Tibetan
བའི་མན་ངག་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་དང་བཅས་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ལ་ཚོགས་གཏོར་ཕུལ། ། 11-134 སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་ལེགས་པར་བྱས་ཏེ། སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་གསལ་བཏབ། གུས་འདུད་དྲག་པོའི་སྒོ་ནས། བླ་མ་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ་ལ་གསོལ་བ་ འདེབས་སོ། །བདག་འཛིན་བློ་ཡི་ཐོང་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །དགོས་མེད་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར༞ ལམ་མཆོག་འཕོ་བ་འབྱོང་པར༞ འཆུག་མེད་མཁའ་སྤྱོད་འགྲུབ་པར༞ ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ། སློབ་མའི་ལྟེ་བར་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་ གསུམ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ་གཅིག་གསལ་བཏབ། དེའི་ནང་དུ་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཨ་དཀར་པོ་འཕུར་འགྲོ་ལ་ཁད་ཅིག་གསལ་བཏབ། ཨ་དེ་ལ་ཟུག་པའི་རྩ་དབུ་མ་མདའ་སྙུག་འབྲིང་ པོ་ཙམ་སྤྱི་བོ་ནས་ཡར་སོང་། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་གསང་གནས་ལ་ཟུག་པར་བསམ། དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀས་ངག་ཏུ་ཕཊ྄་བརྗོད་པས་རང་གི་ཐོད་པ་ཕོག་སྟེ། མདུན་དུ་དཔྲལ་བ་རང་ལ་བསྟན་ པ་ཁ་གྱེན་དུ་བསྟན་ལ་བཞག ཡང་བརྗོད་པས་ལྟེ་བ་མན་ཆད་ཀྱི་ལུས་ཐོད་པའི་ནང་དུ་ལྷུང་བར་བསམ། ཡང་ཕཊ྄་གཅིག་བརྗོད་པས་ཐོད་པའི་རྫས་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ པར་བསམས་ནས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མས་གསོལ་པ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཐུགས་ཁའི་བྃ་ཡིག་ལས་འོད་ཀྱི་བ་ཐག་དཀར་པོ་དབུ་མའི་ནང་ན་མར་སྐྱ་ནར་བྱུང་། ལྟེ་བ་ན་གནས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཨ་དཀར་པོ་དེ་ལ་ཟུག 11-135 རླུང་ཕྱིར་ལྡང་བ་དང་བསྟུན་ཏེ། ངག་ཏུ་ཧིཀ྄་བརྗོད་པས། ཨ་དཀར་པོ་དེ་འོད་ཀྱི་སྣ་ལ་འཁྱེར་ཏེ་དབུ་མའི་ནང་ནས་སོང་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཐུགས་ཁའི་བྃ་ཡིག་ལ་གཉིས་མེད་དུ་འདྲེས། རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་དང་བསྟུན། ཀ་ཞེས་བརྗོད་པ་དང་བསྟུན་ཏེ། ཐུགས་ཁའི་བྃ་ཡིག་ལས་འོད་ཀྱི་བ་ཐག་དང་བཅས་པ་བྱུང་སྟེ། ལྟེ་བའི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་གནས། དེ་ལྟ་བུའི་འཕོ་ བ་འབྱོངས་པའི་རྟགས་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་སྦྱངས། དེ་ནས་ལུས་པོ་སྔར་བཞིན་མེད་པར་སོང་བར་བསམ། ལས་ལ་སྦྱོར་དུས་ཡར་སྤར་མར་འབེབས་པ་དེ་མི་བྱེད་དོ། །དགེ་བ་འདི་ཡིས་སོགས་སྨོན་ ལམ་བཏབ། བླ་མ་དང་མཁའ་སྤྱོད་མའི་ཐུགས་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས། རྣལ་འབྱོར་མ་མཁའ་སྤྱོད་དུ་བྱོན་པར་བསམ་གསུངས་སོ། །འདིའི་བརྒྱུད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ། ཇོ་ནང་པཎ་ཆེན་ ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ། རས་ཆེན་དཔལ་འབྱོར་བཟང་པོ། རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དངོས་སློབ་ཞྭ་ལུ་བ་སངས་རྒྱས་དཔལ་བཟང་། མཁས་གྲུབ་དམ་པ་མངའ་རིས་པ་དཔལ་ལྡན་རྒྱལ་པོ། སྙན་བརྒྱུད་གདམས་པའི་མངའ་ བདག་ཆོས་རྗེ་བཟང་པོ་དཔལ་བ། པཎ་ཆེན་ནམ་མཁའ་དབང་ཕྱུག རྗེ་བཙུན་དམ་པ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཆ
Chinese
