ་ནི་ངེས་པ་མེད་ལ། བར་དོ་ཕལ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས། ཡང་མ་རྙེད་ན་ནི་བདུན་ཕྲག་བདུན་གྱི་བར་ དུ་གནས་སོ། །དེ་ལས་འདས་ཕན་ཆད་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ལུང་མང་པོ་ལས་ཀྱང་བདུན་ཕྲག་བདུན་དུ་གནས་པ་འདི་གསུངས་སོ། །ཡང་མདོ་མྱང་ འདས་ཆེན་པོ་ལས། རྒྱལ་པོ་འོད་མཛེས་ཀྱི་སྲས་གཅིག་པོ་འདས་ནས་ལོ་གསུམ་བར་དོར་སྔར་གྱི་ལུས་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་གནས་པར་གསུང་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཉན་ཐོས་སྡེ་པ་ཁ་ཅིག་གིས་ བར་དོར་གནས་ཚད་ཡུན་རིང་པོར་འདོད་པ་བྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ལུང་ཐ་དད་ཀྱི་དགོངས་པའི་གནས་ཚད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མང་དུ་འབྱུང་བའི་དོན་ནི། ལས་ཐ་དད་ཀྱི་དབང་གིས་མྱུར་བུལ་ཐ་དད་ དུ་འབྱུང་སྟེ། ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། དེ་ལྟར་ཐོགས་ན་ཞག་བདུན་གནས་ཏེ་ཚུན་ཆད་ཀྱིས་འཆི་འཕོའོ། །ཞེས་དང་། ས་སྡེ་ལས། ཡང་མ་རྙེད་ན་ནི་ལུས་བརྗེས་ནས་ཡང་ཞག་བདུན་གནས་སོ། །ཞེས་དང་། ཤི་འཕོས་པ་དེ་ཡང་། ཡང་ན་ནི་དེ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའོ། །ཡང་ན་ནི་བསྐལ་པ་མི་མཉམ་པ་གཞན་དུ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ནི་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་རྣམ་པ་འཆར་སྔ་ཕྱིའི་ཚུལ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱའོ། ། 1-226 དེ་ལྟར་བཤད་པའི་སྙིང་པོ་ནི། མཐུན་རྐྱེན་ཚང་ཞིང་འགལ་རྐྱེན་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་གཞན་མྱུར་དུ་ཐོབ་པ་དང་། མཐུན་རྐྱེན་མ་ཚང་འགལ་རྐྱེན་དང་བཅས་ན་བདུན་ཕྲག་རྣམས་ཐལ་ནས་ཀྱང་ལོ་ ལ་སོགས་པ་རིང་དུ་གནས་པ་ཡོད་པ་ནི་དམིགས་བསལ་དུ་བཤད་དགོས་ཏེ། དཔེར་ན་སེངྒེ་ཕོ་མོ་ལོ་རེའི་ནང་དུ་དུས་རེ་ལས་འཁྲིག་པ་མི་སྤྱོད་པས། ལོ་གཅིག་གི་ཟླ་བ་དང་པོ་ ལ་དེ་དག་འདུས་ཟིན་ནས། ཟླ་བ་དེའི་འཇུག་ཏུ་སེམས་ཅན་གཞན་ཞིག་ཤི་བ་ངེས་པར་སེངྒེར་སྐྱེ་བ་ཡོད་ན། ལོ་ཕྱི་མར་སེངྒེ་ཕོ་མོ་མ་འདུས་བར་དུ་སྲིད་པ་དེ་ཉིད་ལ་གནས་ དགོས་ཏེ་མཐུན་རྐྱེན་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་འཁྲིག་དུས་ཐ་དད་དུ་བཤད་པ་རྣམས་ལ་བར་སྲིད་འཇུག་ཚུལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ།། །།ལྔ་པ་སྦྱིན་སྲེག་གི་རྫས་སོ་སོ་དང་། ཁྱད་པར་ཁ་ བསྐོང་གི་གྲངས་འཛིན་པའི་ཚེ། ལྷ་སྔགས་དང་རྫས་སྔགས་གང་དག་ཅེས་པའི་དོན་ནི། འདི་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་རྗེ་བཙུན་གོང་མའི་ཕྱག་ལེན་ལ། ལྷ་སྔགས། རྫས་སྔགས། ལས་སྔགས་ཏེ་སྔགས་གསུམ་ཚང་ བ་དང་། མོས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ལྷ་སྔགས་སམ་རྫས་སྔགས་ཀྱིས་ཕུལ་ནས། འཇུག་ཏུ་ལས་སྔགས་སྦྱོར་བ་རང་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ཡིན། གཞན་དག་ནི་རྩ་སྔགས་ཀྱི་ཁ་བསྐོང་དེ་རང་གིས་མི་ནུས་པས་སྙིང་པོས་བྱེད། 1-227 དེ་ལ་ཡང་བསྙེན་པ་མ་སོང་ན་མི་རུང་བ
Chinese
由于篇幅不足，请致力于详细地遵循经文进行修行。 1-225 接下来是关于存在时间的讨论。对于短暂的情况，没有确定性。考虑到大多数中阴身的情况，圣者无著菩萨说：‘如果还没有找到（投生之处），那么将停留长达七周。’超过这个时间，肯定会找到出生的条件。’许多经文中也提到了停留七周的情况。此外，在《大涅槃经》中，提到光饰王的独子去世后，在中阴身中以之前的身体形态存在了三年。因此，一些声闻部派认为中阴身的存在时间很长。如此，由于不同的经文，关于存在时间的长短出现了许多不同的说法，这是因为受到不同业力的影响，有快有慢。《摄类学》中说：‘如果顺利，将停留七天，以此为限进行死亡和转移。’《事部》中说：‘如果还没有找到（投生之处），那么更换身体后将再次停留七天。’死亡和转移也是，‘要么立即显现成就，要么前往其他不相同的劫。’因此，也应该理解出生变化的形态出现的前后顺序。 1-226 如此讲述的要点是：对于那些条件具足且没有障碍的人来说，他们会迅速获得新的身体；而对于那些条件不具足且有障碍的人来说，即使超过了七周，也可能会存在很长时间，比如几年，这需要特别说明。例如，狮子一年只交配一次，如果在一年中的第一个月它们已经交配完毕，并且在这个月的月末，确定有其他众生死亡并投生为狮子，那么在来年狮子交配之前，这个众生必须停留在中阴身状态，因为条件不具足。由此，也应该了解对于那些交配时间不同的众生，进入中阴身的方式。第五，在计算火供的各种供品以及特别是补缺的数量时，应该使用本尊咒还是供品咒？对此，根据传承的观点和至尊上师们的实践，应该使用本尊咒、供品咒和事业咒这三种咒语。根据信心的不同，可以使用本尊咒或供品咒来供养，最后结合事业咒是自宗的实践。其他宗派因为自己无法完成根本咒的补缺，所以使用心咒。 1-227 而且，如果没有进行闭关，那是不允许的。
