Tibetan
ྱུང་ལ། འདིར་ནི་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་མེད་པར་ལུས་ལ་སྤྲོས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ མཆོད་པའི་རྗེས་ལ་བསྟོད་པ་ཡིན་པས། བསྟོད་པ་རྗེས་སུ་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་སྐབས་འགའ་རེར་ཡང་གོ་རིམ་འདི་བཞིན་བྱེད་དགོས་སོ། །ཉེར་བསྡུའི་སྐབས་སུ་ཐུགས་ཁའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་རང་གི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐིམ་པས་རང་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་མན་ཆོད་བྱ་སྟེ། 8-968 བརྟེན་པ་ལྷ་འཁོར་བསྡུ་རྒྱུ་མེད་དོ། །ཞེས་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་གསལ་བར་གསུངས་པ་དང་། ཡང་གུང་རུའི་གསང་འདུས་ཀྱི་རྣམ་བཤད་ཆེན་པོ་ལས། དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་རྫོགས་པར་བསྒོམ་པའི་ཐུན་ གཞན་ལ་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་རྗེས་སུ་བཟླས་པ་སོགས་སྦྱར་སྒྲུབ་ཐབས་བསྡུས་པ་རུང་སྟེ། སྒྲོན་གསལ་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པར། དེ་ལྟ་བུའི་སྒྲུབ་ཐབས་བསྡུས་པ་འབའ་ཞིག་གསུངས་པས་སོ། །སྒྲུབ་ཐབས་བསྡུས་པ་ འདི་བཞིན་བསྒོམ་རུང་བའི་ཁུངས་སྟོན་པར་མཛད་ཅིང་། ཡང་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཟུར་འདེབས་མཁས་པའི་ཡིད་འཕྲོག་ལས་ཀྱང་། དེ་ཙམ་མི་ནུས་ན། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད། རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའི་སྒོམ་བཟླས་རྣམས་བྱས་ལ། ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པ་ནས་ལྷག་མོས་ཀྱི་མཛད་པའི་བར་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་བྱས་ནས། ལྷག་མོས་ལུས་ལ་བསྡུ་བའི་ཚེ། །རང་གི་སྙིང་ཁའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ལྷ་ རྣམས་གདན་དང་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་རང་གི་ལུས་ཀྱི་གནས་སོ་སོར་ཐིམ་པ་ནི། སྤྱི་བོར་རྣམ་སྣང་ཞེས་སོགས་ནས། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པུ་ཛ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་ པས་ང་རྒྱལ་འཛིན་པའི་བར་བྱས་ནས་བཟླས་པ་བྱ། ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་སྔར་བཞིན་བྱས་ལ། ལྷ་མོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟོད་པར་བསམ་སྟེ་སྔར་བཞིན་བསྟོད། ཉེར་བསྡུའི་ཚེ་རང་གི་ཐུགས་ཁའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་གཞལ་ཡས་ཁང་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། 8-969 རང་གི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐིམ་པས། རང་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་གྱུར་ཅེས་བརྗོད། དེ་ནས་ས་ལྷའི་སྒོས་མཆོད་ཀྱི་མར་མི་སྦར་ལ། ཞེས་གསུངས་པས་རྒྱུ་མཚན་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར། ཁོ་བོས་གོང་ དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་རབ་སོ་སོའི་དགོངས་པ་དང་མཐུན་ཞིང་། སྔགས་འཆང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་དགོངས་པ་ཡང་རྫོགས་པར་འགྱུར་བས། གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་ ལ་དཔྱོད་པའི་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་ཞིང་བློ་གཟུ་བོར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དགོངས་པར་མཛད་དེ། རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་མཆན་བུ་མ་དག་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པ་དེ་ལ་ནི། གོང་མའི་གསུང་རབ་དེ་རྣམས་དང་འགལ་བའི་ལུང་གི་གནོད་བྱེད་དེ་ཙམ་དུ་མ་ཟད། རིགས་པས་ཀྱང་འདི་ལྟར་གནོད་དེ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང་མ་འབྲེལ་བཞིན་དུ་གཙ
Chinese
琼，在此处，没有本尊坛城，而是由依附于身体的女神们在供养后进行赞颂，因此赞颂是随后产生的。在某些修供仪轨中，也需要遵循这个顺序。在收摄阶段，从本尊心间的种子字（藏文：ས་བོན་，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子）发出光芒，迎请坛城宫殿，融入自身坛城，直至自身变为忿怒金刚。8-968 没有必要收摄所依本尊坛城。’之所以这样清楚地说明，是因为在贡如的《密集金刚大疏》中说：‘像这样圆满修习三摩地之后，在其他时间，可以先进行加行，然后加入念诵等，进行简略的修法。’《明灯论》第十七章中也仅仅讲述了这种简略的修法。’这表明了可以修习这种简略修法的依据。此外，大学者衮秋伦珠的补遗《智者心悦》中也说：‘如果不能做到那么多，就进行皈依、发心、金刚萨埵的修习和念诵，从修习四无量心到最后的回向，按照前面所说的那样进行。在回向融入自身时，从自己心间的光芒中迎请包括座垫在内的诸佛，融入自身各个部位，即头顶是毗卢遮那佛等等，然后念诵：嗡 萨瓦 达塔嘎达 布扎 瓦吉ra 斯瓦巴瓦 阿玛郭杭（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པུ་ཛ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत पुज वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata puja vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切如来，供养，金刚，自性，我），直到生起我慢为止，然后进行念诵。内外供养如前进行，观想诸佛母进行赞颂，如前进行赞颂。在收摄时，从自己心间的种子字发出光芒，迎请坛城宫殿，8-969 融入自身坛城，念诵：自身变为忿怒金刚。’然后点燃地神特别供养的酥油灯。’因为这些原因，我按照前面所说的进行修持，这与历代上师的各自论典的意旨相符，也圆满了持明法王（Ngagchang Chökyi Gyalpo）的意旨。因此，具有辨析论典意义的智慧，并且心怀公正的人们，请仔细思考。因为这个原因，如果追随不正确的注释，那么那种修持次第不仅与上述上师的论典相违背，而且在理证上也是如此。因为在没有与坛城本尊相关联的情况下，仅仅观想主尊……
