Tibetan
ུ་བྱ་བ་སོགས། སྨོན་ལམ་གདབ་པའི་བར་བྱས་ཏེ་དངོས་གཞིའོ། །དེའི་དགེ་བ་བསྔོ་བ་ནི་རྗེས་སོ། །འདིའི་ཕན་ཡོན། འཆི་བའི་དུས་སུ་གནད་གཅོད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མེད་པ་དང་། 4-654 རྒྱལ་བ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པས་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ཡང་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་སྦྱོང་བ་གལ་ཆེའོ། །ཞེས་པ་འདི་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ནས་གསུངས་པ། བདག་ནི་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་གྱུར་ པ་ན། །སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དག་ནི་ཕྱིར་བསལ་ཏེ། །མངོན་སུམ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དེ་མཐོང་ནས། །བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་དེར་རབ་ཏུ་འགྲོ །དེར་སོང་ནས་ནི་སྨོན་ལམ་འདི་དག་ཀྱང་། །ཐམས་ཅད་ མ་ལུས་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་ཤོག །ཅེས་པའི་གདམས་ངག་ཡིན་ནོ། །འདི་ཁར་འབད་རྩོལ་དྲག་པོས་བསྒྲིམས་ཏེ་བྱས་ན་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཉལ་འཕོ་བསྟན་ ཟིན་ཏོ། ། ༄། །རྒྱལ་བ་མི་ཕམ་པའི་མན་ངག་ལས་འབྱུང་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཕོ་བ་བསྟན་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཕོ་བ་ལ་གཉིས། ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཕོ་བ་དང་། དོན་དམ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཕོ་བའོ། །དང་པོ་ལ། གང་ཟག་ནི་བྱམས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་མཐར་ཕྱིན་ཅིང་། བདག་གཞན་མཉམ་པའི་རྟོགས་པ་བརྟན་ནས། བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་དམིགས་པ་ལ་གོ་མྱོང་ལེགས་པོ་ཡོད་པའོ། །དུས་ནི་ད་ལྟ་ནས་ཀྱང་སྦྱོང་ཞིང་། འཆི་ཁའི་དུས་སུའོ། ། ཆོ་ག་དངོས་ནི། རྗེ་བཙུན་མི་ཕམ་མགོན་པོའི་གདམས་ངག་གསེར་གླིང་པ་ལ་བརྒྱུད་ནས་འབྱུང་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འབྱུང་བ། ཐེག་ཆེན་འཕོ་བའི་གདམས་ངག་ནི། སྟོབས་ལྔ་ཉིད་ཡིན་སྤྱོད་ལམ་གཅེས། ། 4-655 ཞེས་གསུངས་ཏེ། དཀར་པོ་ས་བོན་གྱི་སྟོབས་ནི། ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་སོགས་བསོད་ནམས་གང་ཆེ་ལ་ཆགས་ཞེན་མེད་པར་བཏང་བའོ། །སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ནི། བླ་མ་ དཀོན་མཆོག་ལ་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཕུལ། བདག་བར་དོ་དང་། ཚེ་རབས་ཕྱི་མ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྱོངས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཆོས་འདི་སྟོན་པའི་བླ་མ་དང་མཇལ་བར་བྱིན་ གྱིས་རླབས་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ། བདག་ལ་དེ་དག་སྡིག་སྨིན་ཅིང་། །བདག་དགེ་མ་ལུས་དེར་སྨིན་ཤོག །ཅེས་སོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སེམས་སྦྱོང་བའི་སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་གདབ་ བོ། །སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་ནི། བདག་གཅེས་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་འདིས་སྔར་ཡང་འཁོར་བར་སྡུག་བསྔལ་དུ་བཅུག ད་དུང་ཡང་འདི་དང་མ་བྲལ་ན་བདེ་བར་མི་སྟེར་བར་འདུག་པས་བདག་དང་ཁྱད་པར་ ལུས་ལ་གཅེས་འཛིན་སྤངས་ནས། སེམས་ལ་བདག་ཏུ་གཟུང་རྒྱུ་མེད་པས་ལུས་སེམས་གང་ལའང་བདག་འཛིན་སྤངས་ལ་བཞག་གོ །འཕེན་པའི་སྟོབས་ནི། ངས་བར་དོར་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་སྦྱང་བར་བྱའོ་
Chinese
