Tibetan
འོང་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་རླུང་རྣམས་རང་རང་གི་གནས་ན་རང་གི་ལས་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱང་རླུང་རྒྱུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཡང་། འདིར་རེ་ཞིག་སྲོག་གི་ནུས་པའི་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་རྒྱུ་བའི་དབྱེ་བས་འཇུག་པ་དང་། 13-611 གནས་པ་དང་། ལྡང་བར་རྒྱུ་བ་ལ་བྱ་སྟེ། གསུམ་ཉིད་སྦྱོང་བ་རྣམ་པ་གསུམ། །རྣམ་གསུམ་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དེ་ལྟར་རྒྱུ་བ་དེ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ལ་གསུམ་ལས། གང་ཡིན་ཞེ་ན། རང་གི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་དྲུག་དང་། རྒྱུའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་གཉིས་སོ། །བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་བཅུ་ལས་སྲོག་གི་རླུང་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དམ་ པ་ཁ་ཅིག་ཐུར་སེལ་ལ་སོགས་པའང་རྒྱུའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ་སྙམ་ན། དེ་རྣམས་རང་གི་གནས་ནས་རང་གི་ལས་བྱེད་པ་ལ་རྒྱུ་བ་ཞེས་བྱའི། སྣའི་སྒོ་ནས་རྒྱུ་བ་ནི་སྲོག་ཁོ་ན་ཡིན་ ཏེ། སྣ་ཡི་སྒོ་ཡི་རྒྱུན་ལས་ནི། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་རྒྱུ་བ་དག །དུས་ཀུན་ཏུ་ནི་རྒྱུ་བ་ནི། །སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་དང་། སྨིན་མའི་དབུས་སུ་སྲོག་གི་རླུང་། །དེ་ལྟར་ གཅིག་པུའང་གསུམ་དུ་འགྱུར། །ཞེས་པའོ། །དེ་ན་སྣ་སྒོ་ལས་རླུང་གི་རླུང་རྒྱུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཐུར་སེལ་ཡང་རླུང་གི་རླུང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་ནོར་བ་ཡིན་གྱིས། དེ་ལྟར་ མ་ཡིན་ན་ལས་སོ་སོ་བསྟན་པ་དོན་མེད་པ་དང་། ཐུར་སེལ་ཡང་གྱེན་སེལ་དུ་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། ། གསུམ་པ་རླུང་དྲུག་པོ་རྒྱུ་ཚུལ་གཉིས་པོ་ཇི་ལྟར་རྒྱུ་ཞེ་ན། དེ་ལ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཡིན་ལ། 13-612 དེའང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཁ་ཅིག་ལས་མི་རྒྱུ་བར་བཤད་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། ཐུན་བཞིའི་མཚམས་སུ་རྒྱུ་བར་བཤད་པས་འདིའང་དེ་དང་མཐུན་ཏེ། འཁོར་ལོ་བཞིའི་རབ་བྱེད་པས། །ཐུན་བཞིར་བྱིན་ གྱིས་བརླབས་པ་དང་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །འདིར་ནི་ཇི་ལྟར་བདེ་བ་རོལ། །ཞེས་པས་སོ། །ཡང་ནམ་མཁའི་རླུང་ཡང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ཆ་རེ་རྒྱུ་བར་བཤད། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ ལས། ད་ལྟ་ཁྱབ་པ་སྟེ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུ། དངོས་སུ་འཆི་བའི་དུས་སུ་རྒྱུ་བར་བཤད། རྒྱུད་འདིའང་དེ་དང་དགོངས་པ་མཐུན་ནོ། །རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་སངས་རྒྱས་རྣམས། །སྟེང་གི་སྒོར་ནི་གཡོ་ ཞིང་གནས། །ཞེས་གསུངས་པས་ལྔ་ཀ་རྒྱུ་བ་ཡིན་ལ། ཡང་། རླུང་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །རྟག་ཏུ་འགྲོ་བ་རླུང་རྣམ་བཞི། །ཞེས་གསུངས་པས་བཞིའང་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ལས་ཀྱི་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་ ནི་བཞི་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེའང་ཁ་དོག་རྣམ་པ་ལྔ་རྒྱུ་ཚུལ་བཞིའི་སྒོ་ནས་རྒྱུ་སྟེ། དེའང་མེ་རླུང་སྟེང་དུ་སོར་བཞི། རླུང་གི་རླུང་འཕྲེད་ལ་སོར་དྲུག ས་རླུང་ཐད་ཀར་སོར་བཅུ་དྲུག ཆུ་རླུང་འོག་ཏ
Chinese
显示运行的原因。首先，一般来说，所有的风在各自的位置上执行各自的功能，这也被称为风的运行。但在这里，暂时通过生命能量的生命和努力运行的区分来进入， 停留和升起而运行。如经文所说：‘三种净化，三种形态。三种形态，区分存在。’第二，如此运行的本身是什么呢？有三种情况： 什么是运行？如果从自性的角度来区分，有六种；如果从原因的角度来区分，有两种；如果从作用的角度来区分，有十种，但只有命气（Prana-vayu）在运行。如果有些 大师认为下行气等也在运行，那么，那些气从各自的位置上执行各自的功能才被称为运行。从鼻孔运行的只有命气，因为：‘从鼻孔的通道中，生命和努力在运行。’ ‘在任何时候运行的，都被称为命气。’以及‘在眉心之间是命气。’因此，唯一的一个也变成了三个。’因此，从鼻孔运行的风被称为风的运行，而下行气也是风的风， 这是一种错误。如果不是这样，那么分别显示各种功能就没有意义了，而且下行气也会变成上行气的过失。第三，六种风的两种运行方式是怎样的呢？对此，识风是智慧风， 虽然也说有些智慧风不运行，但在《金刚鬘》中说：‘在四个时段的间隙中运行。’因此，这也与此相符，因为：‘通过四个轮的彻底行动，在四个时段中被加持。’ ‘以金刚萨埵（Vajrasattva）的形象，在此享受快乐。’此外，虚空风也说在时轮中运行一部分。《金刚鬘》中说：‘现在是普遍的，以轮的方式运行。’ ‘实际上在死亡的时候运行。’这个续部也与此意相同。‘毗卢遮那（Vairochana）等诸佛，在上方的门中移动并安住。’因此，五者都在运行。此外，‘通过风等 的区分，总是运行的风有四种。’因此，也有四种。因此，业风的运行只有四种。那也是通过五种颜色的四种运行方式来运行的，也就是火风向上四指，风的风横向六指， 地风直接向下十六指，水风向下……
