Tibetan
ལེན་པའི་ཚེ། འཕོ་བ་རྣམས་ལ་བརྩེ་བའི་བློས་རེ་ཤིག་བསྐྱེད་རིམ་ཀྱི་འཕོ་བ་ཉམས་སུ་ལེན་བདེ་བ་ཉིད་བྲི་བར་བྱའོ། །སྤྱིར་བསྐྱེད་རིམ་ལ་འཕོ་བ་གསུམ་སྟེ། སྣང་བ་བསྒྱུར་བའི་འདའ་ཀ་མ། 4-658 འོད་ཀྱི་གོང་བུས་འཕོ་བ། སྒྲས་འཕོ་བ་དང་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ནི། དེ་ལ་སྣང་བ་བསྒྱུར་བ་ཞེས་པའི་དོན། རང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་བསྒོམ་པའི་སྣང་བ་དེ། མདུན་དུ་ཡི་དམ་གསལ་བར་ བསྒོམ་པའི་སྣང་བར་རང་ཉིད་བསྒྱུར་བར་རོ། །དེ་ལ་གང་ཟག་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བློ་བྱང་བ། དུས་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་སྤྱོད་ལམ་དང་། གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁ་དང་། འཆི་ལྟས་བྱུང་བའི་ཚེ་བསྒོམ། དེའི་ ཆོ་ག་ནི། ལྷ་དང་བླ་མ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས། བདོག་པ་གང་ཡོད་ཐམས་ཅད་དངོས་སུ་བཏང་། ཆོས་རྗེ་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏའི་གསུང་གིས། འཕོ་བ་ཐེབས་པ་ལ་ད་ལྟ་ནས་དངོས་པོ་ ལ་ཞེན་ཆགས་ཆུང་བ་གནད་ཆེ་གསུངས། ཡོ་བྱད་མེད་ན་ཅི་འབྱོར་གྱིས་མཆོད་ལ་ཡིད་ཀྱིས་བཏང་། ཚོར་བ་དང་མ་ཚོར་བའི་དམ་ཚིག་གི་ཉམས་ཆགས་ཐམས་ཅད་བཤགས། རྒྱུན་བཤགས་ཀྱི་ཚིག དཀོན་མཆོག་ གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆིའོ་སོགས་དང་། སྡོམ་བཟུང་། སྲས་བཅས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་། །ཞེས་སོགས་ལན་གསུམ་བརྗོད། དེ་ནས་ལུས་ལེན་པར་འགྱུར་བའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་བྱུང་བའི་ཚེ། བདག་ཉིད་ལྷར་བསྒོམ་པ་ དོར་ནས། མདུན་གྱི་སྣང་བ་དེ་རང་གི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཞལ་བརྒྱད་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ། ཞབས་བཞི་པ་སོགས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་དྲན་པར་བྱས་ནས་ལྷའི་སྣང་བ་དེ་དང་བདག་གི་ཤེས་པ་རོ་གཅིག་པའི་ཚུལ་དུ་གྱུར་ཏེ་བར་དོའི་སྣང་བ་མི་འཆར་བར་རིག་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ། ། 4-659 གཞན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་འཕོ་བ་གཉིས་དང་། རྫོགས་རིམ་པའི་འཕོ་བ་རྣམས་ནི་མང་པས་འཇིགས་པས་མ་བྲིས་སོ། །གལ་ཏེ་འཕོ་བ་མ་ཐེབས་ན་བར་དོར་འཁྱམས་ལ། དེར་འཁྲུལ་ན་སྐྱེ་གནས་ཅི་རིགས་ པ་ལེན་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་བས་བར་དོའི་འཁྲུལ་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་གདམས་ངག་ཀྱང་བཞི་ལས། བསྐྱེད་རིམ་ཙམ་བསྒོམ་པའི་གང་ཟག་གི་ཉམས་ལེན་ནི། དེ་ལ་བར་དོར་འཇིག་པའི་སྒྲ་བཞི་དང་། ཡ་ང་བའི་གནས་གསུམ་སྟེ་རྐྱེན་བདུན་བྱུང་པ་ན། དེ་དང་མཚུངས་པར་སྣམ་བྱ་ལྔ་འཆར་ལ། རྐྱེན་དེས་དང་པོ་ཕྱི་སྒྲོ་འདོགས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་བླ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ ལ་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་ནས་སྤྲུལ་སྐུའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་པར་མཛད་པ་དེ་དྲན་པ་འབྱུང་། དེ་ནས་བླ་མ་དེས་བསྟན་པའི་ལྷ་དྲན་པ་འབྱུང་ལ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྣམ་བྱ་ཡང་ལྷག་པའི་ལྷར་ འཆར་རོ། །རྟེན་འབྲེལ་དེས་གསང་མཚན་ནས་ལུང་སྟོན་པ་འབྱུང་ཞིང་། སྣང་བ་དང་བདག་རང་གི་སེམས་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་ནས་བར་དོར་ཉིད་དུ་རིག་པ་འཛིན་པ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཙམ་ན་ བདུད་ཀྱི་ལུང་སྟོན་པ་འབྱུང
Chinese
当接受（迁识法）时，应以慈爱之心稍作观想，以便于修持生起次第的迁识法。一般来说，生起次第有三种迁识法：转变显现的迁识法、光团的迁识法和声音的迁识法。第一种是：所谓转变显现的意义，是将自己观想为本尊的显现，转变为面前清晰观想的本尊的显现。对于那些精通生起次第的人来说，从现在开始，在行为举止中，在入睡前，以及出现死亡征兆时进行观修。其仪轨是：迎请本尊和上师到面前的虚空中，将自己拥有的所有财物如实供养出去。萨迦班智达（藏文：ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏ།，含义：萨迦寺的大学者）曾说：‘为了使迁识法生效，从现在开始减少对事物的执着至关重要。’如果没有财物，就用自己能找到的任何东西供养，并在心中布施。忏悔所有已感知和未感知的誓言违犯。念诵日常忏悔文，如‘皈依三宝’等，并受持誓言。念诵三次‘与诸佛菩萨’等。然后，当出现各种将要受生的显现时，放弃将自己观想为本尊，清晰地忆念面前的本尊，如八面十六臂、四足等，使本尊的显现与自己的意识融为一体，这样就不会出现中阴的显现，从而成为持明者等。 其他的两种生起次第的迁识法，以及圆满次第的迁识法，因为内容太多，怕引起恐惧，所以没有写。如果迁识法没有生效，就会在中阴中漂泊，如果在那里迷失，就会有投生到各种恶道的危险，因此，将中阴的迷惑转化为道用的窍诀也有四种。对于只修持生起次第的人的修持方法是：在中阴出现四种恐怖的声音和三种可怕的境地等七种征兆时，会出现五种相似的景象。这时，首先要忆念起被称作‘完全断除外在虚假’的上师，他通过宝瓶灌顶将五蕴、十二处、十八界与化身联系起来。然后，忆念起上师所传授的本尊，紧接着，相似的景象也会显现为本尊。通过这种缘起，会从密名中得到授记，显现和自己的心融为一体，在中阴中成为持明者。