等行为，直至发起愿望，这是正行。将此功德回向是后行。此法的利益是：临终时没有断命的痛苦， 将被རྒྱལ་བ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་（Gyalwa Öpaktu Meypa，胜者无量光，即阿弥陀佛）所摄受。现在就修习此法非常重要。这段话引自《普贤行愿品》：‘我临命终时，诸障碍尽除，面见彼阿弥陀，往生安乐刹。生彼佛国已，成就此大愿，一切尽现前，安乐而圆满。’这是窍诀。如果努力精进地修持此法，所有众生的相续中都会生起往生极乐世界的验相。 从རྒྱལ་བ་མི་ཕམ་པ་（Gyalwa Mipampa，胜者麦彭巴）的口诀中出现的，通过两种菩提心来展示的迁识法： 通过菩提心迁识有两种：通过世俗菩提心迁识和通过胜义菩提心迁识。第一种，行者要慈悲修习圆满，对自他平等之理有稳固的证悟，并且对自他交换的观修有很好的经验。 时间：从现在就开始修习，直到临终时。 实际的仪轨是：从རྗེ་བཙུན་མི་ཕམ་མགོན་པོ་（Jetsun Mipam Gönpo，至尊麦彭贡布）的口诀传承自གསེར་གླིང་པ་（Serlingpa，金洲大师）的偈颂中出现：‘大乘迁识之窍诀，五力之法是精要。’ 所谓白法种子力，就是将所有财物，对上师和三宝的供养等，对于任何大的福德，都要毫无执着地施舍出去。愿力是：向上师三宝献上七支供，祈请加持我能在中阴和所有来世都生起菩提心，祈请加持我能遇到宣讲此法的上师。要猛烈地祈祷：愿我的一切罪业成熟于彼，愿我的一切善根成熟于此等等，要发起清净的菩提心愿。 厌患力是：以往因为我执的分别念，已经让我轮回中受苦，如果现在还不离开它，它还是不会给我安乐，所以要舍弃对我和特别是对身体的执着，因为心没有可执为我的，所以对身心任何一方都要放下我执。串习力是：我即使在中阴也要修习两种菩提心。
English
etc., up to making aspirations, which is the main practice. Dedicating the merit of this is the subsequent practice. The benefits of this practice are: at the time of death, there is no suffering of cutting off life, and one will be taken care of by Gyalwa Öpaktu Meypa (རྒྱལ་བ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་, Victorious One, Immeasurable Light, i.e., Amitabha). It is very important to practice this right now. This passage is quoted from the 'Bodhicharyavatara': 'When I am about to die, all obstacles will be removed, I will see that Amitabha, and be reborn in the Land of Bliss. Having been born in that Buddha-field, I will accomplish this great aspiration, everything will appear, and be joyful and complete.' This is the key instruction. If one practices this diligently and vigorously, signs of being reborn in Sukhavati will arise in the minds of all beings. Appearing from the oral instructions of Gyalwa Mipampa (རྒྱལ་བ་མི་ཕམ་པ་, Victorious Mipam), the transference of consciousness shown through the two types of Bodhicitta: There are two types of transference of consciousness through Bodhicitta: transference through relative Bodhicitta and transference through ultimate Bodhicitta. For the first, the practitioner should have perfected the practice of love and compassion, have a stable realization of the equality of self and others, and have good experience in the contemplation of exchanging self and others. Time: Practice from now until the time of death. The actual ritual is: appearing from the verses transmitted from Jetsun Mipam Gönpo (རྗེ་བཙུན་མི་ཕམ་མགོན་པོ་, Venerable Mipam Gönpo) to Serlingpa (གསེར་གླིང་པ་, Serlingpa, Golden Island Master): 'The key instruction of the Great Vehicle transference of consciousness, the five powers are essential.' The power of the white seed is to give away all possessions, offerings to the Guru and the Three Jewels, etc., without attachment to any great merit. The power of aspiration is: to offer the seven-branch prayer to the Guru and the Three Jewels, and to pray for blessings to generate Bodhicitta in the bardo and all future lives, and to pray for blessings to meet the Guru who teaches this Dharma. One should pray intensely: 'May all my sins ripen on them, may all my virtues ripen here,' etc., and generate pure Bodhicitta aspirations. The power of aversion is: in the past, the thought of clinging to self has caused me to suffer in samsara, and if I do not leave it now, it will still not give me happiness, so I must abandon attachment to myself and especially to the body, because the mind has nothing to cling to as self, so I must let go of self-grasping in both body and mind. The power of habituation is: even in the bardo, I will practice the two types of Bodhicitta. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་ཡང་ཡང་བྱའོ། །གོམས་པའི་སྟོབས་ནི་སྔར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱངས་པ་དེ་དྲན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་ནི་སྟོབས་ལྔ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །སྤྱོད་ལམ་ནི། འཆི་ཁར་གཞོགས་གཡས་པ་འོག་ཏུ་བཅུག 4-656 ལག་པ་གཡས་པས་འགྲམ་པ་བརྟེན། མཐེའུ་ཆུང་གིས་སྣ་བུག་གཡས་བཀག་ལ་རླུང་གཡོན་ནས་རྒྱུ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་བྱམས་སྙིང་རྗེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་དུས་སུ་བདག་གི་དགེ་བ་ སེམས་ཅན་ལ་སྦྱིན། བདག་གི་བདེ་བས་དེ་ཀུན་བདེ་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་བརྗོད། རླུང་འཇུག་པའི་དུས་སུ་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བདག་ལ་སྨིན་པར་བསྒོམ། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བདག་ལ་སྨིན། །ཞེས་ བརྗོད། དེ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཡིན། སེམས་ཉིད་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ངང་ལ་བཞག་སྟེ་དེའི་ངང་ལ་འཆིའོ། །དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཕོ་བ་ནི་གང་ཟག་སྟོང་ཉིད་ལ་བློ་ སྦྱངས་པ་འཆི་བའི་ཚེ། འཕོ་བར་བྱ་བའི་གང་ཟག འཕོ་བྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག ཇི་ལྟར་འཕོ་བའི་ཚུལ་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་འཕོའོ། །འདི་ནི་འཕོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་དགོས་སོ། ། ཕན་ཡོན་ནི་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཕོ་པས། བར་དོ་རྐྱེན་བདུན་ལ་སོགས་པ་བྱུང་དུས་འཇིགས་པ་མེད། སྤྲོས་བྲལ་ལ་མོས་པས་ལས་ཉོན་གྱིས་འཁོར་བར་འཆིང་མི་ནུས། བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་སྐྱེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འཛིན་ཅིང་། བག་ཆགས་བཟང་པོས་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་དང་ངེས་པར་མཇལ་ལོ། །རྫས་ཀྱི་འཕོ་བ་ནི། 4-657 རྡོ་ཁབ་ལེན་དང་། མགྲོན་བུ་བུ་ཆེ་བསྲེགས་པ་ཞིབ་ཏུ་བཏགས་ལ་སྦྲང་སྨྱོན་གྱིས་སྦྲུས་ཏེ་རིལ་བུ་སྲན་མ་ཙམ་བྱས་ལ། འཆི་ཁར་ཆང་ལ་སྦྱར་ནས་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་བསྐུ་བའང་གནད་ཟབ་པོ་ ཡིན་གསུངས། དེ་དག་ནི་སྤྱོད་ལམ་གཅེས། ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །རྗེ་བཙུན་བྱམས་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་བློ་སྦྱོང་བའི་འཕོ་བ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། ། ༄། །གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་གི་འཕོ་བ་བསྟན་པ། སྐལ་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྒོར་ཞུགས་ནས་ རིམ་པ་གཉིས་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྒོམ་པའི་ངང་ལ་འཆི་བའི་རྐྱེན་བྱུང་ནས་ངེས་པར་འཆི་དགོས་ན་འཕོ་བའི་མན་ངག་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རེ་ རེ་ལ་ཡང་རང་གི་འཕོ་བ་ཡོད་མོད་ཀྱིས། འདིར་ཉེ་བར་མཁོ་ཞིང་ཕན་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མས་དངོས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ བིརྺ་པའི་མན་ངག་ལས་འབྱུང་བའི་འཕོ་བ་ལ། དབང་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་འཕོ་བ་བཞི་ཡོད་པ་ལས། འདིར་གང་ཟག་ཐུན་བཞིར་ལམ་དུས་ལེན། གཙོ་བོར་ཕྱི་ནང་གི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉམས་
Chinese
应反复生起这种强烈的愿望。串习的力量在于忆念先前修习的菩提心。这些就是五力的含义。行为方面：临终时，将右侧身躯置于下方，右手托住面颊，用小指堵住右鼻孔，让气息从左侧通行。然后，以慈悲为先导，在气息呼出时，将自己的善行布施给众生，说：‘愿我的安乐使他们都获得安乐！’在气息吸入时，观想众生的痛苦在自己身上成熟，说：‘愿所有众生的痛苦都在我身上成熟！’然后，一切法皆是心，安住于心性本无所成的状态中，并在这种状态中逝去。以胜义菩提心之门迁识，是指对空性修习纯熟之人，在临终时，将所要迁识的补特伽罗（个人，pudgala），迁识的方法，以及如何迁识的方式，都安住于离戏的境界中进行迁识。这对于一切迁识都是必要的。 利益是，像这样通过两种菩提心之门迁识，在出现中阴七难等情况时，不会感到恐惧。由于对离戏的信奉，不会被业和烦恼束缚于轮回。由于交换自他的无量功德，将获得圆满的转生，并且以良好的习气，在来世必定会遇到大乘道。物质的迁识方法是： 将磁石和烧过的旱獭胆研磨成粉末，用蜂蜜调和，制成豌豆大小的丸药。临终时，用酒调服，涂抹在顶轮上，据说这也是非常重要的窍诀。这些是‘珍视行为’的含义。以上是经由尊者慈氏传下来的修心迁识法。 入于无上密乘之人的迁识法 对于有缘进入金刚乘之门，如法修习二次第，在临终时出现死亡的征兆，必须死亡之人，将讲述迁识的口诀。虽然每个圆满的大瑜伽道都有其自身的迁识法，但这里为了方便和利益，从尊者金刚自母亲自加持，具有威力的毗瓦巴（Virupa）的口诀中，有与四灌顶相关的四种迁识法。这里，将补特伽罗分为四类，在道中接受。主要修习外内生起次第。
