Tibetan
昂旺衮嘎索南教言集ANK177རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་གི་རྣམ་པར་བཤད་པ་བདུད་རྩིའི་རོལ་མཚོ་བཞུགས། 15-573 ༄༅། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་གི་རྣམ་པར་བཤད་པ་བདུད་རྩིའི་རོལ་མཚོ་བཞུགས། ༄། །རྒྱུན་གྱི་དམ་ཚིག། ༄༅། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་གི་རྣམ་པར་བཤད་པ་བདུད་རྩིའི་རོལ་མཚོ་བཞུགས།། ན་མོ་གུ་རུ་བུདྡྷ་དྷྭ་ཛ་ཡེ། འདིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་བཟའ་བའི་ དམ་ཚིག་གི་རྣམ་གཞག་ཅུང་ཟད་བཤད་པར་བྱ་བ་ལ་དོན་གཉིས་ཏེ། རྒྱུན་གྱི་དང་། ཁྱད་པར་གྱིའོ། །དང་པོ་ལ་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ། ཇི་ལྟར་བསྟེན་པའི་ཚུལ། བསྟེན་པ་ལས་བྱུང་ བའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ལས། ན་དང་ག་ཧ་དང་པོ་དང་། །མཐའ་ཡི་ཤྭ་དང་དང་པོའི་ཤྭ། །ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་དངོས་གྲུབ་ཕྱིར། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཡང་དེ་བཞིན་བཟའ། །ཞེས་སོགས་དང་། སམ་ ཊི་ལས། ཡེ་ཤེས་ལྕགས་ཀྱུ་རབ་དབྱེ་བས། །ཡིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དགུག་པའོ། །ཞེས་དང་། ཕྱག་ཐིག་ལས། མི་བསྐྱོད་པ་ནི་དྲི་ཡི་ཆུ། །རིན་ཆེན་དབང་པོའི་ཁྲག་ཅེས་བཤད། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཁུ་བར་ བརྗོད། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཤ་ཆེན་ཏེ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྟུག་པར་བཤད། །འདི་རྣམས་བདུད་རྩི་ལྔ་མཆོག་གོ །ཞེས་སོགས་ཀྱི་རྫས་དང་། རྩ་རྒྱུད་ལས། དང་པོར་རྣམ་སྣང་དེ་རྗེས་སུ། །རྡོ་རྗེ་མ་ ཡི་མཐའ་རུ་ཧཱུྃ། །བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྔགས་སོ། །ཞེས་དང་། སྃ་ཊི་ལས། ཧ་ཡིས་ཁ་དོག་འཕྲོག་པར་བྱེད། །ཧོས་ནི་དྲི་ནི་འཇིག་པར་བྱེད། །ཧྲཱིཿནི་བརྩོན་འགྲུས་འཇིག་པར་བྱེད། ། 15-574 རིམ་པ་འདི་ན་བརྗོད་པར་བྱ། །རྣམ་གསུམ་ལན་གསུམ་བརྗོད་པས་ནི། །གསུམ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཚིག་པར་བྱ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གཏོར་མ་ཐུན་མོང་དུ་བྱིན་རླབས་བསྟན་ལ། དེ་ཡི་དབུས་ན་བླངས་ནས་ནི། ། དེ་ནས་བདུད་རྩི་མྱང་བར་བྱ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་མྱང་བའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། རྒྱས་པར་ཕྱག་ཐིག་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པར་འབྱུང་ཞིང་། ལག་ཏུ་བླང་བ་ནི་མན་ངག་གི་སྐབས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ བསྟེན་ཚུལ་ནི། ཐུན་གྱི་ཐོག་མཐའ་འམ། ཐུན་རེའམ། ཞག་རེའམ། ཟླ་བ་རེ་ལ་རེ་རེ་བསྟེན་ལ། དེ་མ་གྲུབ་ན་ཟླ་བ་དྲུག་ནས་སམ། ཐ་ནའང་ལོ་རེའི་དཔྱིད་ཟླ་འབྲིང་པོའི་ཚེས་གཅིག་གམ་ བཅོ་ལྔ་ལ་རེ་རེ་བསྟེན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན་ལས། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རིལ་བུ་ཡུངས་ཀར་གྱི་ཚད་ཙམ་ཉི་མ་སོར་སོར་དམ་ཚིག་བསྟེན་པའི་དོན་དུའོ། །ཞེས་ སོ། །གསུམ་པ་ཕན་ཡོན་ནི། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབས་པ་དང་། ཚེ་དང་ལུས་ཀྱི་བཅུད་ལེན་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། རྒ་ཤིས་ཟིལ་གྱིས་མི་གནོན་ཞིང་། །རྟག་ཏུ་སྲུང་ བར་འགྱུར་བ་ཡ
Chinese
金刚乘誓言之解释——甘露妙海 常续誓言 金刚乘誓言之解释——甘露妙海 那摩 古汝 布达 达瓦 雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：皈命上师佛陀旗）！ 在此，为了金刚持明者们，略微解释近需的食物誓言之分类，分为两部分：常续的和特殊的。 首先，是关于修持甘露丸的方法、如何享用甘露丸的方法，以及享用甘露丸所带来的利益。 首先，关于修持甘露丸的方法： 经中说：‘那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Na）与嘎哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Ga Ha）为首，末尾的夏（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Shwa）与开头的夏（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Shwa），为了嘿日嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Heruka）的金刚成就，同样享用五甘露。’ 《桑布扎续》中说：‘以智慧铁钩善加区分，以意念勾召一切。’ 《手印经》中说：‘不动佛是不净之水，宝生佛说是血，无量光佛说是精液，不空成就佛是大肉，毗卢遮那佛说是骨髓，这些是五种殊胜的甘露。’ 关于五甘露的物质： 根本续中说：‘首先是毗卢遮那佛，然后是金刚母，最后是吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Hum），这是加持食物和饮料的咒语。’ 《桑布扎续》中说：‘哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Ha）夺取颜色，吼（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Hos）摧毁气味，舍（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Hrih）摧毁精进，按此顺序念诵，念诵三次，使三部本尊欢喜。’ 以上是共同加持食子的方法。 经中说：‘从食子中央取出，然后品尝甘露。’ 以上是品尝甘露的方法，详细内容见《手印经》第十二章，至于如何取用，应在口诀传授时了解。 第二，关于享用甘露丸的方法：可以在每次法会的开始或结束时，或者每次法会、每月、每年享用一次。如果不能做到，至少在六个月后，或者最晚在每年的仲春（即二月）初一或十五享用一次。 正如《时轮大疏》中所说：‘毗卢遮那佛等的甘露丸，大小如芥子，每日服用，是为了守护誓言。’ 第三，关于享用甘露丸的利益：会被金刚瑜伽母们加持，并转化为寿命和身体的精华。经中说：‘不会被衰老和疾病所压倒，并且永远受到保护。’