English
Here, without the assembly of the deity's retinue, the goddesses attached to the body offer worship and then praise, so the praise follows. In some offering rituals, this order must also be followed. During the absorption phase, light radiates from the seed syllable (Tibetan: ས་བོན་, Sanskrit Devanagari: बीज, Sanskrit Romanization: bīja, Chinese literal meaning: seed) at the heart of the deity, inviting the mandala palace, which dissolves into one's own body mandala, transforming oneself into Wrathful Vajra. 8-968 There is no need to absorb the supporting deity mandala.' The reason for this clear statement is that in Gungru's Great Commentary on the Guhyasamaja, it says: 'After perfecting the three samadhis in this way, at other times, one can first perform the preliminary practices, and then add recitation, etc., to perform a simplified practice.' The Seventeenth Chapter of the Lamp Illuminating Wisdom also only discusses this simplified practice.' This shows the basis for practicing this simplified practice. In addition, Könchok Lhündrup's supplement, 'The Delight of the Wise,' also says: 'If one cannot do that much, then perform refuge, bodhicitta, Vajrasattva practice and recitation, from the practice of the four immeasurables to the final dedication, as described earlier. When dedicating and absorbing into oneself, invite the Buddhas, including their seats, from the light at one's heart, and dissolve them into the various parts of one's body, i.e., Vairochana at the crown of the head, etc., and then recite: Om Sarva Tathagata Puja Vajra Swabhava Atmako'ham (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པུ་ཛ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व तथागत पुज वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: oṃ sarva tathāgata puja vajra svabhāva ātmako'ham, Chinese literal meaning: Om, all Tathagatas, offering, vajra, nature, I), until pride arises, and then recite. Perform the inner and outer offerings as before, visualize the goddesses praising, and praise as before. During the absorption, light radiates from the seed syllable at one's heart, inviting the mandala palace, 8-969 dissolving into one's own body mandala, and recite: 'One becomes Wrathful Vajra.' Then light the butter lamp for the special offering to the earth deity.' For these reasons, I practice as described above, which is in accordance with the intent of the respective treatises of the previous gurus, and also fulfills the intent of the Vidyadhara King (Ngagchang Chökyi Gyalpo). Therefore, those who have the wisdom to analyze the meaning of the scriptures and who are impartial, please consider carefully. For this reason, if one follows incorrect commentaries, then that sequence of practice not only contradicts the above-mentioned treatises of the gurus, but also contradicts reason. Because without being associated with the mandala deity, merely visualizing the main deity... