Tibetan
ད་ཀྱིས་མཆོད་དེ། སོ་སོའི་དམ་ ཚིག་ལ་བསྐུལ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གར་ཞེས་བྱའོ། །མཆོད་བྱའི་སྒོ་ནས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་མཆོད་པ་ལ་རིགས་ལྡན་མ་མཆོད་པ་ཞེས་བྱ། གྲོང་གི་ཆོས་ཀྱིས་མ་གོས་པའི་བུ་མོ་ལྷར་དམིགས་ཏེ་མཆོད་པ་ལ་གཞོན་ནུ་མའི་སྟོན་མོ་ཞེས་བྱའོ།། །། 15-577 ༄། །ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ། གཉིས་པ་ལ། གནས་དང་དུས་དང་ཡོ་བྱད་དང་། །གང་ཟག་ཆོ་ག་དགོས་པའོ། ། ༈ གནས་དང་དུས་དང་ཡོ་བྱད་དང་གང་ཟག། དང་པོ་ལ། ལས་དང་པོ་པའི་གནས་ནི། དུར་ཁྲོད་རི་ཡི་བྱ་སྐྱིབས་དང་། །དེ་བཞིན་མི་མེད་གྲོང་ཁྱེར་དང་། །ཡང་ ན་དབེན་པའམ་རྒྱ་མཚོའི་མཐར། །བཟའ་བ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་བཟའ། །ཞེས་སོགས་དང་། ཌོམྦྷི་བས། དུར་ཁྲོད་དང་ནི་ཤིང་གཅིག་གམ། །སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང་ཀུན་དགའ་དང་། །དེ་བཞིན་རང་གི་ཁྱིམ་དང་ནི། །གཞན་ ཡང་དབེན་པའི་ཁྱིམ་རྣམས་དང་། །ཞེས་སོ། །སེམས་བརྟན་པའི་གནས་ནི། གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་དང་ནི། །ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་དང་ནི། །ཚནྡྷོ་ཉེ་བའི་ཚནྡྷོ་དང་། །དེ་བཞིན་འདུ་བ་ཉེ་འདུ་བ། །འཐུང་ སྤྱོད་ཉེ་བའི་འཐུང་སྤྱོད་ཉིད། །དུར་ཁྲོད་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཉིད། །ཅེས་སོགས་དང་། གནས་ནི་ཛ་ལེནྡྷ་རར་བཤད། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཨོ་ཌི་ཡ་ན་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སོ། །གཉིས་ པ་དུས་ལ་རྒྱུན་གྱི་དུས་ནི། རྒྱུད་ལས། ཡིད་བཏགས་ཟླ་ཕྱེད་བཅུ་བཞི་དང་། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བརྒྱད་པ་ཉིད། །སོགས་དང་། སམྦུ་ཊི་ལས། ཟླ་བ་མར་ངོའི་བཅུ་བཞི་དང་། །ཁྱད་པར་དུ་ནི་བརྒྱད་ པ་དང་། །ཡར་གྱི་ངོ་ཡི་བཅུ་པ་ལ། །མཆོད་པས་མཆོད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་དང་། ཌོམྦྷི་བས། ཡར་ངོའི་བརྒྱད་དང་བཅུ་བཞི་དང་། །བཅོ་ལྔ་དག་ནི་རབ་ཏུ་བསྔགས། །དེ་བཞིན་མར་ངོའི་བརྒྱད་དང་ནི། ། 15-578 བཅུ་བཞི་དང་ནི་བཅོ་ལྔ་ལ། །ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་གྱི་དུས་ནི། དབང་རྒྱུད་རབ་གནས་དང་འབྲེལ་བ་དང་། ཉེར་འཚེ་བཟློག་པའི་དུས་ཏེ། གུར་ལས། འཆི་བའི་ཚེའམ་མུ་སྟེགས་སམ། །ཕས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ གནོད་པའམ། །རབ་གནས་དཀྱིལ་འཁོར་སྦྱིན་སྲེག་དང་། །ཆར་མེད་པ་དང་ཞི་བ་ལ། །སྔགས་དང་བསྒོམ་པར་ལྡན་པ་ཡིས། །གང་ཞིག་བདག་ནི་རྟག་རོལ་བ། །དེ་ཡི་མདུན་དུ་བདག་འདུག་སྟེ། །དེ་ནི་རྫུན་ དུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་དང་གང་ཟག་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ཅི་འབྱོར་པ་དང་། མེད་དུ་མི་རུང་བ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་ཤ་དང་། ཆོ་ག་བཞིན་ དུ་བཙོས་པའི་ཆང་སྟེ། རྒྱུད་ལས། རྒྱལ་མཚན་དང་ནི་མཚོན་བསྣུན་དང་། །ལན་བདུན་པ་ཡང་བཟའ་བར་བྱ། །ཞེས་སོགས་དང་། སྐྱེས་པའི་ཐོད་ཆེན་ཆ་གཅིག་པ། །ཆང་ནི་བཟང་པོས་ཡོངས་བཀང་སྟེ། །ཞེས་སོགས་ དང་། ཌོམྦྷི་བས། ཉ་དང་ཤ་ལ་སོགས་པར་ལྡན།
Chinese
因此，进行供养是为了激发各自的誓言，这被称为佛陀之舞。通过供养的方式来供养世间和超世间的空行母，这被称为供养具种母。将未被城市习俗玷污的少女视为天女进行供养，这被称为少女宴飨。 如何做的方法。 第二部分包括地点、时间、物品和人，以及仪轨的必要性。 地点、时间和物品以及人。 首先，对于初学者来说，地点是：尸陀林、山上的鸟巢、无人居住的城市，或者僻静的地方或海边。这些地方是最好的。如《多姆比续》所说：尸陀林、一棵树下、花园、寺庙，以及自己的家和僻静的房屋。对于心已坚定的人来说，地点是：靠近住所的地方、靠近田地的地方、靠近旃陀罗的地方，以及靠近集会的地方、靠近饮用食物的地方、靠近尸陀林的地方等等。地点在扎兰达拉（Jālandhara）被提及。同样，在乌仗那（Oḍiyāna）等等地方。这是关于地点的描述。第二，关于时间，通常的时间是：如续部所说：在计时的上半月的十四日，以及第八日等等。如《桑布扎续》所说：在下半月的十四日，特别是第八日，以及上半月的第十日，通过供养来进行供养。如《多姆比续》所说：上半月的第八日、十四日和十五日是最好的。同样，下半月的第八日、十四日和十五日。这是关于时间的描述。特殊的时间是：与灌顶和加持相关的，以及为了遣除灾难的时间。如《古汝续》所说：在死亡的时候，或者外道，或者敌人的法轮造成损害，或者加持、坛城、火供，以及无雨或息灾的时候，拥有咒语和禅定的人，无论谁总是与我嬉戏，我都会在他面前，这不会是虚假的。这是关于时间的描述。第三，坛城和供养人的物品，以及任何可获得的物品，以及不可或缺的、没有过失的肉，以及按照仪轨烹饪的酒。如续部所说：旗帜和武器，以及第七次也要食用。如《多姆比续》所说：用男人的大颅骨的一部分，装满美酒等等。如《多姆比续》所说：具备鱼和肉等等。
