Tibetan
嘎敦阿旺列巴教言集NL16དཔལ་ཀུན་རིག་གི་ཆོ་ག་གཞན་ཕན་མཐའ་ཡས་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ། 1-92 ༄༅། །དཔལ་ཀུན་རིག་གི་ཆོ་ག་གཞན་ཕན་མཐའ་ཡས་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ། ༄༅། །རབ་འབྱམས་གཞུང་ལུགས་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་མཆོག་སྤྲུལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྙན་གྲགས་ལུང་རིགས་ཉི་མ་འཇིགས་བྲལ་སྨྲ་བའི་སེངྒེ་དཔལ་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་དཔལ་ཀུན་རིག་གི་ཆོ་ ག་གཞན་ཕན་མཐའ་ཡས་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་ལ་གསུང་བཤད་ཟབ་རྒྱས་གནང་སྐབས་རྣམ་བཤད་དུ་མི་གསལ་བའི་གསུང་རྒྱུན་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་བརྗེད་པས་འཇིགས་ནས་གོ་རིམ་མ་ངེས་པར་ར་ཐོན་ ལུག་ཐོན་གྱི་ཚུལ་དུ་བྲི་བ་ལ། ཐོག་མར་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་དྷརྨཱ་ར་ཎི་ལན་གསུམ་བརྗོད་ཚེ་བསམ་བྱ་སྤྱི་མཐུན་ནོ། །སྐྱབས་ཡུལ་དམིགས་པ་རྣམས་མཁན་ཆེན་དཔལ་ལྡན་ཆོས་སྐྱོང་གསུང་བཞིན་ ནོ། །ཡང་ན་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སེང་ཁྲིའི་སྟེང་དུ་པད་ཟླ་སོ་བདུན་གྱི་སྟེང་དུ་རྩ་ལྷ་སོ་བདུན་གསལ་བའི་གཙོ་བོའི་རྒྱབ་ཤཱཀྱ་རིགས་དབང་གི་མདུན་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་དྲྭ་མིག་གི་ནང་ དུ་པུ་སྟི་བྲག་རི་བརྩེགས་པ་ལྟ་བུ་བསམ་པའི་གཙོ་བོ་དང་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་ཐ་མི་དད་པར་བསམ། གཞན་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཚུལ་སོགས་སྤྱི་ལྟར་རོ། །སྭ་བྷ་ཝའི་སྔགས་བརྗོད་ཚེ་རྫོང་ལུགས་ པ་རྣམས་ཐལ་མོ་ཁོང་སྟོང་གི་ཕྱག་རྒྱ་བྱེད་མོད། ངོར་ལུགས་ལ་ཐལ་མོ་བརྣོལ་བ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཅི་ཡང་མེད་པ་པཎ་ཆེན་གུང་རུས་བཤད་གསུངས། ཁྲོ་བོ་མེ་ལྟར་འབར་བས་ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་གཡོན་བསྐོར་གྱིས་གསོར་བ། 1-93 རྡོར་སེམས་ཀྱིས་ཕྱག་གཡས་པའི་ཐལ་མོ་གྱེན་དུ་བཀན་པའི་སྟེང་ན་རྡོ་རྗེ་བསྒྲེངས་ཏེ་བཟུང་བ་ལ་ཐུགས་ཀར་གཏོད་དེ་བཟུང་བ་ཟེར། རྡོར་སེམས་སྤྱན་ཞི་བ་སྤྱི་ལྟར་ཟིམ་བུ་མ་ཡིན་པར་ སྤྱན་གདངས་པ། ལག་པ་གཡས་པའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་གྱེན་འགྲེང་མདུན་རང་ལ་བསྟན་པའི་མཐར་ཨཱ་ལི་གཡས་བསྐོར་ཡིག་ངོ་ནང་བསྟན། གཡོན་པའི་སྟེང་དུ་ཨ་འགྲེང་བུ་མདུན་རང་ལ་བསྟན་པའི་མཐར་ཀཱ་ ལི་གཡོན་བསྐོར་ཡིག་ངོ་ཕྱིར་བསྟན་ལངས་ཐབས་སུ་ཡོད། གཡས་པའི་སོར་མོ་ལྔ་ལ་རིགས་ལྔ་བསྒོམ་པ་ཞབས་རྡོར་སྐྱིལ། དབུ་སྐྲ་སྤྱི་བོར་བཅིང་བའི་ལྷག་མ་གྲོལ་བ། ཞལ་རས་ཟླ་བ་ལྟར་ཟླུམ་ པ། གཡོན་པའི་སོར་མོ་ལ་ཡུམ་ལྔ་དབུ་སྐྲ་ལྟག་པར་བཅིང་བའི་ལྷག་མ་གྲོལ་བ། ཞལ་རས་སྒོ་ངའི་དབྱིབས་ལྟ་བུ་ཞབས་སེམས་སྐྱིལ་ཅན། ནུ་འབུར་ཟུང་གིས་མཛེས་པ། བདག་བསྐྱེད་ལ་དབང་བསྐུར་ བའི་སྐབས་སུ་སྤྱི་བོར་མི་བསྐྱོད་པ་ཞལ་ཤར་བསྟན། རིགས་གཞན་རྣམས་རང་རང་གི་ཕྱོགས་སུ་ཞལ་ཕྱིར་བསྟན་ནས་བཞུགས། བཟླས་པའི་མགོ་མཇུག་གི་མཆོད་བསྟོད་ནི་ཚེ་འདས་ཀྱིས་རང་ལ་དང་། རང་གི་ སྙིང་ཁ་ནས་མཆོད་ལྷ་སྤྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀུན་ལ་མཆོད་བསྟོད་བྱེད་པར་བསམ། དྷརྨཱ་ར་ཎི་
