Tibetan
昂旺衮嘎索南教言集ANK89སྔགས་འཆང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་མཛད་པའི་གསང་འདུས་དཀྱིལ་ཆོག་གི་མཆན་བུ་མ་དག་པའི་འཁྲུལ་སེལ་བཞུགས། 8-964 ༄༅། །སྔགས་འཆང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་མཛད་པའི་གསང་འདུས་དཀྱིལ་ཆོག་གི་མཆན་བུ་མ་དག་པའི་འཁྲུལ་སེལ་བཞུགས། ༄༅། །སྔགས་འཆང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་མཛད་པའི་གསང་འདུས་དཀྱིལ་ཆོག་གི་མཆན་བུ་མ་དག་པའི་འཁྲུལ་སེལ་བཞུགས།། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འཁོར་ལོའི་མགོན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དིང་སང་དུས་འདིར་སྔགས་ལ་ སྦྱངས་པ་ཉུང་། །དེ་ཕྱིར་ཆོ་ག་དག་དང་མ་དག་པའི། །རྣམ་དབྱེ་ཤེས་པ་ཉིན་མོའི་སྐར་མ་ཙམ། །འོན་ཀྱང་རང་ཉིད་གསུང་རབ་བརྗོད་དོན་ལ། །མ་རྨོངས་རབ་གསལ་བློ་མིག་དང་ལྡན་ཕྱིར། །བློ་ གསལ་གཟུར་གནས་འགའ་ལ་ཕན་རུང་སྙམ། །གསང་འདུས་དཀྱིལ་ཆོག་མཆན་བུ་མ་དག་པའི། །རྗེས་འབྲངས་འཁྲུལ་སེལ་ལྷག་བསམ་དག་པས་བྲིས། །དེ་ལ་འདིར་སྙིགས་དུས་བསྟན་པའི་ཉི་མ་སྔགས་འཆང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་ པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་ལས། ཁོ་བོས་བྱས་པའི་གསང་འདུས་ཀྱི་ཡིག་ཆ་འདི་ལ་ད་དུང་ཞུས་དག་དང་དོགས་དཔྱོད་འདྲ་དགོས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་དུས་མཚུངས་པའི་སྐྱེ་བོ་བདེན་པར་སྨྲ་ བ་དུ་མའི་ངག་ལས་ཐོས་པ་དང་། ལྷག་པར་དཀྱིལ་ཆོག་གི་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་ཀྱི་མཆན་བུ་འདི་ནི། སྔགས་འཆང་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་པར་ཡང་མ་ངེས་ཤིང་། མ་དག་པའི་ཚུལ་བཤད་པར་ བྱ་སྟེ། དཀྱིལ་ཆོག་གི་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་ཀྱི་མཆན་བུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ན། སྟ་གོན་གྱི་སྔ་དྲོ་སྒྲུབ་ཐབས་བསྡུས་པའི་ལུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དོར་བའི་རྗེས་སུ། ཕྲ་ཐིག་དང་བཟླས་པ་གྲུབ་རྗེས། 8-965 གཙོ་བོ་དོན་དམ་ལ་ཞུགས་པ་དང་། ལྷ་མོ་བཞིའི་གླུས་བསྐུལ་བ། གཙོ་བོ་འོད་གསལ་ལས་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་ཀྱི་སྐུར་བཞེངས་པ་ལ་བསྟོད་པ་དང་མཆོད་པ་སོགས་བྱ་བ་རྣམས་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་ ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་བཞིན་བྱེད་དགོས་པར་བཤད་འདུག་པ་ལྟར། དེང་སང་ངག་འདོན་ལ་ཡང་བྱེད་པ་ཞིག་འདུག་མོད་ཀྱང་། འདི་ནི་སྔགས་འཆང་ཆེན་པོས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་དཀྱིལ་གྱི་རྩོམ་གཞི། རྗེ་རྡོ་རྗེ་ འཆང་གི་གསུང་རབ། ངོར་ཆེན་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཟུར་འདེབས་མཁས་པའི་ཡིད་འཕྲོག་སོགས་ཀྱི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་། འདུས་པ་འཕགས་ལུགས་ཀྱི་ཡིག་ཆ་ཚད་ལྡན་གཞན་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་དུ་མ་ བཤད་པའི་ཕྱིར། མཆན་བུ་མ་དག་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པའི་ངག་འདོན་འདི་བཞིན་འདོར་བར་བྱའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་དུ་སྙམ་ན། གསང་བ་འདུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་ལ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་རྒྱས་བསྡུས་ གཉིས་གསུངས་པ་ལས། སྟ་གོན་གྱི་སྔ་དྲོ་མཛད་པ་འདི་བསྡུས་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ཞིང་། དེའི་ཚེ་སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བཟུང་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་སོག
Chinese
昂旺衮嘎索南教言集ANK89《持明法王所著密集金刚坛城仪轨之注释辨误》 8-964 ༄༅། །持明法王所著密集金刚坛城仪轨之注释辨误。 ༄༅། །持明法王所著密集金刚坛城仪轨之注释辨误。顶礼一切智者转轮圣王！如今这个时代，对于密法的 修习甚少。因此，对于仪轨的正确与否，能够分辨的人犹如白昼的星辰般稀少。然而，我对于佛经的言说义理， 并非一无所知，而是具备明晰的智慧之眼。因此，希望能对一些聪慧公正的人有所帮助。对于密集金刚坛城仪轨注释中的错误， 我以纯净的意乐撰写此辨误。在此末法时代，教法的太阳——持明法王曾说过：‘我所著的密集金刚之文，还需要勘误和推敲。’同时代许多诚实的人都曾听到过这些话。 特别是坛城仪轨预备阶段的注释，也不一定是持明者的本意，其中存在一些错误之处需要说明：如果按照坛城仪轨预备阶段的注释， 在预备阶段的早晨，按照简略修法仪轨的规矩，在舍弃胜乐轮之后，完成细线和念诵后， 8-965 主尊进入胜义，以及四天女以歌声劝请，主尊从光明中显现为三尊叠加之身，并进行赞颂和供养等，都必须按照修法仪轨中所说的那样去做。虽然现在诵经时也有这样做， 但这并非持明大师所著的修法根本，也不是杰仁波切的著作，更不是俄尔钦·衮秋隆珠的《智者悦意》等著作的本意。而且，在其他具量的密集金刚仪轨中也没有这样说的。 因此，应该舍弃这种跟随错误注释的念诵方式。那么应该怎么做呢？关于密集金刚的修法，有广略两种修法。预备阶段的早晨所做的属于简略修法。 那时，从皈依开始，直到后续次第的定（藏文：ཏིང་ངེ་འཛིན་，梵文天城体：समाधि，梵文罗马拟音：samādhi，汉语字面意思：三摩地）的，嗡 萨瓦 达塔嘎达 布匝 索...