English
Showing the reason for the movement. Firstly, in general, all the winds perform their respective functions in their respective places, which is also called the movement of wind. But here, for the time being, it enters by distinguishing the life of the life force and the movement of effort, staying, and rising. As the scripture says: 'Three purifications, three forms. Three forms, distinctions exist.' Secondly, what is that very movement? There are three situations: What is the movement? If distinguished from the perspective of its own nature, there are six types; if distinguished from the perspective of cause, there are two types; if distinguished from the perspective of function, there are ten types, but only the Prana-vayu is moving. If some masters think that the downward-moving air, etc., are also moving, then those airs are called moving only when they perform their respective functions from their respective positions. Only the Prana-vayu moves from the nostrils, because: 'From the passage of the nostrils, life and effort are moving.' 'What moves at any time is called Prana-vayu.' And 'Between the eyebrows is the Prana-vayu.' Therefore, the only one also becomes three.' Therefore, the wind moving from the nostrils is called the movement of wind, and the downward-moving air is also the wind of wind, which is a mistake. If it were not so, then it would be meaningless to show the various functions separately, and the downward-moving air would also become the fault of the upward-moving air. Thirdly, how do the two movements of the six winds occur? In response, the consciousness wind is the wisdom wind, Although it is also said that some wisdom winds do not move, it is said in the Vajramala: 'It moves in the intervals of the four periods.' Therefore, this also corresponds to this, because: 'Through the thorough action of the four wheels, it is blessed in the four periods.' 'In the image of Vajrasattva, enjoy happiness here.' In addition, it is also said that the space wind moves a part in the Kalachakra. It is said in the Vajramala: 'Now it is universal, moving in the manner of a wheel.' 'Actually moving at the time of death.' This tantra also agrees with this meaning. 'Vairochana and other Buddhas move and abide in the upper gate.' Therefore, all five are moving. In addition, 'Through the distinctions of wind, etc., the winds that always move are four.' Therefore, there are also four. Therefore, the movement of karma wind is only four. That is also moving through the four ways of moving of the five colors, that is, the fire wind is four fingers upward, the wind of wind is six fingers horizontally, the earth wind is sixteen fingers directly downward, and the water wind is downward... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུ་སོར་བཅུ་གཉིས་ཏེ། གཡས་གཡོན་གྱི་སྣ་བུ་རེའི་ལོགས་གཡས་གཡོན་ཡིན་ནོ་གསུངས། སྟེང་དང་ངོས་གཉིས་བྲང་འོག་འགྲོ། །ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་གནས་དང་ལམ་གང་ནས་རྒྱུ་ཞེ་ན། 13-613 སྤྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་རྩ་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏིའི་མས་སྣའི་ཨ་ཐུང་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ལ་གནས་ལ། དེ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དབང་གིས་སྲོག་དང་རྩོལ་བར་འབྱུང་། དེ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལས། དེ་ སྙིང་ཁའི་རྩ་འདབ་རྣམས་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དང་། ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ནས་འབྱུང་སྟེ། སྲོག་གི་རླུང་གི་དབང་བྱས་སྣའི་བུ་ག་ལས་རྒྱུ་བ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་རླུང་སྣ་བུག་ ལ་གྲངས་དུ་ཞིག་རྒྱུ་ཞེ་ན། ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར། ཐོག་མར་འབྱུང་དང་རྔུབས་པའི་གྲངས། །ཉི་ཁྲི་དང་ནི་ཆིག་སྟོང་དང་། །དེ་བཞིན་གྲངས་ནི་བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག །ཉིན་ དང་མཚན་མོ་ངེས་པར་རྒྱུ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དྲུག་པ་གྲངས་དེ་ལྟར་འོང་བའི་རྒྱུ་མཚན། ཕྱི་རོལ་ཇི་ལྟར་ནང་ལུས་ལ་གནས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་ཏུ་དབྱུག་པ་ཆུ་ཚོད་བྱེད་པ་དང་། འཕོ་ བ་དང་། ཉིན་ཞག་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ཡོད་པ་ལྟར། ནང་ལ་ཡང་གནས་པའི་དབང་གིས་འབྱུང་ངོ་། །དེའང་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་དབང་གིས་མགོན་པོའི་རླུང་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་ཞག་གཅིག་རྒྱུ་ལ། མགོན་པོ་རེ་རེའང་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབང་གིས་ལྷ་མོ་བཞི་བཞི་དང་ལྡན་ཏེ། ས་རླུང་ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ། དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་རྒྱུ་བས་དགུ་བརྒྱ་པ་རེ་མགོན་པོའམ། 13-614 མགོན་པོ་བཞིའང་ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་དང་། སྣ་སྒོའི་དབྱེ་བས་འཕོ་བ་གཉིས་གཉིས་དང་ལྡན་ཏེ། གཡོན་དང་གཡས་དང་གཉིས་ཀ་དང་། །དལ་བར་རྒྱུ་དང་རྣམ་བཞིར་འགྱུར། །ཐུན་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་རྟག་ཏུ་རྒྱུ། ། ལས་ནི་གཉིས་གཉིས་ཉེ་བར་གནས། །ཞེས་པའི་ཐུན་ཕྱེད་ནི་འཕོ་བ་ཕྱེད་དོ། །དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་གཅིག་གཡས་ཁོ་ན་ནས་རྒྱུ་བ་ནི་མེ་རླུང་། གཡོན་ཁོ་ན་ནས་རྒྱུ་བ་རླུང་གི་རླུང་། གཉིས་ ཀ་ནས་རྒྱུ་བའི་དལ་ཞིང་རྒྱུ་བ་མི་ཚོར་བ་ནི་ཆུ་རླུང་སྟེ། དེ་ལྟར་བཞི་ནི་འཕོ་བ་གཉིས་སོ། དེ་ལ་རླུང་སུམ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའོ། དེ་ལྟ་བུ་ལན་དྲུག་གིས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་ དྲུག་བརྒྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ། དུས་འཁོར། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་ལུགས་སོ། །ཧེ་བཛྲའི་ལུགས་ཀྱི་ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་ཀྱི་དབང་གིས་དབྱུག་གུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཡིན་ལ། དབྱུག་གུ་རེ་རེ་ལ་རླུང་སུམ་ བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རྩ་ཕྱེད་དང་བརྒྱད་དང་། དབྱུག་པ་གཉིས་ཀྱི་ཆུ་ཚོད་དེ་ཆུ་ཚོད་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །དེ་གཉིས་གཉིས་འཕོ་བ་རེ་རེ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་མགྲིན་ པའི་རྩ་འདབ་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །དེ་གཉིས་གཉིས་ལ་ཐུན་ཕྱེད་པ་རེ་རེ་སྟེ་བརྒ
Chinese
十二指是左右鼻孔的左右两侧，上面和下面是胸部下方经过的地方。将会这样解释。第四个问题是，从哪个位置和路径运行？ 一般来说，智慧之风脉位于阿瓦都提（藏文：ཨ་ཝ་དྷུ་ཏི།，含义： अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思：弃舍者）的下端的阿吞巴嘎（藏文：ཨ་ཐུང་བྷ་ག，梵文：अतुंगभग，梵文罗马拟音：Atuṃgabhaga，汉语字面意思：无高贵）的中心。它通过两条脉产生生命和努力。从四个脉轮开始，它依次到达心间的脉瓣，并从二十四个地方等处产生。由于生命之风的影响，它通过鼻孔运行。第五个问题是，有多少风通过鼻孔运行？有两万一千六百。如《金刚鬘》（梵文：वज्रमाला，梵文罗马拟音：Vajramala）中所说：'最初出现和吸入的次数，是两万和一千，同样，次数是六百，日夜必定运行。'就像这样说的。第六个问题是，为什么会有这样的次数？外部如何存在于内部身体中？就像外部有使用木棍计时、移动和区分日夜等一样，内部也由于存在而产生。 这也是由于二十四个地方的影响，怙主（藏文：མགོན་པོ།，梵文：नाथ，梵文罗马拟音：Nātha，汉语字面意思：保护者）的风在一个昼夜中运行二十四次。每个怙主也与四个脉轮的影响相关联，具有四个女神。地风有两百二十五个，同样，水、火和风的运行，每个怙主有九百个。或者，四个怙主也与脐轮的脉瓣和鼻孔的区分相关联，具有两个移动。'左和右和两者，缓慢运行并变成四种。半个时辰的时间总是运行，业力靠近两个。'这里说的半个时辰是移动的一半。九百个中，一个只从右边运行的是火风，只从左边运行的是风的风，从两者运行的缓慢且不被察觉的是水风。这样，四者是两个移动。因此，有三千六百个风。像这样六次就是两万一千六百个。《金刚鬘》、《时轮》、《金刚空行》的体系。 黑汝嘎（藏文：ཧེ་བཛྲ，梵文：हेवज्र，梵文罗马拟音：Hevajra，汉语字面意思：黑金刚）体系中，由于脐轮的脉瓣的影响，有六十四个木棍计时，每个木棍计时有三百六十八个半风，两个木棍计时是一个时辰，即三十二个时辰，这是由于顶轮的脉瓣的影响。这两个两个移动，每个移动是十六个，这是由于喉轮的脉瓣的影响。这两个两个是半个时辰，这是...