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོ་བོ་དོན་དམ་ལ་ཞུགས་ ནས། དེ་ལས་བཞེངས་པར་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་བཞིའི་གླུའི་བསྐུལ་བར་གསུངས་པ་ལ་སྐབས་དེར་སྐུལ་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་མོ་བཞི་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། གཙོ་བོ་དོན་དམ་ལས་བཞེངས་ཏེ་སེམས་དཔའ་ གསུམ་བརྩེགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐོང་བར་འགྱུར། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་བསྒོམ་དགོས་པ་ལས། སྐབས་དེར་སྔར་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་རྣམས་ནི་ལྷག་མོས་ལུས་ལ་བསྡུ་བའི་ཚེ་བསྡུས་ཟིན་ནས་མེད་པ་དང་། 8-970 དེའི་རྗེས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང་མ་འབྲེལ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་གཞན་བསྐྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རང་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐོང་བར་འགྱུར་ ཞེས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་གང་ལ་ངོས་འཛིན་སྨྲ་དགོས་པ་སོགས་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །གཞན་ཡང་གསང་བ་འདུས་པའི་བདག་འཇུག་གི་སྐབས་སུ་རྣམ་སྣང་སོགས་ཀྱི་དབང་རྫས་འགའ་ ཞིག་ལ་དབང་རྫས་ལྷར་བསྐྱེད་ནས་དེའི་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་མི་བསྟིམ་པར། དེའི་སྤྱི་བོར་ཟླ་བ་ལ་ཨོཾ་དཀར་པོ་སོགས་གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་བྱེད་པ་ཞིག་འདུག་ཀྱང་། འདི་ནི་དབང་རྫས་ སོ་སོའི་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་པའི་རྗེས་སུ། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿགཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། ཞེས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་ལ། དེ་ནས་གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་རྣམས་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་བྱ་བར་ཆོས་ རྒྱལ་འཕགས་པས་མཛད་པའི་གསང་འདུས་ཀྱི་བདག་འཇུག་དང་། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དཀྱིལ་ཆོག་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ། གུང་རུ་ཤེས་བཟང་གི་དཀྱིལ་ཆོག་རིམ་པ་གསལ་བ། འཇམ་དབྱངས་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་ ཆོག ངོར་ཆེན་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཟུར་འདེབས་མཁས་པའི་ཡིད་འཕྲོག་སྟེ་གསུང་རབ་དེ་ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་དབང་རྫས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམས་པའི་རྗེས་སུ་གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་བྱ་དགོས་པ་ཁོ་ན་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། 8-971 ཞེས་པ་འདི་ནི་འཇམ་པའི་དབྱངས་བསོད་ནམས་དབང་པོའི་མཚན་ཅན་ལས་ལུགས་འདིའི་སྒྲུབ་དཀྱིལ་གྱི་ལུང་སོགས་ནོས་ཤིང་། རྒྱལ་སྲས་སྦས་པའི་རྣལ་འབྱོར་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གྲགས་པའི་མཚན་ཅན་ལས་སྨིན་བྱེད་ ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རོ་མཆོག་མྱངས་ལ། གསང་སྔགས་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་ཅིང་། དུས་གསུམ་སྒྲིབ་མེད་དུ་གཟིགས་པའི་རྒྱལ་བ་མུས་པ་ཆེན་པོ་ལས་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ཟབ་ཁྲིད་ ཀྱི་རིམ་པ་སྨིན་རྒྱས་སུ་སྩལ་ཏེ། དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ཡིག་ཆ་མདོ་བྱས། མདོ་བསྲེས། རྣམ་གཞག་རིམ་པ། སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མེ་སོགས་རྒྱ་གཞུང་མང་པོ་དང་། དེའི་དགོངས་འགྲེལ་བོད་ཀྱི་གསུང་རབ་མཚན་ ལྡན་མང་པོའི་བཤད་ལུང་སོགས་མཐའ་ཆོད་པར་བཀའ་དྲིན་གྱིས་བསྐྱངས་པའི་སྐལ་བ་བཟང་པོ་ཅན་དཔལ་ས་སྐྱ་པ་ཤཱཀྱའི་
Chinese
当进入真实意义（Don dam）之后，从那之中升起，经文中说由眼母（Spyan ma）等四位天女的歌声来劝请。但因为当时没有劝请的四位天女，而且主尊从真实意义中升起，所有坛城（dkyil 'khor）的人都会看到他是三层勇识（sems dpa' gsum brtsegs）的自性。必须这样说并观想。因为那时先前生起的天尊们，在以余食将身体收摄时，已经被收摄而消失了。 在那之后，因为没有与坛城之王（dkyil 'khor rgyal mchog）相连，所以没有生起其他的坛城天尊，因此，‘所有坛城的人都会看到他是三层勇识的自性’，这句中的坛城的人应该如何去认知和说明呢？等等有很多问题，但这里不作详细阐述。另外，在密集金刚（gsang ba 'dus pa）的自入（bdag 'jug）阶段，对于某些如毗卢遮那佛（rnam snang）等的灌顶物，先将灌顶物生起为天尊，然后迎请其智慧尊（ye shes pa），而不融入，只是在其顶轮的月亮上安立白色嗡（Oṃ，种子字，唵，具身），等等，进行三处加持。但实际上，在迎请了各个灌顶物的智慧尊之后，应该这样应用：‘扎 吽 班 霍（jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，咒语，降、生、喜、证），无二融入’，将此应用于一切。然后才应该进行三处加持。正如法王帕巴（chos rgyal 'phags pa）所著的密集金刚的自入，以及金刚持（rdo rje 'chang）的坛城仪轨《智慧海》（ye shes rgya mtsho），贡如·西饶桑波（gung ru shes bzang）的坛城仪轨《次第明晰》（rim pa gsal ba），绛央·桑杰仁钦（'jam dbyangs sangs rgyas rin chen）的坛城仪轨，俄尔钦·贡乔伦珠（ngor chen dkon mchog lhun grub）的补遗《智者心悦》（mkhas pa'i yid 'phrog），这些经文都一致地说明，在融入灌顶物的智慧尊之后，才必须进行三处加持。 这位具名蒋白·索南旺波（'jam pa'i dbyangs bsod nams dbang po）之人，从这位上师处获得了此派修法坛城的传承等，又从嘉赛·巴贝饶觉（rgyal sras sbas pa'i rnal 'byor sems dpa' chen po grags pa）处品尝了成熟解脱的甘露妙味，已经到达了密咒大海的彼岸。从无碍照见三世的穆萨钦波（mus pa chen po）处，接受了吉祥密集金刚的解脱之甚深口诀次第的成熟和发展，并以与之相关的文献《根本续》（mdo），《根本续合集》（mdo bsres），《分类次第》（rnam gzhag rim pa），《行集灯》（spyod bsdus sgron me）等众多印度论典，以及对其的注释，许多具名的藏地论典的讲解和传承等，都得到了圆满的恩赐，是一位具有善缘的萨迦派（sa skya pa）夏迦（shākya）。