English
Collected Teachings of Ngawang Kunga Sonam ANK89: 'Correction of Errors in the Commentary on the Guhyasamaja Mandala Ritual by the Mantradhara Chokyi Gyalpo' 8-964 ༄༅། །Correction of Errors in the Commentary on the Guhyasamaja Mandala Ritual by the Mantradhara Chokyi Gyalpo. ༄༅། །Correction of Errors in the Commentary on the Guhyasamaja Mandala Ritual by the Mantradhara Chokyi Gyalpo. Homage to the Omniscient Chakravarti! Nowadays, in this era, there is little study of mantras. Therefore, the ability to distinguish between correct and incorrect rituals is as rare as stars in the daytime. However, I myself am not ignorant of the meaning of the scriptures, and possess a clear eye of wisdom. Therefore, I think it might be helpful to some intelligent and impartial individuals. With pure intention, I write this correction of errors following the incorrect commentary on the Guhyasamaja Mandala Ritual. Here, in this degenerate age, the sun of the teachings—the Mantradhara Chokyi Gyalpo—himself said: 'This text on Guhyasamaja that I have written still needs revision and scrutiny.' Many truthful individuals of the same era have heard these words. In particular, this commentary on the preparatory stage of the mandala ritual is not necessarily the intention of the Mantradhara himself, and the ways in which it is incorrect will be explained: If one follows the commentary on the preparatory stage of the mandala ritual, in the morning of the preparatory stage, after abandoning the supreme mandala of the condensed sadhana, and after completing the fine lines and recitation, 8-965 the main deity enters ultimate reality, and the four goddesses urge with songs, the main deity arises from the clear light into the form of three stacked deities, and the activities such as praise and offerings must be done as described in the sadhana. Although some people nowadays do this during recitation, this is not the basis of the sadhana-mandala composed by the great Mantradhara, nor is it the intention of Je Rinpoche's writings, nor is it the intention of Ngorchen Konchok Lhundrup's 'Delighting the Wise'. Moreover, it is not explained in this way in other valid texts of the Arya tradition of Guhyasamaja. Therefore, this recitation that follows the incorrect commentary should be abandoned. So, what should be done? Regarding this Guhyasamaja sadhana, there are two ways of practice, extensive and concise. The activity done in the morning of the preparatory stage is the concise method. At that time, from taking refuge onwards, up to the samadhi (藏文：ཏིང་ངེ་འཛིན་，梵文天城体：समाधि，梵文罗马拟音：samādhi，汉语字面意思：三摩地) of the subsequent stages, Om Sarva Tathagata Puja So... -------------------------------------------------------------------------------- ས་བརྗོད་
Tibetan