English
Due to insufficient space, please dedicate yourself to practice in accordance with the scriptures in detail. 1-225 Next is the discussion of the duration of stay. For short periods, there is no certainty. Considering the majority of the intermediate state, the venerable Asanga said, 'If it is not found again, then it will remain for up to seven weeks. After that, it will inevitably find the cause of birth.' Many sutras also mention the stay of seven weeks. Also, in the Great Nirvana Sutra, it is said that after the only son of King Light Ornament passed away, he remained in the intermediate state for three years in the form of his previous body. Based on this, some Shravaka schools believe that the duration of stay in the intermediate state is long. Thus, due to different sutras, there are many different statements about the duration of stay, which is because of the influence of different karmas, there are fast and slow. The Compendium of Topics says, 'If it is smooth, it will stay for seven days, and this is the limit for death and transference.' The Section on Grounds says, 'If it is not found again, then after changing the body, it will stay for another seven days.' The death and transference is also, 'Either it will immediately manifest accomplishment, or it will go to another dissimilar kalpa.' Therefore, one should also understand the order of the appearance of the forms of birth transformation. 1-226 The essence of what has been said is that for those who have complete favorable conditions and no obstacles, they will quickly obtain another body; while for those who do not have complete favorable conditions and have obstacles, they may remain for a long time, such as years, even after seven weeks have passed, which needs to be specifically explained. For example, lions only mate once a year. If they have already mated in the first month of the year, and at the end of that month, it is certain that another being has died and will be born as a lion, then that being must remain in the intermediate state until the lions mate in the following year, because the conditions are not complete. From this, one should also understand the way of entering the intermediate state for those who have different mating times. Fifth, when calculating the various substances of the fire offering, and especially the number of completions, should one use the deity mantra or the substance mantra? Regarding this, according to the view of the tantras and the practice of the venerable supreme masters, one should use the deity mantra, the substance mantra, and the action mantra, all three mantras. According to the difference in faith, one can offer with the deity mantra or the substance mantra, and finally combining the action mantra is the practice of our own tradition. Other schools use the heart mantra because they cannot complete the root mantra themselves. 1-227 Moreover, it is not allowed if one has not done the retreat. --------------------------------------------------------------------------------