English
Therefore, offering is to inspire each other's vows, which is called the dance of the Buddha. Offering to the Ḍākinīs (空行母) of the world and beyond through the means of offering is called offering to the Rigdenma (具种母). Offering to a maiden who is not tainted by the customs of the city, regarding her as a goddess, is called the feast of the young maiden. How to do it. The second part includes the place, time, items, and person, and the necessity of the ritual. Place, time, items, and person. First, for the beginner, the place is: the charnel ground, the bird's nest on the mountain, the uninhabited city, or a secluded place or the seaside. These places are the best. As the Ḍombhi Tantra says: the charnel ground, under a tree, a garden, a temple, as well as one's own house and secluded houses. For those whose minds are stable, the place is: a place near the residence, a field near the field, a place near the Caṇḍāla, as well as a place near the gathering, a place near the drinking food, a place near the charnel ground, and so on. The place is mentioned in Jālandhara. Similarly, in Oḍiyāna and so on. This is about the description of the place. Second, regarding time, the usual time is: as the Tantra says: on the fourteenth of the reckoned half-month, as well as the eighth day, and so on. As the Sambuṭi Tantra says: on the fourteenth of the dark half of the month, especially the eighth day, and on the tenth of the bright half, offering is made through offering. As the Ḍombhi Tantra says: the eighth, fourteenth, and fifteenth of the bright half are the best. Similarly, the eighth, fourteenth, and fifteenth of the dark half. This is about the description of time. The special time is: related to empowerment and consecration, and the time to avert disasters. As the Gur Tantra says: at the time of death, or heretics, or the enemy's wheel causing harm, or consecration, maṇḍala, fire offering, as well as no rain or pacification, whoever possesses mantra and meditation, whoever always plays with me, I will be in front of him, this will not be false. This is about the description of time. Third, the items of the maṇḍala and the offering person, and any available items, as well as indispensable, faultless meat, and wine cooked according to the ritual. As the Tantra says: the banner and the weapon, and the seventh should also be eaten. As the Ḍombhi Tantra says: with one part of a large male skull, filled with good wine, and so on. As the Ḍombhi Tantra says: possessing fish and meat, and so on. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