པ་ཡན་ཆད་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་བྱས་ལ། འོན་ཀྱང་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བ་ནི་ལྷ་མོས་ལུས་ལ་བསྡུ་བའི་ཚེ། རང་གི་སྙིང་ཁའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ལྷ་རྣམས་གདན་དང་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། རང་གི་ལུས་ཀྱི་གནས་སོ་སོར་འཁོད་པ་ནི་སྤྱི་བོར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སོགས་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་བྱའོ། ། 8-966 དེ་ནས་ཕྲ་ཐིག་དང་བཟླས་པ་གྲུབ་རྗེས། རང་གི་ལུས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གྱུར་པའི་ནང་དུ་ཨཾ་ལས་མཆོད་ཡོན་མ་དཀར་མོ་ཞེས་སོགས་ནས། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་ར་ག་ ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་པ་ཡན་གྱི་མཆོད་པ་རྣམས་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་བཞིན་བྱས་ལ། དེ་ནས་སྔར་རང་གི་ལུས་ལས་སྤྲོས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟོད་པར་བསམ་ ལ། མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །ཞེས་པ་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཅེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟོད་ལ། དེ་ནས་ཉེར་བསྡུ་བྱ་བ་ནི། རང་གི་ཐུགས་ཁའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་ གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་སྤྱན་དྲངས་ནས་རང་གི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐིམ་པས་རང་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གྱུར། ཅེས་བརྗོད་ལ། དེ་ནས་སའི་ལྷ་མོ་སྟ་གོན་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་དངོས་གྲུབ་རྒྱ་མཚོ་ལས། ཐུན་འོག་མ་གསུམ་ལའང་སྔར་བཞིན་རྒྱས་པར་བསྒོམ་པའམ། དེ་ཙམ་མི་ནུས་ན་སྐྱབས་འགྲོ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ཚད་ མེད་བཞི་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སྲུང་འཁོར་ནས་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཡན་ཆོད་དང་པོ་སྦྱོར་བ་རྫོགས་པར་བསྒོམ་ལ། དེའི་མཐར་བཟླས་པ་དང་མཆོད་བསྟོད་ཉེར་བསྡུ་སོགས་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་ལྷ་མོས་ལུས་ལ་བསྡུ་བའི་སྐབས་སུ་གདན་རྣམས་ཀྱང་རང་ལ་བསྡུའོ། ། 8-967 ཞེས་གསལ་བར་གསུངས་ཤིང་། པཎ་ཆེན་གུང་རུ་ཤེས་རབ་བཟང་པོའི་གསང་འདུས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་གྱི་རིམ་པ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་ལས། ཡང་སྦྱིན་སྲེག་དུས་སམ། སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་སྟ་གོན་དུས་ སུ་སྒྲུབ་ཐབས་བསྡུས་པ་འདི་བཞིན་བསྒོམ་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བས། དེའི་ཚུལ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད། ཡིག་བརྒྱ་བཟླས་པ་སོགས་བྱས་ནས། ལྷ་མོས་ལུས་ལ་བསྡུ་བའི་སྐབས་སུ། རང་གི་སྙིང་ ཁའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ལྷ་རྣམས་གདན་དང་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་རང་གི་ལུས་ཀྱི་གནས་སོ་སོར་ཐིམ་པ་ནི། སྤྱི་བོར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་སོགས་ཏེ། གདན་རྣམས་ཀྱང་བསྡུའོ། །སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་གྱི་རྗེས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྗེས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་མི་བྱེད་པར་བཟླས་པ་དང་སྦྲེལ་ཏེ། བཟླས་པའི་རྗེས་སུ་མཆོད་བསྟོད་ཉེར་བསྡུ་བྱ་སྟེ། སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་པ་ལྟར་ན། འཁོར་གྱི་ལྷ་ རྣམས་ཀྱི་བསྟོད་པའི་རྗེས་སུ་ལུས་ལས་སྤྲོས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་ཡིན་པས་བསྟོད་པ་དང་པོར་འབ
Chinese