English
After entering the true meaning (Don dam), arising from that, it is said in the scriptures that the four goddesses, such as the Eye Mother (Spyan ma), urge with their songs. However, since there were no four goddesses to urge at that time, and the main deity arises from the true meaning, all the mandala (dkyil 'khor) practitioners will see that he is the nature of the three-layered hero (sems dpa' gsum brtsegs). It is necessary to say and visualize in this way. Because at that time, the deities previously generated, when the body is collected with leftovers, have already been collected and disappeared. After that, because there is no connection with the King of Mandalas (dkyil 'khor rgyal mchog), no other mandala deities are generated. Therefore, 'all the mandala practitioners will see that he is the nature of the three-layered hero,' how should the mandala practitioners in this sentence be recognized and explained? There are many questions like this, but they are not elaborated here. In addition, during the self-entry (bdag 'jug) stage of Guhyasamaja (gsang ba 'dus pa), for some empowerment substances such as Vairochana (rnam snang), the empowerment substance is first generated as a deity, and then its wisdom being (ye shes pa) is invited, but not merged. Instead, a white Oṃ (Oṃ，seed syllable，唵，body) is placed on the moon on its crown chakra, etc., and the three places are blessed. But in reality, after inviting the wisdom beings of each empowerment substance, it should be applied like this: 'jaḥ hūṃ baṃ hoḥ (jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，mantra，降、生、喜、证), merge indivisibly,' apply this to everything. Then the three places should be blessed. Just as the self-entry of Guhyasamaja composed by Dharma King Phagpa (chos rgyal 'phags pa), and Vajradhara's (rdo rje 'chang) mandala ritual 'Ocean of Wisdom' (ye shes rgya mtsho), Gungru Sherab Sangpo's (gung ru shes bzang) mandala ritual 'Clear Sequence' (rim pa gsal ba), Jamyang Sangye Rinchen's ('jam dbyangs sangs rgyas rin chen) mandala ritual, Ngorchen Konchog Lhundrup's (ngor chen dkon mchog lhun grub) supplement 'The Wise Man's Delight' (mkhas pa'i yid 'phrog), all these scriptures consistently state that after merging the wisdom being of the empowerment substance, the three places must be blessed. This person named Jampel Sonam Wangpo ('jam pa'i dbyangs bsod nams dbang po) received the lineage of this school's practice mandala from this master, and tasted the supreme nectar of maturation and liberation from Gyalse Pabe R觉jue (rgyal sras sbas pa'i rnal 'byor sems dpa' chen po grags pa), and has reached the other shore of the ocean of secret mantras. From Musa Chenpo (mus pa chen po), who sees the three times without obstruction, he received the maturation and development of the profound instructions of liberation of the glorious Guhyasamaja, and used the related documents 'Root Tantra' (mdo), 'Root Tantra Collection' (mdo bsres), 'Classification Sequence' (rnam gzhag rim pa), 'Compendium of Conduct Lamp' (spyod bsdus sgron me) and many other Indian treatises, as well as their commentaries, and the explanations and transmissions of many named Tibetan treatises, all of which were fully bestowed with kindness, and is a Sakya (sa skya pa) Shakya (shākya) with good fortune. --------------------------------------------------------------------------------