English
The twelve digits are the left and right sides of the left and right nostrils, and the top and bottom are the places that pass under the chest. It will be explained like this. The fourth question is, from which location and path does it run? Generally, the wisdom wind channel is located in the center of Atuṃgabhaga (Sanskrit: अतुंगभग) at the lower end of Avadhūta (Sanskrit: अवधूत). It produces life and effort through two channels. Starting from the four chakras, it sequentially reaches the petals of the heart channel and originates from twenty-four places, etc. Due to the influence of the life wind, it runs through the nostrils. The fifth question is, how many winds run through the nostrils? There are twenty-one thousand six hundred. As stated in the Vajramala (Sanskrit: वज्रमाला): 'The number of initial occurrences and inhalations is twenty thousand and one thousand, similarly, the number is six hundred, which definitely runs day and night.' It's like saying that. The sixth question is, why is there such a number? How does the external exist in the internal body? Just as the external has the use of sticks for timing, moving, and distinguishing day and night, the internal also arises due to existence. This is also due to the influence of the twenty-four places, the wind of the Protector (Sanskrit: नाथ, romanization: Nātha) runs twenty-four times in one day and night. Each Protector is also associated with the influence of the four chakras, having four goddesses. The earth wind has two hundred and twenty-five, similarly, the movement of water, fire, and wind, each Protector has nine hundred. Or, the four Protectors are also associated with the distinction between the navel chakra's petals and the nostrils, having two movements. 'Left and right and both, running slowly and becoming four kinds. Half a watch of time always runs, karma is close to two.' The half watch mentioned here is half of the movement. Among the nine hundred, one that runs only from the right is the fire wind, one that runs only from the left is the wind of wind, and one that runs slowly and imperceptibly from both is the water wind. Thus, the four are two movements. Therefore, there are three thousand six hundred winds. Like this, six times is twenty-one thousand six hundred. The systems of Vajramala, Kalachakra, and Vajra Dakini. In the Hevajra (Sanskrit: हेवज्र) system, due to the influence of the navel chakra's petals, there are sixty-four stick timings, each stick timing has three hundred and sixty-eight and a half winds, two stick timings are one watch, which is thirty-two watches, this is due to the influence of the crown chakra's petals. These two two movements, each movement is sixteen, this is due to the influence of the throat chakra's petals. These two two are half a watch, this is... --------------------------------------------------------------------------------