English
When taking (the transference of consciousness), one should cultivate a loving mind for a while to facilitate the practice of the generation stage's transference of consciousness. Generally, there are three types of transference of consciousness in the generation stage: the transference of consciousness by transforming appearances, the transference of consciousness by a ball of light, and the transference of consciousness by sound. The first is: The meaning of 'transforming appearances' is to transform one's own appearance, which is visualized as the deity of one's chosen deity, into the appearance of the deity visualized clearly in front. For those who are proficient in the generation stage, practice from now on in their conduct, before going to sleep, and when signs of death appear. The ritual is: invite the deity and the lama to the sky in front, and offer all your possessions as they are. Chöje Sakya Pandita (Tibetan: ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏ།, meaning: the great scholar of Sakya Monastery) said: 'In order for the transference of consciousness to be effective, it is crucial to reduce attachment to things from now on.' If there are no possessions, offer whatever you can find and give it away in your mind. Confess all vows that have been broken, whether perceived or not. Recite the daily confession, such as 'I take refuge in the Three Jewels,' and take vows. Recite three times 'With all the Buddhas and Bodhisattvas,' etc. Then, when various appearances of being born occur, abandon visualizing yourself as the deity and clearly remember the deity in front, such as the one with eight faces and sixteen arms, four legs, etc., so that the appearance of the deity and your own consciousness become one, so that the appearances of the bardo do not arise, and you become a vidyadhara, etc. The other two types of transference of consciousness in the generation stage, and the transference of consciousness in the completion stage, are not written because they are too numerous and may cause fear. If the transference of consciousness is not effective, one will wander in the bardo, and if one gets lost there, there is a danger of being born into various lower realms. Therefore, there are also four instructions for transforming the confusion of the bardo into the path. For the practice of those who only practice the generation stage: When seven signs appear in the bardo, such as four terrifying sounds and three frightening places, five similar appearances will arise. At this time, first remember the lama who is called 'completely cutting off external falsehood,' who connects the aggregates, elements, and sense bases with the nirmanakaya empowerment through the vase empowerment. Then, remember the deity taught by that lama, and immediately the similar appearance will also appear as the deity. Through this interdependence, a prophecy will come from the secret name, and the appearance and one's own mind will become one, and one will become a supreme vidyadhara in the bardo. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་སྲིད་པས་སྔར་གྱི་དབང་གི་བརྡ་གོམས་པ་གཅེས་ཤིང་། གསང་མཚན་གསང་བ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། ། ཚུལ་འདི་ད་ལྟ་གཉིད་ཁ་དྲན་འཛིན་བྱས་ནས་གཉིད་དུ་སོང་རྨི་ལམ་འབྱུང་བ་དང་། 4-660 བླ་མ་དྲན་པ། ལམ་བསྐྱེད་རིམ་དྲན་པ། ལྟ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་དྲན་པ་རྣམས་དམིགས་པ་དང་། སྣམ་བྱ་ལྷག་པའི་ལྷར་འཆར་བ་ལ་ཡིད་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱའོ། །རྨི་ལམ་དུ་ཅི་འདོད་བྱུང་ ན། བར་མ་དོར་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲུབ་ལ། དེའི་ཚེ་ཐ་མལ་གྱི་སྲིད་པ་བར་དོ་ཡེ་ཤེས་དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ལས་ཀྱིས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པར་གྲུབ་མཐའ་བསྙོགས་པའམ། རིག་པ་འཛིན་ པར་འགྱུར་རོ། །ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་མན་ངག་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་ལས་འབྱུང་བ་སྣང་བ་བསྒྱུར་བའི་འདའ་ཀ་མ་བུམ་དབང་གི་བར་དོའི་ཉམས་ལེན་དང་བཅས་པ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །གཞན་ཡང་ཤིན་ ཏུ་ཟབ་པ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་མན་ངག་ལ་ཡང་ཡབ་ཡུམ་ཐུན་མོང་བ་དང་། ཡུམ་རྐྱང་གི་འཕོ་བའི་གདམས་ངག་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་མ་སྣང་བ་ཡང་སྐལ་བཟང་དོན་གཉེར་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ བརྒྱུད་ལྡན་གྱི་བླ་མ་དག་ལས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཅིས་ཀྱང་གལ་ཆེ་སྟེ། མན་ངག་དེ་རྣམས་གདམས་པ་གཞན་ལས་ཟབ་པ་དུ་མས་ཁྱད་པར་དུ་ཆེ་བ་དང་། དམིགས་པ་བསྒོམ་སླ་བ་སོགས་ ངོ་མཚར་བའི་ཁྱད་ཆོས་དུ་མ་ཡོད་པ་ལགས། འདིར་གང་ཟག་ཐ་དད་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གོང་དུ་བཤད་པའི་འཕོ་བ་གསུམ་རིམ་བཞིན། འབྲེལ་ཅན་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡེབས་པའི་ཁྱད་པར་འདི་ནི་བླ་མ་གོང་མའི་གསུང་རབ་མཐོང་བ་ལས་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། 4-661 རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཀུན་དགའ་བཟང་པོའི་གསུང་རབ་ལས། མདོར་ན་སྐྱེ་བོ་སྡིག་པ་ཅན་ལ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཉལ་འཕོ། ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ལ་བློ་ སྦྱོང་གི་འཕོ་བ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒོར་ཞུགས་པ་ལ་གསུང་ངག་གི་གོང་དུ་འཕོ་བ། རྫོགས་རིམ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་འཕོ་བ་སོགས་གང་ཟག་རྒྱུད་ཐ་དད་ཀྱི་དབང་གིས་འཕོ་བའི་མན་ངག་ ཐ་དད་པ་ཡིན་པས་མི་འགལ། བློ་སྦྱོང་ནས་བཤད་པའི་རྫས་ཀྱི་འཕོ་བ་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ལ་བྱར་རུང་བ་ལགས་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་འཕོ་བའི་མན་ངག་བསྒོམ་དོན་རིམ་པ་གསལ་བ་ འགྲོ་ཀུན་བདེ་སྟེར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། རྒྱལ་བའི་ལུང་བསྟན་གྱི་བདུད་རྩི་བརྙེས་པའི་སྐྱེས་ཆེན་དམ་པ་རྗེ་བཙུན་ཀུན་དགའ་བཟང་པོའི་དངོས་ཀྱི་སློབ་མ་ཆོས་རྗེ་ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས་ཀྱི་གསུང་ རབ་ཀྱི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། མ་གྱུར་གྱི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ལྷག་བསམ་རྣམ་པར་དག་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། ས་སྐྱ་པ་སྔགས་འཆང་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་ཀྱིས་ ལེགས་པར་སྦྱར་བའོ། །འདི་བགྱིས་དགེ་བས་བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་རྣམས། །ཚེ་རིང་ནད་མེད་བསམ་དོན་ཀུན་འགྲུབ་ཅིང་། །ཕྱི་མ་ལྷན་ཅིག་བདེ་བ་ཅན་སྐྱེས་ན
Chinese