如前所述完成生起次第，但略有不同的是，当本尊融入自身时，以自身心间的光芒迎请诸佛本尊及其座垫，安住于自身各处，如顶上的毗卢遮那佛等，都应如仪轨中所述进行。 8-966 在完成细线和念诵后，观想自身化为宫殿，从‘嗡，供养白色母水’开始，直到‘嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿努拉嘎 纳 班杂 斯瓦巴瓦 阿特玛 阔 昂 (Om Sarva Tathagata Anura Ga Na Bajra Swabhava Atmako Ham)’（嗡，一切如来，爱，金刚，自性，我）为止，所有供养都应如仪轨中所述进行。然后，观想先前从自身化现的诸佛母对自身进行赞颂，从‘不动金刚之智慧’开始，直到‘金刚萨埵我顶礼赞’为止。然后进行收摄，即以自身心间种子字的光芒迎请宫殿，融入自身坛城，从而使自身变为嗔恨金刚父母。然后开始进行地母加持。 之所以要这样做，是因为杰仁波切·多杰羌（持金刚）的仪轨《成就海》中明确指出：在后三个时段中，也要如前一样进行广大的观修，如果不能做到，则应先进行皈依、发心和四无量心的修习，然后从防护轮开始，直到后续的供养，都要圆满地观修最初的结合。最后进行念诵、供养、赞颂和收摄等。此时，当本尊融入自身时，座垫也要融入自身。 8-967 班禅根绒·协饶桑波的《密集金刚实修次第明示》中也说：在火供时或修供的准备阶段，修习这种简略的仪轨也非常重要。其方法是：进行皈依、发心、百字明念诵等，当本尊融入自身时，以自身心间的光芒迎请诸佛本尊及其座垫，融入自身各处，如顶上的毗卢遮那佛等，座垫也要收摄。在结合的禅定之后，不要像广大的仪轨那样进行坛城之王，而是与念诵相结合，念诵之后进行供养、赞颂和收摄。如广大的仪轨中所述，在对眷属诸佛的赞颂之后，首先应进行从自身化现的诸佛母的供养和赞颂。
English
Complete the generation stage as described earlier, but with a slight difference: when the deity is absorbed into oneself, invite all the Buddhas and deities along with their seats with the light from one's own heart center, and have them reside in various parts of one's body, such as Vairochana Buddha on the crown of the head, etc., all of which should be done as described in the sadhana. 8-966 After completing the subtle lines and recitation, visualize one's own body transforming into a palace. Starting from 'Om, offering white mother water,' and continuing until 'Om Sarva Tathagata Anura Ga Na Bajra Swabhava Atmako Ham' (Om, all Tathagatas, love, Vajra, nature, I), all offerings should be made as described in the sadhana. Then, contemplate that the Buddhas and deities previously emanated from oneself are praising oneself, starting from 'The wisdom of immovable Vajra' and continuing until 'Vajrasattva, I prostrate and praise.' Then perform the absorption, which is to invite the palace with the light of the seed syllable in one's own heart center, and absorb it into one's own mandala of the body, thereby transforming oneself into the wrathful Vajra father and mother. Then begin the empowerment of the earth goddess. The reason for doing so is clearly stated in Je Rinpoche Dorje Chang's (Vajradhara's) sadhana 'Ocean of Accomplishments': In the latter three sessions, one should also perform the extensive visualization as before, or if one cannot do so, one should first practice refuge, bodhicitta, and the four immeasurables, and then fully visualize the initial union from the protection wheel to the subsequent offerings. Finally, perform recitation, offerings, praise, and absorption, etc. At this time, when the deity is absorbed into oneself, the seats should also be absorbed into oneself. 8-967 Panchen Gungru Sherab Zangpo's 'Clear Explanation of the Stages of Guhyasamaja Practice' also states: It is also very important to practice this abbreviated sadhana during the fire offering or in preparation for the practice offering. The method is: perform refuge, bodhicitta, recitation of the hundred-syllable mantra, etc. When the deity is absorbed into oneself, invite all the Buddhas and deities along with their seats with the light from one's own heart center, and absorb them into various parts of one's body, such as Vairochana Buddha on the crown of the head, etc., and the seats should also be absorbed. After the samadhi of union, do not perform the king of mandalas as in the extensive sadhana, but combine it with recitation, and after recitation, perform offerings, praise, and absorption. As described in the extensive sadhana, after the praise of the retinue Buddhas, the offerings and praise of the Buddhas and deities emanated from oneself should be performed first. --------------------------------------------------------------------------------