Chinese
《具足无量功德的吉祥昆瑞仪轨》 这是由精通所有教法的化身，一切智者香根龙日尼玛·吉扎·斯瓦威森给贝桑波（Khenchen Palden Choskyong）口述的《具足无量功德的吉祥昆瑞仪轨》的深奥讲解。为了避免遗忘那些在注释中不明显的特殊口头传承，我以一种不确定的方式记录下来。 首先，在念诵三遍供养加持陀罗尼时，应作共同观想。皈依境的观想方式应如堪钦·华丹曲炯（Khenchen Palden Choskyong）所说。 或者，观想前方虚空中，在狮子座上，有莲花月轮，其上有三十七尊本尊。主尊背后是释迦族姓的标志。在前方珍宝网格中，观想如同层叠的岩石般的经书，主尊与根本传承上师无二无别。其他皈依方式等同于通常的做法。 在念诵 स्वाहा（svāhā，成就）时，宗派传承者做空心掌的手印。而俄尔派（Ngor）的传承没有手印，只是合掌。班禅·贡如（Panchen Gungru）曾这样说过。忿怒尊如火焰般燃烧，右手持金刚杵，左手旋转。 金刚萨埵（Vajrasattva）将右手掌心向上，持金刚杵，指向心间。金刚萨埵的眼睛是睁开的，而不是像通常那样半闭着。右手掌心向上，中间是向上的吽（hūṃ，种子字，梵文：हूँ，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽），周围是顺时针旋转的元音字母，字母面朝内。左手掌心向上，中间是向上的阿（ā，种子字，梵文：आ，梵文罗马转写：ā，汉语字面意思：阿），周围是逆时针旋转的辅音字母，字母面朝外。这是站立的方式。右手五指观想为五部佛，双腿金刚跏趺坐。头发在头顶扎起，剩余部分散开。脸如满月般圆润。 左手五指观想为五位佛母，头发在脑后扎起，剩余部分散开。脸如鸡蛋般，双腿半跏趺坐。双乳丰满。在自生本尊的灌顶过程中，不动佛（Akshobhya）面向东方，其他佛部面向各自的方向。在念诵的开头和结尾，观想已故之人供养自己，或者从自己的心间发出供养天女，供养十方诸佛菩萨。陀罗尼（dhāraṇī，总持）
English
The Auspicious Kunrig Ritual with Limitless Benefit and Complete Limbs This is a profound explanation of 'The Auspicious Kunrig Ritual with Limitless Benefit and Complete Limbs,' spoken by the omniscient Khenchen Palden Choskyong, an emanation who has mastered all teachings. To avoid forgetting the special oral transmissions that are not clear in the commentaries, I record them in an uncertain manner. First, when reciting the offering blessing dhāraṇī three times, one should have a common visualization. The visualization of the refuge field should be as Khenchen Palden Choskyong said. Alternatively, visualize in the space in front, on a lion throne, there is a lotus and moon disc, upon which are thirty-seven deities. Behind the main deity is the Shakya clan symbol. In the front, in a jeweled net, visualize scriptures like stacked rocks, the main deity and the root lineage guru are inseparable. Other ways of taking refuge are the same as usual. When reciting स्वाहा（svāhā，seed syllable，Sanskrit: स्वाहा，IAST: svāhā，meaning: hail!）, those of the Dzong tradition make the hand gesture of an empty palm. But the Ngor tradition has no hand gesture, only folded palms. Panchen Gungru said this. The wrathful deity burns like fire, holding a vajra in the right hand and rotating the left hand. Vajrasattva holds the right palm upwards, holding a vajra, pointing it towards the heart. Vajrasattva's eyes are open, not half-closed as usual. The right palm is upward, with a upward facing हूँ（hūṃ，seed syllable，Sanskrit: हूँ，IAST: hūṃ，meaning: hum）in the middle, surrounded