关于迁识的口诀是：上师首先进行金刚瑜伽母的自生仪轨和念诵，然后向本尊神供奉会供朵玛。 11-134 让弟子们好好沐浴，然后在弟子的头顶上观想与上师无二无别的瑜伽母。以强烈的恭敬心，向喇嘛桑结仁波切祈祷：‘请加持我断除我执的妄念，使我能无碍地在相续中生起，熟练掌握殊胜的迁识之法，毫不迟疑地成就空行。’在弟子的脐间观想一个白外红内的三角形法源。在法源中，观想自己的识阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）白色，呈现出即将飞升的状态。从阿字向上延伸出一根中等粗细的中脉，从头顶向上延伸，连接到金刚瑜伽母的密处。师徒二人一起念诵‘帕特’（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：断），想象自己的头盖骨打开，将额头朝向自己，向上放置。再次念诵，想象脐下所有的身体都落入头盖骨中。再念诵一次‘帕特’（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：断），想象头盖骨中的物质被加持成为智慧甘露，供养给金刚瑜伽母。然后，金刚瑜伽母享用。 然后，从金刚瑜伽母心间的班字（藏文：བྃ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：班）射出一道白色的光线，在中脉中逐渐向下延伸。连接到位于脐间的识的本体——白色阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。 11-135 随着气息外呼，念诵‘嘿’（藏文：ཧིཀ，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：嘿），想象白色阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）被光线牵引，从中脉向上移动，与瑜伽母心间的班字（藏文：བྃ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：班）无二无别地融合。 随着气息内吸，念诵‘嘎’（藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎），想象从心间的班字（藏文：བྃ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：班）射出一道光线，返回到脐间的法源中。如此反复修习，直到出现迁识的征兆。然后，想象身体如前一样消失。在实际应用时，不要进行向上提升或向下下降的动作。念诵‘以此功德’等发愿文。将上师和空行母的心意与自己的心融为一体。观想瑜伽母前往空行刹土。’以上是口述。此传承为：金刚瑜伽母，觉囊班禅·乔列南嘉，Ra钦·华觉桑波，杰·森巴钦波的亲传弟子夏鲁瓦·桑结华桑，堪珠丹巴·阿里瓦·华丹嘉波，口耳传承的持有者曲杰·桑波华瓦，班禅·南喀旺秋，杰尊丹巴·括洛多玛钦。
English
The oral instructions for transference of consciousness are as follows: The master should first perform the self-generation and recitation of Vajrayogini, and then offer a tsok offering to the yidam deity. 11-134 The disciples should be thoroughly bathed, and then a yogini inseparable from the lama should be visualized on the crown of the disciple's head. With strong reverence, pray to Lama Sangye Rinpoche: 'Please bless me to cut off the delusions of self-grasping, so that I can arise unhindered in the continuum, master the supreme transference method, and achieve Khechara without hesitation.' In the disciple's navel, visualize a triangular dharma origin, white on the outside and red on the inside. Within it, visualize one's own consciousness as a white A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A), about to fly away. From that A, a medium-sized central channel extends upwards from the crown of the head, connecting to the secret place of Vajrayogini. The master and disciple together recite 'Phat' (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Cut), imagining their skull opening, placing the forehead facing themselves, upwards. Recite again, imagining the body below the navel falling into the skull. Recite 'Phat' (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Cut) once more, imagining the contents of the skull being blessed into wisdom nectar, offered to Vajrayogini. Then, Vajrayogini enjoys it. Then, from the Bam (藏文：བྃ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Bam) syllable at Vajrayogini's heart, a white ray of light extends downwards through the central channel. It connects to the essence of consciousness, the white A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) syllable, located at the navel. 