Tibetan
ེས་པར་བྱས་ལ། དགེ་ཚུལ་ལམ། དགེ་བསྙེན་གྱིས་གཙོ་བོ་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གཉིས་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཕྱི་ནས་འོང་བ་རྣམས་ཀྱིས། ཁྱོད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལ་ནི་ཁྲོ་བོ་དབྱུག་པ་སྔོན་པོ་མཛེས། །དངོས་གྲུབ་ཕྱག་ན་དབྱུག་ཏོ་དང་ནི་རིན་ཆེན་བཅིངས་པ་འཛིན། །དཔལ་ལྡན་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་འདུ་བར་འཁོར་སྒྲོལ་ཁུམ། ། 15-581 མཁའ་མཛེས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡིན་ནང་དུ་བདག་ཐོང་ཞིག །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་གདབ། དང་པོའི་བདུན་པ་ནས་འབྱུང་བའི་བརྡ་དང་བརྡའི་ལན་བྱ། ཤེས་པ་རྣམས་ནང་དུ་འཇུག་གོ །བཞི་པ་ནི། དབང་ དང་བརྟུལ་ཞུགས་དང་། ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་དང་། རིམ་པས་རྒན་པའི་གོ་རིམ་བཞིན་གྲལ་བྱ་སྟེ། ཌོམྦྷི་བས། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་སྟན་བཟང་ལ། །དབུས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ཡང་དག་བཞུགས། །དེ་བཞིན་སྟན་ནི་བཟང་ པོ་ལ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་འཁོར་ལོ་གཡས། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་གཡོན་དུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །ལྔ་པ་དང་དྲུག་པ་ནི་རྟོགས་པར་སླའོ། ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པས་ ཚིམ་པ། སྙིང་ཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་བདུད་རྩི་མྱང་བས་ཚིམ་པ། ཆོས་སྐྱོང་དང་འབྱུང་པོ་གཏོར་མས་ཚིམ་པ། དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེ་བོ་ཁ་ཟས་ཀྱིས་ཚིམ་པ། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་གླུ་གར་དང་ རོལ་མོས་ཚིམ་པ། བདེ་ཆེན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཚིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་རྒྱུད་དང་གུར་གྱི་དགོངས་པས་དངོས་གཞི་བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་པ་ཞིག་ལ་ཚིམ་པ་དྲུག་བྱ་བ་དང་། སྃ་ཊིའི་དགོངས་པས་བདག་དང་མདུན་བསྐྱེད་གཉིས་ཀ་བྱས་ནས་ཚིམ་པ་དྲུག་བྱ་བ་སྟེ། གང་ལྟར་ཡང་ཚིམ་པ་དྲུག་ཏུ་ཐམས་ཅད་འདུས་སོ། །གཉིས་པ་ཕྱག་ཐིག་ལས། དུམ་བུ་གཅིག་པའི་མཚན་ལྡན་སྣོད། ། 15-582 བླ་མའི་མདུན་དུ་བཞག་པར་བྱ། །ཡང་ན་དུམ་བུ་གསུམ་པ་ནི། །ལྷ་ཡི་ཆང་གིས་བཀང་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། བཟའ་བ་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པའི། །དང་པོར་གཏོར་མ་ ཆེན་པོ་སྦྱིན། །ཞེས་དང་། བཞི་པའང་། དམ་ཚིག་མཆོག་གི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །དད་པ་ཡི་ནི་རྟག་ཏུ་བཟའ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པའང་། ཤིན་ཏུ་དབྱངས་ནི་སྙན་པ་ཡིས། །ཡི་འཕྲོག་པ་ཡི་གླུ་བླང་བྱ། །ཞེས་ སོགས་དང་། དྲུག་པའང་། དགྱེས་པའི་དམ་ཚིག་ཟིན་ནས་སུ། །འཁོར་ལོ་དང་བཅས་རིག་རབ་ཚིམ། །ཞེས་སོ། །དེར་དམ་ཚིག་སྦྱིན་པ་ནི། འདིར་ནི་ཆོས་རྣམས་བཟང་པོར་ལྟོས། །འདུས་པ་རྣམས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། ། བྲམ་ཟེ་ཁྱི་དང་གདོལ་པ་དང་། །རང་བཞིན་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཟོ། །ཞེས་སོགས་དང་། བདེ་གཤེགས་ཆོས་ལ་རིན་ཐང་མེད། །འདོད་ཆགས་དྲི་མ་རྣམ་པར་སྤངས། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ། །དེ་བཞིན་ ཉིད་ལ་གུས་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་སོགས་སོ། ། གསུམ་པ་རྗེས་ལ་རྡོ་རྗེའི་གླུས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ། བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་
Chinese
应知以比丘或居士为主。同样，其他二者也应知晓。第三： 从外面来的人，这样祈请：‘你的誓言是愤怒尊，手持美丽的蓝色手杖，手持成就手杖和珍宝束缚，吉祥的勇士和勇母聚集，解脱轮回的束缚，美丽的空行母啊，请让我进入！’从最初的七个中出现的符号和符号的回答，知晓的人进入。第四： 按照灌顶、苦行、生起智慧和次第年长的顺序排列座位。 Dombi（身份）之后是上师，坐在好的座位上，在中央的方向端正坐好。同样，好的座位上，瑜伽士的轮在右边，瑜伽母的在左边。’第五和第六很容易理解。 第二，正行是：以三摩地的坛城供养而满足，以心间的坛城品尝甘露而满足，以食子满足护法和鬼神，以食物满足具有誓言的人，以歌舞和音乐满足诸根的本性神，以大乐俱生智满足。第一：根据根本续和古续的观点，对于圆满了正行自生瑜伽的人，要做六种满足；根据Samputa（梵文，Samputa，梵文罗马拟音，Samputa，总集）的观点，做了自生和对生之后，要做六种满足。无论如何，一切都包含在六种满足中。第二，在手印中说：‘具有一个断面的标志的容器，放在上师面前。或者，三段的，充满天神的酒。’第三，在同一部经中说：‘具有各种食物的，首先布施大的食子。’第四也说：‘誓言殊胜的智慧，要经常以信心食用。’第五也说：‘以非常悦耳的声音，唱出迷人的歌曲。’等等。第六也说：‘在欢喜地接受誓言后，与轮一起，使明妃满足。’在那里给予誓言是：‘在这里，要好好看待诸法，对于聚集的人们没有怀疑，婆罗门、狗和旃陀罗，其自性是相同的。’等等。‘善逝之法没有价值，完全舍弃贪欲的垢染，远离能取和所取，同样地，恭敬顶礼真如。’等等。 第三，之后用金刚歌加持，吉祥的……