English
Explanation of Vajrayana Vows on Food - Nectar Ocean Continuous Vows Explanation of Vajrayana Vows on Food - Nectar Ocean Namo Guru Buddha Dhvaja ye! (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: Homage to the Guru Buddha Flag!) Here, for the Vajra holders, I will briefly explain the classification of food vows that are closely needed, divided into two parts: continuous and special. First, it is about the method of accomplishing nectar pills, the method of how to partake of them, and the benefits arising from partaking. First, regarding the method of accomplishing nectar pills: The scripture says: 'Na (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: Na) and Gaha (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: Ga Ha) are the first, the Shwa (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: Shwa) at the end and the Shwa (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: Shwa) at the beginning, for the Vajra accomplishment of Heruka (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: Heruka), likewise partake of the five nectars.' The Samputa Tantra says: 'With the wisdom hook, well distinguish, with the mind, summon all.' The Handprint Scripture says: 'Akshobhya is impure water, Ratnasambhava is said to be blood, Amitabha is said to be semen, Amoghasiddhi is great flesh, Vairochana is said to be marrow, these are the five supreme nectars.' Regarding the substances of the five nectars: The Root Tantra says: 'First Vairochana, then Vajramātā, and finally Hum (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: Hum), this is the mantra for blessing food and drink.' The Samputa Tantra says: 'Ha (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: Ha) takes away color, Hos (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: Hos) destroys odor, Hrih (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: Hrih) destroys diligence, recite in this order, reciting three times, make the three families of deities rejoice.' The above is the common method of blessing the torma. The scripture says: 'Take from the center of the torma, then taste the nectar.' The above is the method of tasting the nectar, detailed in the twelfth chapter of the Handprint Scripture, as for how to take it, it should be understood during the oral instructions. Second, regarding the method of partaking of the nectar pills: it can be partaken at the beginning or end of each gathering, or once each gathering, monthly, or annually. If this cannot be done, at least after six months, or at the latest on the first or fifteenth of the middle spring month (February) each year. As the Great Commentary on the Kalachakra says: 'The nectar pills of Vairochana etc., the size of mustard seeds, are taken daily for the purpose of guarding the vows.' Third, regarding the benefits of partaking of the nectar pills: they will be blessed by the Vajrayoginis and transformed into the essence of life and body. The scripture says: 'One will not be overwhelmed by old age and disease, and will always be protected.