by clockwise vowels, with the letters facing inward. The left palm is upward, with a upward facing आ（ā，seed syllable，Sanskrit: आ，IAST: ā，meaning: a）in the middle, surrounded by counterclockwise consonants, with the letters facing outward. This is the standing posture. Visualize the five fingers of the right hand as the five Buddha families, legs in vajra posture. Hair tied on the top of the head, with the remainder loose. The face is round like the full moon. Visualize the five fingers of the left hand as the five consorts, hair tied at the back of the head, with the remainder loose. The face is like an egg, legs in semi-lotus posture. Adorned with a pair of breasts. During the empowerment of the self-generation deity, Akshobhya faces east, and the other Buddha families face their respective directions. At the beginning and end of the recitation, visualize the deceased offering to oneself, or offering goddesses emanating from one's heart, making offerings to all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions. Dhāraṇī --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཚར་གཅིག་བརྗོད་ཚེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཆོད་སྤྲིན་ལྟ་བུ་མཆོད་ཡུལ་ཀུན་གྱི་སྤྱན་སྔར་བྱུང་བར་བསམ། 1-94 སྤྱིར་བཛྲ་པུཥྤེ་ལྟ་བུ་མོ་རྟགས་ཅན་ལ་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་སྤྲོ། པུཥྤཾ་སོགས་མ་ནིང་རྟགས་ཅན་ལ་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྣེ་ལ་མཆོད་རྫས་སྤྲོ་བ་ལས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་སྤྲོ་མི་དགོས། མཆོད་པའི་ཞལ་ཟས་མར་མེ་སོགས་རྒྱུ་བཟང་བ་གཙང་སྦྲ་ཆེ་བ་བྱེད་དགོས། དེ་ལས་བཟློག་ན་སྤྱིར་ཉེས་དམིགས་མཐའ་ཡས། ཁྱད་པར་ཕྱོགས་སྐྱོང་འབྱུང་པོ་སོགས་ཀྱི་གཏོར་མ་ངན་ན་དེ་དག་ཁྲོས་ ནས་ནད་གདོན་ཉེར་འཚེ་སོགས་འཕྲལ་དུ་འབྱུང་བས་ཤིན་ཏུ་གཟབ་དགོས་གསུངས། མདུན་བསྐྱེད་སྐབས་འབྱུང་བཞི་བརྩེགས་ཚུལ། རླུང་དཀྱིལ་བུ་རམ་གོར་མོའི་སྟེང་དུ་རྩམ་པ་སྤུངས་པ་ལྟར་ཕྱོགས་གང་ནས་བལྟས་ཀྱང་ གཞུ་གདུང་བ་ལྟ་བུའི་དབྱིབས་ཡོད་པ། དེའི་སྟེང་དུ་མེ་དཀྱིལ་གྲུ་གསུམ་ཕུར་གདན་ལྟ་བུ་མགོ་ཞབས་གཉིས་ལེབ་མོར་ཡོད་པའི་ཟུར་གཅིག་རྒྱབ་བསྟན་དང་། ཟུར་གཉིས་གཡས་གཡོན་དུ་བསྟན། དེའི་སྟེང་དུ་ ཆུ་དཀྱིལ་མཎྜལ་ཆུས་བཀང་བ་ལྟ་བུ། དེའི་སྟེང་དུ་ས་དཀྱིལ་འབོ་ནས་ཀྱིས་གང་བ་ལྟ་བུ་བསྒོམ་འབྱུང་བཞི་བསྒོམ་ཚུལ་འདི་དག་ཀུན་གཟིགས་མཁྱེན་བརྩེའི་ཞབས་ཀྱི་གསུང་རྒྱུན་ངོ་མ་ཡིན་གསུངས། རི་ རབ་སྤྱི་ལྟར་རོ། །ཡུམ་བཞི་ལས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་དེ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དང་ཐ་དད་མེད་པས་ཕྱག་གཡས་པའི་འཁོར་ལོས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་ཕྱག་མཚན་དང་། འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བའི་མིག་གིས་སྤྱན་མ་རང་གི་ཕྱག་མཚན་ཐུན་མིན་བསྟན་གསུང་། 1-95 རྡོ་རྗེ་བཞད་པས་སོའི་ཕྲེང་བའི་སྣེ་གཡས་གཡོན་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་པས་མཚན་པ། རྡོ་རྗེ་སྨྲ་བས་རྡོ་རྗེས་ཡུ་བ་བྱས་པའི་ལྕེ་འཛིན་པ། རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱིས་མཆེ་བ་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་ པས་ཡུ་བ་བྱས་པ་གཉིས་འཛིན་པ། མར་མེ་དམར་སྐྱས་སྡོང་བུ་ལ་མེ་སྦར་བ་དང་བཅས་པའི་ཀོང་བུ་འཛིན་པ་ཡིན་གྱི་སྡོང་བུ་ཁོ་ན་བཟུང་བ་གོ་མི་ཉན་གསུངས། མི་དང་འདྲེ་ གཉིས་མཐུན་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་ཕྲ་མེན་མ་ཟེར། གྲོ་ཞུན་སེར་པོ་མོན་གྱི་སྐུར་མ་ལ་ཞོན་པ་ཞེས་པའི་སྐུར་ནི་ཤིང་ཏོག་སྐུར་བ་རེད་གསུངས། སྤྱིར་འཁོར་ཡུག་གི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་ ཕྱག་རྒྱན་ཆ་ལུགས་རྣམས་པདྨ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྣམ་བཤད་དུ་ཤིན་ཏུ་གསལ། མ་ལུས་སེམས་ཅན་ཤླཽ་ཀ་གཅིག་གི་ཚིག་རྐང་དང་པོས་བརྩེ་བ་དང་ཚིག་རྐང་གཉིས་པས་ནུས་པ་དང་། གསུམ་པས་མཁྱེན་ པའི་ཡོན་ཏན། ཞི་ཞིང་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་ལྡན་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ། དུལ་ཞིང་བསམ་གཏན་པ་ལ་བཞུགས་ཞེས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ། ཆོས་དང་ཡེ་ཤེས་ཆགས་བྲལ་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ བསླབ་པ། མདུན་བསྐྱེད་ལ་སྔགས་རྒྱས་དབང་མི་བསྐུར་ནའང་དབུ་རྒྱན་རང་ཆས་ཅན་ངེས་པར
Chinese
念诵一遍，观想如普贤供云，于一切供养境前显现。 一般而言，对于具有女性特征的，如金刚花（藏文：བཛྲ་པུཥྤེ་，梵文天城体：वज्रपुष्पे，梵文罗马拟音：vajrapuṣpe，汉语字面意思：金刚花），则生起供养天女。对于具有中性特征的，如花（藏文：པུཥྤཾ་，梵文天城体：पुष्पं，梵文罗马拟音：puṣpaṃ，汉语字面意思：花）等，则从心间的光芒末端生起供品，无需生起供养天女。 供养的食物、酥油灯等，必须是品质上乘且非常干净的。反之，一般而言过患无边。特别是，如果护法、地神等的朵玛不好，它们会发怒，疾病、邪魔、损害等会立即发生，因此必须非常谨慎。关于前置本尊时，四大的堆叠方式：风轮如棕糖圆饼，上面堆放糌粑，无论从哪个方向看，都呈现出弓形。其上是火轮，如三角形桩座，上下两面扁平，一个角朝后，两个角朝左右。其上是水轮，如充满水的坛城。其上是土轮，如充满青稞。观想四大之法，是根松钦哲（藏文：ཀུན་གཟིགས་མཁྱེན་བརྩེའི་ཞབས་）的真实口传。如同须弥山一般。四部母续中，佛眼佛母与金刚界自在母无别，因此右手法轮代表金刚界自在母的法器，法轮中心的眼睛代表佛眼佛母自己的独特法器。 金刚嬉母以牙齿串成的花鬘，左右两端以半个金刚杵装饰。金刚语母手持以金刚杵为柄的舌头。金刚夜叉母手持以半个金刚杵为柄的獠牙。红色酥油灯手持点燃灯火的灯盏，而不是只拿着灯座。米和魔二者合一称为'fra men ma'。黄色酥油糌粑团骑在门隅的'kur ma'上，'kur'指的是水果的嫁接。 一般来说，坛城周围诸神的容貌、手印、装饰等在莲花事业的释文中非常清楚。'无余有情'（藏文：མ་ལུས་སེམས་ཅན་）这句偈颂，第一句表达慈爱，第二句表达能力，第三句表达智慧功德。'寂静且具大悲'表达戒律的修持。'调伏且安住禅定'表达禅定的修持。'远离世间法与智慧'表达智慧的修持。即使前置本尊时不进行灌顶，也必须有自生的头饰。
English
Reciting it once, visualize it as Samantabhadra's cloud of offerings, appearing before all objects of offering. In general, for those with feminine characteristics, such as Vajrapuspe (藏文：བཛྲ་པུཥྤེ་，梵文天城体：वज्रपुष्पे，梵文罗马拟音：vajrapuṣpe，汉语字面意思：Diamond Flower), generate a offering goddess. For those with neutral characteristics, such as Puspa (藏文：པུཥྤཾ་，梵文天城体：पुष्पं，梵文罗马拟音：puṣpaṃ，汉语字面意思：Flower), generate offerings from the end of the light rays in the