English
It should be known that the Bhikshu or Upasaka should be the main one. Similarly, the other two should also be known. Third: Those who come from outside, pray like this: 'Your vow is the Wrathful One, holding a beautiful blue staff, holding the accomplishment staff and the jewel binding, the auspicious heroes and heroines gather, liberating the bonds of Samsara, beautiful Dakini, please let me in!' The symbols and answers of the symbols that appear from the first seven, those who know enter. Fourth: Arrange the seats according to the order of empowerment, asceticism, arising of wisdom, and seniority. After Dombi (identity) is the Guru, sitting on a good seat, sitting upright in the central direction. Similarly, on a good seat, the wheel of Yogis is on the right, and that of Yoginis is on the left.' Fifth and sixth are easy to understand. Second, the main practice is: to be satisfied by offering the Mandala of Samadhi, to be satisfied by tasting the nectar of the Mandala in the heart, to satisfy the Dharma protectors and spirits with Torma, to satisfy those with vows with food, to satisfy the nature gods of the senses with song and dance and music, and to satisfy with the Great Bliss Co-emergent Wisdom. First: According to the view of the Root Tantra and the Guhyasamaja Tantra, for those who have completed the main practice of self-generation Yoga, six satisfactions should be done; according to the view of Samputa, after doing self-generation and front-generation, six satisfactions should be done. In any case, everything is included in the six satisfactions. Second, it says in the Mudra: 'A container with a sign of one section, placed in front of the Guru. Or, three sections, filled with the wine of the gods.' Third, it says in the same scripture: 'With various foods, first give the great Torma.' Fourth also says: 'The wisdom of the supreme vow, always eat with faith.' Fifth also says: 'With a very melodious voice, sing a captivating song.' etc. Sixth also says: 'After joyfully accepting the vow, together with the wheel, satisfy the Wisdom Consort.' There, giving the vow is: 'Here, look well at all the Dharmas, there is no doubt for the assembled people, Brahmin, dog, and Chandala, their nature is the same.' etc. 'The Sugata's Dharma has no value, completely abandon the defilement of desire, away from the grasper and the grasped, likewise, pay homage to Suchness.' etc. Third, afterwards, bless with the Vajra song, auspicious... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཚིག་གིས་ཤིས་པར་བརྗོད་པ། ལྷག་གཏོར་བཏང་ཞིང་ལྷག་ཆད་བསྐང་བ། སྨོན་ལམ་གདབ་ཅིང་ འདོད་དོན་གསོལ་བ། བཟོད་པར་གསོལ་ནས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ། བསྲུང་བ་བྱས་ནས་ལས་རྗེས་བསྡུ་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཕྱག་ཐིག་ལས། དེ་རྣམས་མཆོད་པས་དངོས་གྲུབ་ནི། །གང་ཞིག་སེམས་ལ་བསམ་པ་ཡོད། ། 15-583 ལྷག་མའི་གཏོར་མ་བཟུང་ནས་ནི། །དགོན་པ་ཆེན་པོར་བཏང་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཚུལ་འདི་དག་རྒྱས་པར་གྲུབ་ཆེན་ཌོམྦྷི་བའི་གཞུང་ན་བཞུགས་ཤིང་། ལག་ཏུ་བླང་བ་ནི་ མན་ངག་གི་རིམ་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དྲུག་པ་དགོས་པ་ལ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་མཐར་ཐུག་གི་དགོས་པ་སྟེ། ཚོགས་རྫོགས་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་ནི། གུར་ལས། བདེ་དང་རང་བཞིན་གར་དང་ནི། ། གླུ་དང་རོལ་མོའི་སྒྲ་བྱེད་དང་། །དྲི་དང་འཕྲེང་བ་བྱུགས་པ་ཡི། །ཞེས་སོགས་ནས། རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་རབ་ཏུ་འགྲུབ། །ཅེས་དང་། ཕྱག་ཐིག་ལས། དམ་ཚིག་བསྲུང་ན་གྲུབ་པ་ནི། །ལྷ་ཡི་དབང་ཕྱུག་ རྙེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །གནས་སྐབས་ཀྱི་དགོས་པ་ནི། ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་ཅི་འདོད་པ་འགྲུབ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། གང་དུ་ཟོས་པས་འདོད་དོན་ཀུན། །འགྲུབ་པ་ཅན་གྱི་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཞེས་བཟའ་བའི་ དམ་ཚིག་གི་རྣམ་པར་བཤད་པ་བདུད་རྩིའི་རོལ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། ཁམས་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་དབང་པོའི་མཚན་ཅན་དང་། རྒྱལ་སྲས་སྦས་པའི་རྣལ་འབྱོར་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ གྲགས་པའི་མཚན་ཅན་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་མཚོའི་ཁྱབ་བདག་རྒྱལ་བ་མུས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་ཡོངས་འཛིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དུ་མས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ས་སྐྱ་པ་ཤཱཀྱའི་དགེ་བསྙེན་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་ཀྱིས་རྗེ་བཙུན་གོང་མའི་གསུང་རབ་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ལེགས་པར་སྦྱར་བ་འདིས་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་ཐོགས་པར་ཅིག ། 15-584 སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། ༈ མཁན་ཆེན་ཨ་པད་རིན་པོ་ཆེའི་དགོངས་བཞེད་ལྟར་གུ་རུས་ཞབས་ཞུ་བགྱིས་པའོ།།
Chinese
以语言表达吉祥，布施剩余供品并弥补不足，祈愿并祈求愿望实现，请求宽恕并恭送诸神，进行保护并收集事业成果。这些也出自《手印》中：‘以供养获得成就，心中所想皆能如愿。’ 拿着剩余的供品，应将其布施于大寺庙中。’等等。这些仪轨详尽地记载于大成就者 Dombhi 的著作中，而实际操作则应从口诀的次第中学习。第六，关于必要性，最主要的是究竟的必要性，即圆满资粮后获得证悟。《胜乐金刚根本续》中说：‘安乐和自性，舞蹈和，歌唱和乐器的声音，香和花环，涂油等。’等等，直至‘智慧之王得以圆满成就。’《手印》中说：‘如果守护誓言，就能获得成就，并能获得天神的自在。’ 暂时的必要性是，所有共同的成就都能如愿实现。《续》中说：‘在何处食用，所有愿望都能，实现，并成为具有成就的加持。’名为《甘露妙欲海》的关于食用誓言之解释，是由三界法王文殊自在和，化身国王的瑜伽士大菩萨，以及坛城海之主大 Musipa，即由众多化身上师所摄受的萨迦派沙弥阿旺贡噶索南，依靠至尊上师的言教和注释，为了利益自他而善加撰写，愿此能利益佛法和众生！ 愿一切吉祥！按照堪布阿贝仁波切的意愿，由古汝侍奉。
English
Expressing auspiciousness with language, offering the remaining offerings and making up for deficiencies, making prayers and requesting the fulfillment of wishes, asking for forgiveness and respectfully sending off the deities, performing protection and collecting the results of actions. These are also from the ‘Handprint’: ‘By offering, one obtains accomplishments, whatever one thinks in one's mind will be fulfilled.’ Holding the remaining offerings, one should offer them to the great monastery.’ and so on. These rituals are described in detail in the writings of the great accomplished Dombhi, and the actual practice should be learned from the order of oral instructions. Sixth, regarding the necessity, the most important is the ultimate necessity, which is to achieve enlightenment after completing the accumulations. The Guhyasamaja Tantra says: ‘Bliss and self-nature, dance and, singing and the sound of musical instruments, fragrance and garlands, anointing, etc.’ and so on, until ‘The King of Wisdom is perfectly accomplished.’ The ‘Handprint’ says: ‘If one keeps the vows, one will obtain accomplishments, and one will obtain the power of the gods.’ The temporary necessity is that all common accomplishments will be fulfilled as desired. The Tantra says: ‘Wherever one eats, all wishes will, be fulfilled, and it will become an accomplishment with blessings.’ This explanation of the vows of eating, called ‘The Ocean of Nectar Delight,’ was written by the King of Dharma of the Three Realms, Manjushri, and the great Bodhisattva who is the incarnate king, and the master of the mandala ocean, the great Musipa, that is, the Sakya novice Ngawang Kunga Sonam, who was cared for by many incarnate lamas, relying on the teachings and commentaries of the supreme gurus, in order to benefit himself and others. May this benefit the Dharma and sentient beings! May all be auspicious! According to the wishes of Khenchen Apel Rinpoche, served by Guru. --------------------------------------------------------------------------------