11-135 As the breath exhales, recite 'Hik' (藏文：ཧིཀ，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：Hik), imagining the white A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) being carried by the light, moving upwards through the central channel, and merging inseparably with the Bam (藏文：བྃ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Bam) syllable at the yogini's heart. As the breath inhales, recite 'Ka' (藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：Ka), imagining a ray of light emanating from the Bam (藏文：བྃ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Bam) syllable at the heart, returning to the dharma origin at the navel. Practice in this way until signs of transference appear. Then, imagine the body disappearing as before. When applying it in practice, do not perform the upward lifting or downward lowering movements. Recite the aspiration prayer 'By this merit' and so on. Merge the mind of the lama and the dakini with one's own mind, indivisibly. Visualize the yogini going to Khechara.' These were the spoken words. This lineage is: Vajrayogini, Jonang Panchen Phakley Namgyal, Ra Lotsawa Chenpo Paljor Zangpo, Zhalu Lotsawa Sangye Palzang, the direct disciple of Je Sempachenpo, Khedrup Dampa Ngariwa Palden Gyalpo, the master of the oral transmission, Choje Zangpo Palwa, Panchen Namkha Wangchuk, Jetsun Dampa Khorlo Dompa Chen. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོས་དབང་ཕྱུག རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དྲུང་དུ་བདག་གི་འདྲེན་པ་དམ་པ་མཚུངས་པ་མེད་པ་རྗེ་བཙུན་མུས་པ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་རྒྱལ་མཚན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གསན། 11-136 རྗེ་བཙུན་བཀའ་དྲིན་ཅན་དེ་ལས། བདག་ས་སྐྱ་པ་ཆོས་མེད་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་ཀྱིས་རྨིས་ལྟས་བཟང་པོ་དང་བཅས་ནས་གླིང་ཁ་བསམ་གཏན་ཕུའི་རྗེ་བླ་མའི་གཟིམ་ཕུག་ཏུ་དགེས་བཞིན་ དུ་གནང་བའི་ཟབ་ཆོས་ཀུན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་འདི་སྣོད་མིན་ལ་དམ་དུ་སྦ་ཞིང་། སྐལ་ལྡན་དག་ལ་དམ་དུ་སྤེལ་བར་བྱའོ། །བླ་མ་མཁྱེན། བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་རྣམས་མཁའ་སྤྱོད་དུ་ ཐོགས་མེད་དུ་སྐྱེ་བར་ཁྱེད་ཀྱི་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཅིག །མངྒ་ལཾ།། །། ༄། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཕོ་བ་ཆིག་བརྒྱུད་མའི་དྲིས་ལན་དོགས་དཔྱོད་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་སོ།། ༈ རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཕོ་བ་ཆིག་བརྒྱུད་མའི་དྲིས་ལན་དོགས་གཅོད་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་བཞུགས། རྡོ་ རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཕོ་བ་ཆིག་བརྒྱུད་མ་བསྒོམ་པར་འདོད་པས། རྣལ་འབྱོར་བཅུ་གཅིག་གི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མཇུག་བདེ་སྟོང་གི་ངང་ནས་སྐུར་ལངས་ཏེ་བསྒོམ་པ་ཡིན་གསུངས་པ། སྤྱིར་དེ་སྐབས་སྐུ་རྒྱན་དང་ཕྱག་མཚན་མེད་པར་ལངས་པར་བཤད་པ་བཞིན་འཕོ་བ་བསྒོམ་པའི་ཚེ་ཡང་སྐུ་རྒྱན་མེད་དུ་ལངས་པས་ཆོག་གམ་རྒྱན་བཅས་སུ་ལངས་དགོས། དེའི་ཚེ་རང་གི་སྤྱི་བོར་ བླ་མ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་བྱམས་པ་ཁྱེལ་བཞུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའི་གསང་གནས་ལ་རང་གི་ཚངས་བུག་ནས་འཐོན་པའི་རྩ་དབུ་མའི་ཡས་སྣ་ཟུག་པར་བསྒོམ་དགོས་པར་གསུངས་པའི་དབུ་མ་དེ་ཁ་དོག་ཇི་ལྟར་དུ་བསྒོམ་དགོས། 11-137 རང་གི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཨ་བསམ་རྒྱུ་དེ་ཆུང་ཡིག་ཏུ་བསམ་པས་ཆོག་གམ། ཆེ་ཡིག་ཏུ་བསམ་དགོས། ཕཊ྄་གསུམ་དང་ཧིཀ྄་ཀ་རྣམས་ལ་སྐད་ཆེ་ཆུང་ཇི་ལྟར་བྱ། རང་གི་ལུས་ལྟེ་ བ་ཡན་ཆད་མཆོད་པར་ཕུལ་བའི་ལྷག་མ་དེ་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པའི་ངང་ལས་འཕོ་བ་བསྒོམ་གྲུབ་འཕྲལ་རང་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྐུར་ལངས་ནས། ཨོཾ་ཧ་ན་མ་ཧི་སོགས་དང་། ཚམ་ངམ་ སྔགས་ཀྱིས་བསྲུང་བ་དང་། ཧཱུྃ་གཅིག་བརྗོད་པས་སྐུའི་དགའ་བ། རྐང་བརྒྱད་བརྗོད་པས་གསུང་གི་དགའ་བ། ཡང་ཧཱུྃ་གཅིག་བརྗོད་པས་ཐུགས་ཀྱི་དགའ་བ་དང་། དེ་ནས་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་རྣམས་བྱེད་པར་གསུངས་ པའི། ལས་སྦྱོར་གྱི་སྐབས་མ་ཡིན་པའི་ད་ལྟ་འཕོ་བ་སྦྱོང་བའི་སྐབས་རྣམས་སུ། རང་གི་སྤྱི་བོར་བསྒོམ་པའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དེ་མི་དམིགས་པར་བསམ་མམ། རང་ལ་ཐིམ་པར་ བསམ། འདི་རྣམས་ལ་ཡིད་གཉིས་ཀྱི་དྲ་བ་གཅོད་དུ་གསོལ་ཞེས་པའི་ལན་ནི། བླ་མ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱན་ཅན་དུ་བསྒོམ་དགོས་ཤིང་། རང་རྒྱན་ཡོད་མེད་གང་བྱས་ཀྱང་ཆོག་ལ། དབུ་མ་ཕྱི
Chinese
哦，自在（藏文：དབང་ཕྱུག，含义：自在），我（Ngagwang Kunga Sonam）在尊者（穆斯巴钦波·桑杰嘉灿）面前听闻了无与伦比的至尊导师穆斯巴钦波·桑杰嘉灿的教诲。 11-136 我，萨迦派的无学者阿旺贡噶索南，在吉祥的梦兆中，于林卡桑丹普的上师寝宫中，接受了尊贵的上师所赐予的一切甚深教法，以及这无与伦比的教法，应严密封存于非器之人，并秘密传授给具缘者。上师垂念！愿您以慈悲、智慧和能力，加持我们师徒无碍地往生空行净土！吉祥！ 《金刚瑜伽母颇瓦法单传口诀问答录》 《金刚瑜伽母颇瓦法单传口诀问答录》 有人想修持金刚瑜伽母颇瓦法单传口诀，据说要从十一瑜伽不可思议的瑜伽之后，从乐空的状态中起身修持。那么，平时起身时，据说是不带身饰和法器的，那么修持颇瓦法时，起身时可以不带身饰吗？还是必须带着身饰？修持时，观想自己头顶上方的上师金刚瑜伽母慈爱地抱着孩子，并观想从自己梵穴中出来的中脉上端插入上师的密处，那么，这条中脉应该观想成什么颜色？ 11-137 观想自己的心识本质为“阿”字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），观想成小字可以吗？还是必须观想成大字？“呸”（藏文：ཕཊ྄，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：断）三声和“嘿”（藏文：ཧིཀ྄，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：能）等声音应该如何发出？将自己的身体从肚脐以上供养出去，在不执著的空性状态中修持颇瓦法，一旦修成，立即起身成为金刚瑜伽母，然后念诵“嗡 哈哈 玛哈”等咒语，以及“擦姆昂”等咒语进行守护，念诵一声“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）带来身之喜悦，念诵八支带来语之喜悦，再念诵一声“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）带来意之喜悦，然后进行回向和发愿。 那么，在不是事业瑜伽的时候，而是在现在修习颇瓦法的时候，观想在自己头顶上方的上师金刚瑜伽母，应该观想成不明显，还是观想融入自己？请您断除我对这些问题的疑惑。答：上师瑜伽母应该观想成带有身饰，自己是否带有身饰都可以。中脉的颜色...
English