།མི་འཚེ་བ་དང་སྐྱོན་ཀུན་བྲལ། །སྡིག་པ་མེད་དང་མ་བླང་པའོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་གང་ཟག་ནི་དབང་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ཉོན་ མོངས་པ་དང་རྣམ་རྟོག་ཤས་ཆུང་བའི་ལས་དང་པོའམ། སེམས་ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་ཡན་ཆད་དེ། ཕྱག་ཐིག་ལས། ཐམས་ཅད་དམ་ཚིག་གཅིག་པ་དང་། །ཐམས་ཅད་རྟོག་པ་མེད་པ་དང་། །སེར་སྣ་ང་རྒྱལ་སྤངས་པ་དང་། ། 15-579 འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་བྲལ་བ་དང་། །བླ་མ་ལ་གུས་བསམ་གཏན་ལྡན། །ཕྲག་དོག་མེད་ཅིང་རྩེ་གཅིག་པ། །དེ་ལྟར་དགྱེས་པ་ཚོགས་འཁོར་ལོ། །མཁས་པས་འབད་དེ་གཞུག་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གྲོགས་ཀྱང་ལས་ དང་པོ་མཚན་ཉིད་དེ་དག་དང་ལྡན་པའམ། རིགས་ལྡན་མའམ། རྒྱས་བཏབ་པའི་གཞོན་ནུ་མའམ། རོ་རས་ལ་ཐོད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་བྲིས་ནས་མཆོད་པ་སྟེ། ཐོད་པ་དགྲ་སྟ་མཆེ་བ་དང་། ། ཆུ་སྲིན་རྒྱལ་མཚན་རལ་གྲི་དང་། །འཕང་མདུང་དུང་དང་བདུན་དུ་གསུངས། །ཡང་དག་སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་འདི། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པས་རྟག་ཏུ་མཆོད། །ཅེས་སོགས་གསུངས་སོ། །དྲོད་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་སོགས་ཐོབ་པས་ནི། རྟོག་པ་མཉམ་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་བརྡ་དང་བརྡའི་ལན་བྱས་ནས་ཚོགས་ལ་འདུ་བ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་གྱིས་ནི། །དམ་ཚིག་གི་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ མས་སྨྲས་པ། །ཨེ་མ་བུ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །གལ་ཏེ་ཕྲེང་བ་ལག་སྟོན་ན། །འདུ་བར་བྱ་ཞེས་སྨྲ་བ་ཡིན། །འཕྲེང་བ་མངོན་པར་བཏང་བྱས་ནས། །དམ་ཚིག་ལ་མནོས་བརྟུལ་ཞུགས་བཟང་། །དེ་ལ་ ཕྱི་རོལ་ཞེས་འདུ་བ། །བཟང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་གནས་པ་ནི། །དེ་ལ་འདུ་བར་རྣལ་འབྱོར་མས། །གང་སྨྲས་དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་བྱ། །སོགས་སོ།། །། ༈ ཆོ་ག་ལ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ། ལྔ་པ་ཆོ་ག་ལ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ལ། 15-580 གནས་ཁང་བརྒྱན་ཏེ་ཚོགས་གཏོར་བཤམས། སློབ་དཔོན་ནང་དུ་བྱོན་ནས་སྔོན་ལ་བཞུགས་པ། སྒོ་བས་བརྡ་དང་བརྡའི་ལན་བྱས་ཏེ་ཤེས་ན་ནང་དུ་འཇུག་པ། དབང་ལ་སོགས་པས་རྒན་རིམ་བཞིན་གྲལ་བྱ་ བ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པར་གསོལ་བ་གདབ་པ། ཡིག་བརྒྱས་རྒྱུད་སྦྱང་ཞིང་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཌོམྦྷི་བས། ས་གཞི་བ་ཡི་ལྔས་བྱུགས་ལ། །མེ་ཏོག་དྲི་ཞིམ་སྣ་ཚོགས་དགྲམ། །ཞེས་ དང་། ཕྱག་ཐིག་ལས། དང་པོ་ཡིད་འཕྲོག་དགྱེས་པ་ཡིས། །མེ་ཏོག་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ། །དེ་རུ་སྣ་ཚོགས་མཆོད་པ་ནི། །རྩེ་གཅིག་གིས་ནི་ལེགས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ཉིད་བཅུ་ ནི་ཡོངས་ཤེས་ཤིང་། །གསུམ་པོ་དག་ལས་དགེ་སློང་མཆོག །འབྲིང་པོ་དགེ་ཚུལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །དེ་དག་མ་ཐ་ཁྱིམ་པའོ། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་དགེ་སློང་ཡིན་ཡང་རྨོངས་ལ། དགེ་ཚུལ་ལམ། དགེ་བསྙེན་མཁས་ ཤིང་རྒྱུད་སྟོན་ནུས་ན། ཅིག་ཤོས་དེ་ཁྱིམ་གཞན་དུ་ཡོ་བྱད་བཟང་པོས་མཉ
Chinese
‘不害’（藏文：མི་འཚེ་བ་），‘无诸过’（藏文：སྐྱོན་ཀུན་བྲལ།），‘无罪’（藏文：སྡིག་པ་མེད་），‘不取’（藏文：མ་བླང་པའོ།）。’这是（对不饮酒的解释）。 第四种人是获得灌顶且具有誓言，烦恼和分别念较少的初学者，或者心稍微稳定的人。如《手印次第》中所说：‘一切誓言皆相同，一切皆无分别念，舍弃悭吝与我慢，远离贪欲与嗔恨，恭敬上师具禅定，无有嫉妒心专注，如是欢喜之轮坛，智者应勤奋进入。’ 道友也应是初学者，具备上述特征，或是具种姓的女子，或是已经成熟的年轻女子，或者在人皮上绘制头骨等标志来进行供养。头骨、敌斧、獠牙，摩羯鱼旗、宝剑，标枪、长矛、海螺共有七种。‘此为真实结合之仪轨，瑜伽行者应恒常供养。’等等。 通过获得小、中、大等暖相，与分别念相同之勇父和瑜伽母，通过手势和手势回应来聚集会供。‘手印与手印的回应，是誓言的区分。’其中瑜伽母说道：‘唉玛，此子真慈悲！若以念珠示于手，则言应聚集。’显现念珠之后，接受誓言，行为端正。因此，聚集于外，安住于善良之行境。瑜伽母所说，一切皆应照做。’等等。 仪轨分为加行、正行、后行三部分。 第五，仪轨分为加行、正行、后行三部分。首先是加行： 装饰住所，陈设会供食子。上师进入后首先安坐，守门人通过手势和手势回应来确认，知晓后方可进入。按照灌顶等次第安排座位。祈请安住于本尊瑜伽，通过百字明来清净相续，观修守护轮。首先是：‘以五种牛粪涂抹地面，散布鲜花和芬芳。’ 《手印次第》中说：‘首先以悦意之欢喜，绘制鲜花坛城。于此处以专注，妥善准备各种供品。’ 第二是：‘完全了解此十者，三者之中比丘殊胜，中等名为沙弥，彼等之下为居士。’ 如果比丘愚昧，而沙弥或居士精通且能宣讲续部，则应以美好的供品对待另一位居士。