heart, without needing to generate a offering goddess. The food offerings, butter lamps, etc., must be of good quality and very clean. Conversely, in general, the faults are endless. In particular, if the Torma of the protectors, earth spirits, etc., is bad, they will become angry, and diseases, demons, harm, etc., will occur immediately, so one must be very careful. Regarding the stacking of the four elements during the generation of the front deity: the wind mandala is like a round palm sugar cake, with tsampa piled on top, shaped like a bow no matter which direction you look at it. On top of that is the fire mandala, like a triangular stake seat, with both the top and bottom flat, with one corner facing back and two corners facing left and right. On top of that is the water mandala, like a mandala filled with water. On top of that is the earth mandala, like a mandala filled with barley. This method of visualizing the four elements is the authentic oral transmission of Kunkhyen Khyentse (藏文：ཀུན་གཟིགས་མཁྱེན་བརྩེའི་ཞབས་). It is like Mount Meru in general. Among the four Yums, Buddha Locana is inseparable from Vajradhatvishvari, so the Dharma wheel in her right hand represents the attribute of Vajradhatvishvari, and the eye in the center of the wheel represents Buddha Locana's own unique attribute. Vajrahasya is adorned with a garland of teeth, with half a vajra on the left and right ends. Vajrabhasha holds a tongue with a vajra as the handle. Vajrayakshi holds two fangs with half a vajra as the handle. The red butter lamp holds a lamp with a burning flame, not just the lamp stand. The union of a human and a demon is called 'fra men ma'. Yellow butter tsampa dough is riding on a Monpa 'kur ma', and 'kur' refers to the grafting of fruit. In general, the faces, hand gestures, ornaments, and clothing of the deities surrounding the mandala are very clear in the commentary on Padma Activity. The first line of the verse 'All sentient beings' (藏文：མ་ལུས་སེམས་ཅན་) expresses love, the second line expresses power, and the third expresses the qualities of wisdom. 'Peaceful and possessing great compassion' expresses the practice of discipline. 'Tamed and abiding in meditation' expresses the practice of Samadhi. 'Free from attachment to Dharma and wisdom' expresses the practice of wisdom. Even if empowerment is not given during the generation of the front deity, the self-generated headdress is necessary. --------------------------------------------------------------------------------