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ིན། །སོགས་དང་། གུར་ལས་མི་བསྐྱོད་བསྟེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ནད་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་སོ། །མཐར་ཐུག་ཕན་ཡོན་ནི། གསང་འདུས་ལས། ཤ་ཆེན་དམ་ཚིག་མཆོག་གིས་ནི། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཆོག་འགྲུབ་པར་འགྱུར། ། 15-575 ཞེས་སོ། །འདི་དག་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པས་ཡིན་གྱིས་གང་ཟག་གཞན་གྱིས་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། གསང་བ་འདུས་པ་མི་ཤེས་པར། །སྦས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་ བྱེད་པ། །ཁྱི་དང་ཕག་དང་ཝ་རྣམས་ནི། །སྤྱོད་པ་དག་ནི་སྟོན་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྦྱང་གཞི་མཚོན་བྱེད་ཤ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ། སྦྱོང་བྱེད་རིགས་ལྔས་ སྦྱངས་པས། སྦྱངས་འབྲས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་འབྱུང་བར་ཤེས་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་དག་མ་དག་གི་རྣམ་རྟོག་མེད་པར་བསྟེན་པ་སྟེ། གདན་བཞི་ལས། ལྕགས་ཀྱུ་ཆེ་ལ་བཀོད་ པ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ལྷར་ནི་དགོད་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་མི་བསྐྱོད་པ། །གནས་ཀྱི་ལྕགས་ཀྱུ་རིན་ཆེན་དབང་། །རྒྱལ་པོའི་ལྕགས་ཀྱུ་དོན་ཡོད་གྲུབ། །གཡོ་བའི་ལྕགས་ཀྱུ་འོད་དཔག་མེད། །ལྕགས་ཀྱུ་ལྔ་ ལ་སོགས་པ་ལ། །དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཤ་ལྔ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་ལྕགས་ཀྱུ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དཔལ་ལྡན་རྩེ་མོ་ཞབས་ཀྱིས། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འགུགས་པར་བྱེད་པས་ལྕགས་ཀྱུའོ། ། ཞེས་སོ།། །། ༄། །ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་ཚོགས་འཁོར་མིང་དོན། གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་ཚོགས་འཁོར་མིང་དོན་དང་། ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གང་ཟག་གི་སྒོ་ནས་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་གཉིས་ཀ་འཚོགས་ན་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། 15-576 དཔའ་མོ་འབའ་ཞིག་འཚོགས་ན་དཔའ་བོའི་སྟོན་མོ། དཔའ་བོ་འབའ་ཞིག་འཚོགས་ན་དཔའ་མོའི་སྟོན་མོ་སྟེ། ཌོམྦྷི་བས། དཔའ་བོ་དང་བྲལ་བའི་དཔའ་མོ་དང་། དཔའ་མོ་དང་བྲལ་བའི་དཔའ་བོ་དག་གིས་ ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དུས་ཀྱིས་དབྱེ་ན། དབང་བསྐུར་དང་རབ་གནས་ཀྱི་དུས་དང་འབྲེལ་བ་ལ་ཙ་རུའི་བཟའ་བའམ། དགའ་སྟོན་ཞེས་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒོ་ནས་ལྷའི་རྣལ་ འབྱོར་རིགས་མི་འདྲ་བ་བསྒོམ་པ་དུ་མ་འཚོགས་ན། མཛའ་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མཉམ་སྦྱོར་ལས། ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་འཚོགས་པ་ན། །སྐྱེ་བོ་དམ་པ་ཀུན་འཚོགས་པ། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དམ་ པ་ནི། །མཛའ་བ་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བརྡ་དག་གིས། །དེ་བཞིན་མཛའ་བ་འདུས་པར་བཏགས། །ཞེས་སོ། །དགོས་པའི་སྒོ་ནས་རིམས་དང་མུག་གེ་ལ་སོགས་པ་བཟློག་པའི་དོན་དུ་ ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་གང་ཟག་འདུས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་བཀོད་པ་ལྟར་འཁོད་དེ། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ནས་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱ
Chinese
等。此外，通过修持不动明王瑜伽，所有疾病都能被彻底消除。’如是说。最终的利益是，在《密集金刚》中说：‘通过殊胜的肉供誓言，能够成就殊胜的三金刚。’ 如是说。这些也只有通过了解真如才能实现，其他人则不然。如《意旨显说》中说：‘不了解《密集金刚》而，行持隐秘的行为，就像狗、猪和狐狸一样，只是在展示他们的行为。’如是说。那么，什么是真如呢？通过五肉和五甘露来象征所净化的对象，通过五部来净化，从而了知五智的生起，为了将五烦恼转化为五智，不作清净与不清净的分别而修持。如《四座续》中说：‘以大铁钩布置，是为了迎请智慧本尊。不动金刚铁钩，是处所的珍宝铁钩。国王的铁钩是成办利益，摇动的铁钩是无量光。五铁钩等，所有这些都要结合起来。’如是说。为什么五肉被称为铁钩呢？吉祥顶髻足尊说：‘因为能够勾召所有的成就，所以是铁钩。’ 殊胜誓言荟供的名称和意义 第二是殊胜誓言荟供的名称、意义以及如何进行的方式。首先，从人的角度来说，如果勇父和勇母都聚集在一起，那就是荟供轮。如果只有勇母聚集，那就是勇父的宴会。如果只有勇父聚集，那就是勇母的宴会。如多姆比巴所说：‘没有勇父的勇母，以及没有勇母的勇父，不应进行荟供轮。’如是说。从时间上区分，与灌顶和开光的时间相关联，称为‘嚓茹的宴席’或‘欢喜宴’。从瑜伽的角度来说，如果修持多种不同的本尊瑜伽，那就是‘友爱聚集’。如《合修续》中说：‘诸佛都聚集，所有殊胜的人都聚集，殊胜的荟供轮，是所有友爱的聚集。诸佛以共同的语言，将其命名为友爱聚集。’如是说。从目的的角度来说，为了遣除瘟疫和饥荒等，聚集与本尊数量相等的人，按照坛城本尊的排列安坐，所有人都修持同一个坛城本尊的瑜伽，然后供养荟供品。