English
'Non-harming' (Tibetan: མི་འཚེ་བ་), 'free from all faults' (Tibetan: སྐྱོན་ཀུན་བྲལ།), 'without sin' (Tibetan: སྡིག་པ་མེད་), 'not taking' (Tibetan: མ་བླང་པའོ།).' This is (the explanation of not drinking alcohol). The fourth type of person is a beginner who has received empowerment and possesses vows, with fewer afflictions and conceptual thoughts, or someone whose mind is slightly stable. As stated in the 'Handprint Sequence': 'All vows are the same, all are without conceptual thoughts, abandoning stinginess and pride, free from desire and hatred, respecting the guru and possessing meditation, without jealousy and being focused. Such a joyful mandala of gathering, the wise should diligently enter.' The companion should also be a beginner, possessing the above characteristics, or a woman of good lineage, or a young woman who has matured, or offering by drawing symbols such as skulls on human skin. Skulls, enemy axes, fangs, makara banners, swords, javelins, spears, and conch shells are said to be seven in total. 'This is the ritual of true union, which yogis should always offer.' etc. By obtaining small, medium, and large heats, gathering with heroes and yoginis who have the same conceptual thoughts, through gestures and gesture responses. 'The response of handprints with handprints is the distinction of vows.' Among them, the yogini says: 'Ema, this child is truly compassionate! If a rosary is shown in the hand, it means to gather.' After showing the rosary, accept the vows and behave well. Therefore, gather outside, abiding in the realm of goodness. Whatever the yogini says, everything should be done accordingly.' etc. The ritual is divided into three parts: preliminary, main, and concluding. Fifth, the ritual is divided into three parts: preliminary, main, and concluding. First is the preliminary: Decorate the dwelling and arrange the gathering cake. The master enters and sits down first. The gatekeeper confirms through gestures and gesture responses, and only then can enter. Arrange seats according to the order of empowerment, etc. Pray to abide in the yoga of the deity, purify the continuum through the hundred-syllable mantra, and meditate on the protection wheel. First is: 'Smear the ground with five types of cow dung, scatter flowers and fragrances.' The 'Handprint Sequence' says: 'First, with pleasing joy, draw a mandala of flowers. In this place, with focus, properly prepare various offerings.' Second is: 'Fully understand these ten, among the three, the bhikshuni is superior, the middle one is called shramanerika, and below them are the laypeople.' If a bhikshu is ignorant, while a shramanera or a layperson is knowledgeable and can expound the tantras, then the other layperson should be treated with fine offerings. --------------------------------------------------------------------------------