English
One should repeatedly generate this strong aspiration. The power of habituation is to remember the previously cultivated Bodhicitta. These are the meanings of the five powers. Regarding conduct: At the time of death, place the right side of the body downwards, support the cheek with the right hand, block the right nostril with the little finger, and allow the breath to flow from the left side. Then, with loving-kindness and compassion as the guide, when exhaling, give one's own virtues to sentient beings, saying: 'May my happiness bring happiness to all of them!' When inhaling, contemplate the suffering of sentient beings ripening upon oneself, saying: 'May the suffering of all sentient beings ripen upon me!' Then, all phenomena are mind; abide in the state where the mind itself is unestablished in anything, and pass away in that state. To transfer consciousness through the door of ultimate Bodhicitta means that when a person who is well-trained in emptiness is dying, the person to be transferred, the method of transferring, and how to transfer, all take place in a state of non-proliferation. This is necessary for all transfers of consciousness. The benefit is that by transferring consciousness through the two doors of Bodhicitta in this way, there is no fear when the seven fears of the Bardo arise. Because of devotion to non-proliferation, one cannot be bound to Samsara by karma and afflictions. Because of the immeasurable merit of exchanging self and others, one will obtain a perfect rebirth, and with good imprints, one will surely meet the path of the Great Vehicle in future lives. The material transference is: Grind lodestone and burnt marmot bile into a fine powder, mix with honey, and make pills the size of peas. At the time of death, dissolve in alcohol and apply to the crown of the head. It is said that this is also a very profound key instruction. These are the meanings of 'cherishing conduct.' The transference of consciousness through mind training, passed down from Lord Maitreya, is complete. The Transference of Consciousness for Individuals Who Have Entered the Door of Highest Yoga Tantra For fortunate individuals who have entered the door of Vajrayana and are dying while properly practicing the two stages, if the circumstances of death arise and death is certain, the instructions for transference of consciousness will be taught. Although each complete path of Mahayoga has its own transference, here, for the sake of convenience and benefit, from the instructions of Virupa, who was directly blessed by the Venerable Vajra Nairatmya and possesses the power of might, there are four transferences related to the four empowerments. Here, individuals are divided into four categories and taken into the path. The main practice is the outer and inner generation stage. -------------------------------------------------------------------------------- སུ་