珍视临终时对前世习气的熟悉，秘密名号的保密至关重要。现在，在这种状态下，要记住睡眠时的觉知，然后入睡并做梦。 忆念上师，忆念道次第，忆念见、体性、自性这三者，专注于观想，并将所显现的一切观想为本尊。如果在梦中一切如愿，就能轻易地在中阴获得成就。那时，平凡的临终状态会被中阴的智慧所加持，从而不再受业力束缚，能够成就宗派或成为持明者。这是出自极深奥的口耳传承珍宝中，关于转化显现的迁识法，包括瓶灌顶的中阴修法。此外，关于极深奥的《胜乐轮》口耳传承，也有父续、母续共同和单单母续的颇瓦法诀窍，有缘分的具德弟子务必从具传承的上师处获得。这些诀窍比其他法诀更为深奥，具有易于观想等诸多殊胜之处。为了向不同根器的人传授，将上述三种颇瓦法依次结合起来，这种特点是从上师的著作中了解到的。 至尊金刚持大成就者贡噶桑波的著作中说：'总之，对于罪恶之人，修持无量光佛的卧式迁识法；对于生起少许世俗菩提心的人，修持修心法的迁识法；对于进入生起次第的人，修持口耳传承的迁识法；对于圆满次第，修持大手印的迁识法等等，由于众生根器不同，迁识法的诀窍也各不相同，因此并不矛盾。从修心法中讲到的物质迁识法，适合于所有人修持。' 如是，这部名为《清晰迁识法修习次第，赐予众生安乐》的著作，是萨迦派持咒者阿旺贡噶索南，以清净的利他之心，完全依照获得诸佛授记甘露的大成就者至尊贡噶桑波的亲传弟子法主贡噶洛哲的著作意旨撰写而成，为了利益一切如母有情。 以此善行，愿我等师徒，长寿无病，一切心愿皆能成就，往生后一同往生极乐世界。
English
Cherish the familiarity with the signs of previous habitual patterns at the time of death, and the secrecy of secret names is extremely important. In this state, maintain mindfulness of sleep, then fall asleep and dream. Remember the Lama, remember the stages of the path, remember the three aspects of view, essence, and nature, and focus single-mindedly on visualizing all appearances as deities. If everything goes as desired in the dream, one can easily achieve accomplishment in the Bardo. At that time, the ordinary state of death will be blessed by the wisdom of the Bardo, so that one will not be bound by karma, and one will be able to achieve a philosophical system or become a Vidyadhara. This is from the extremely profound oral transmission treasure, the transference of consciousness that transforms appearances, including the Bardo practice of the vase empowerment. Furthermore, regarding the extremely profound oral transmission of Chakrasamvara, there are also the father and mother tantras together, and the unique transference instructions of the single mother tantra. Fortunate and diligent individuals must obtain these from qualified Lamas with lineage. These instructions are more profound than other instructions, and have many wonderful qualities such as being easy to visualize. In order to teach different individuals, the characteristic of combining the above three types of transference in sequence is known from seeing the writings of previous Lamas. From the writings of Jetsun Dorje Chang Chenpo Kunga Zangpo: 'In short, for sinful beings, practice the lying transference of Amitabha; for those who have generated some relative Bodhicitta, practice the transference of mind training; for those who have entered the stage of generation, practice the transference above the oral transmission; for the stage of completion, practice the transference of Mahamudra, etc. Because of the different dispositions of beings, the instructions for transference are different, so there is no contradiction. The transference of substances taught in mind training can be practiced by all individuals.' Thus, this work called 'Clarifying the Stages of Transference Practice, Giving Bliss to All Beings' was well-composed by Sakya Ngagchang Ngawang Kunga Sonam, with pure altruistic intention to benefit all mother-like beings, according to the intention of the writings of Dharma Lord Kunga Lodro, the direct disciple of the great accomplished Jetsun Kunga Zangpo, who attained the nectar of the prophecies of the Buddhas. By this virtue, may we, teachers and disciples, have long lives, be free from illness, and may all our wishes be fulfilled, and may we be born together in Sukhavati in the future. --------------------------------------------------------------------------------