O, Powerful One (Tibetan: དབང་ཕྱུག, Meaning: Powerful), I (Ngagwang Kunga Sonam) heard the teachings of the incomparable supreme guide Jetsun Muspa Chenpo Sangye Gyaltsen from the presence of that very Jetsun. 11-136 I, the unlearned Sakyapa Ngagwang Kunga Sonam, with auspicious dreams, in the master's chambers of Lingka Samten Puk, received all the profound teachings given by the venerable master, and this unique teaching, should be strictly concealed from those who are not vessels, and secretly transmitted to those who are fortunate. Lama, be mindful! May you, through your compassion, wisdom, and power, bless us, teacher and students, to be born unhindered in the realm of the Dakinis! Mangalam! Answers and Notes on the Single-Lineage Transference of Vajrayogini Notes on the Answers and Clarifications of Doubts Regarding the Single-Lineage Transference of Vajrayogini Someone wishes to practice the Single-Lineage Transference of Vajrayogini. It is said that after the inconceivable yoga of the Eleven Yogas, one arises from the state of bliss and emptiness to practice. So, usually when arising, it is said that one does so without ornaments and implements. When practicing transference, is it permissible to arise without ornaments, or must one arise with ornaments? During practice, one visualizes the Lama Vajrayogini lovingly holding a child above one's head, and visualizes the upper end of the central channel emerging from one's Brahma aperture and inserting into the secret place of the Lama. What color should this central channel be visualized as? 11-137 Is it permissible to visualize the essence of one's consciousness as the letter 'A' (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: None) as a small letter? Or must it be visualized as a large letter? How should the sounds of 'Phat' (Tibetan: ཕཊ྄, Devanagari: फट, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal meaning: Cut) three times and 'Hik' (Tibetan: ཧིཀ྄, Devanagari: हिक्, Romanized Sanskrit: hik, Literal meaning: Able) be made? After offering one's body from the navel upwards as a feast, in the state of non-attachment and emptiness, upon accomplishing the transference practice, one immediately arises as Vajrayogini, and then recites mantras such as 'Om Haha Maha,' as well as mantras like 'Tsam Ngam' for protection, and uttering one 'Hum' (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Seed syllable) brings the bliss of the body, reciting the eight branches brings the bliss of speech, and again uttering one 'Hum' (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Seed syllable) brings the bliss of mind, and then one performs dedication and aspiration. So, when it is not the time for action yoga, but now is the time to practice transference, should the Lama Vajrayogini visualized above one's head be visualized as indistinct, or visualized as merging into oneself? Please dispel my doubts on these questions. Answer: The Lama Yogini should be visualized with ornaments, and whether one has ornaments or not is permissible. The color of the central channel... -------------------------------------------------------------------------------- ་དཀར་