English
etc. Furthermore, by relying on the yoga of Akshobhya (mi bskyod, 不動明王), all diseases are completely eliminated.' Thus it is said. The ultimate benefit is, as stated in the Guhyasamaja (gsang 'dus, 密集金刚): 'Through the supreme flesh offering samaya (sha chen dam tshig, 肉供誓言), the supreme three vajras (rdo rje gsum, 三金刚) will be accomplished.' Thus it is said. These are also achieved by knowing the suchness (de kho na nyid, 真如) itself; otherwise, it is not so for other individuals. As stated in the Gongpa Lungten (dgongs pa lung ston, 意旨显说): 'Without knowing the Guhyasamaja (gsang ba 'dus pa, 秘密集会), practicing hidden asceticism, is like dogs, pigs, and foxes, who only display their behavior.' Thus it is said. What is that suchness (de kho na nyid, 真如) itself? By purifying the objects to be purified, symbolized by the five meats and five elixirs, through the five families that purify, knowing that the five wisdoms arise as the result of purification, and in order to transform the five afflictions into the five wisdoms, one relies on them without discriminating between pure and impure. As stated in the Gandavyuha Sutra (gdan bzhi, 四座续): 'Arranging the great hook, is to invoke the wisdom deity. The immovable vajra hook, is the precious hook of the place. The royal hook accomplishes the purpose. The moving hook is Amitabha ( 'od dpag med, 无量光). On the five hooks and so forth, all of that should be combined.' Thus it is said. Why are the five meats called hooks? The venerable Tsemoshap (rtse mo zhabs, 顶髻足尊) said: 'Because they cause all siddhis (dngos grub, 成就) to be drawn, they are hooks.' The Name and Meaning of the Special Samaya Tsokhor (tshogs 'khor, 荟供) Secondly, the name and meaning of the special samaya tsokhor (tshogs 'khor, 荟供), and how it should be done. Firstly, from the perspective of the individual, if both heroes (dpa' bo, 勇父) and heroines (dpa' mo, 勇母) gather, it is a tsokhor (tshogs 'khor, 荟供) wheel. If only heroines gather, it is a hero's feast. If only heroes gather, it is a heroine's feast. As Dombhibapa (ḍombi bapa) said: 'Heroines without heroes, and heroes without heroines, should not turn the tsokhor (tshogs 'khor, 荟供) wheel.' Thus it is said. Differentiating by time, when related to the time of empowerment (dbang bskur, 灌顶) and consecration (rab gnas, 开光), it is called a 'tsa ru's feast' or a 'joyful feast.' From the perspective of yoga, if many different kinds of deity yoga are practiced, it is called 'gathering of friends.' As stated in the Samputatilaka (mnyam sbyor, 合修续): 'When all the deities gather, when all the holy beings gather, the holy tsokhor (tshogs 'khor, 荟供) wheel, is the gathering of all friends. By the common language of all the Buddhas, it is thus named the gathering of friends.' Thus it is said. From the perspective of purpose, in order to avert epidemics and famine, etc., people equal in number to the deities gather, seated according to the arrangement of the mandala deities, and all practice the yoga of one mandala deity, and then offer the tsok (tshogs, 荟供) offerings. --------------------------------------------------------------------------------