Tibetan
昂旺衮嘎索南教言集ANK35ཐུབ་པ་དགོངས་གསལ་གྱི་འཆད་ཐབས་རྒྱལ་སྲས་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་ཆོས་སྒོ་དང་པོ་ཕྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ། 4-61 ༄༅། །ཐུབ་པ་དགོངས་གསལ་གྱི་འཆད་ཐབས་རྒྱལ་སྲས་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་ཆོས་སྒོ་དང་པོ་ཕྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ། ༄༅། །ཐུབ་པ་དགོངས་གསལ་གྱི་འཆད་ཐབས་རྒྱལ་སྲས་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་ཆོས་སྒོ་དང་པོ་ཕྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་གུ་རུ་མཉྫུ་གྷོ་ཥ་ཨཱ་ནནྡ་དྷཱ་ཛ་ཤྲཱི་བྷཱ་དྲ་ཡེ། ཐུབ་དབང་གཉིས་པ་ས་སྐྱ་པཎ་ཆེན་གྱི། །ཞབས་པད་དྲི་མ་མེད་ལ་གུས་བཏུད་ནས། །གང་དེའི་གསུང་རབ་ཐུབ་པ་དགོངས་གསལ་གྱི། །འཆད་ཐབས་རྒྱལ་སྲས་བྱེ་བའི་སྒོ་འདི་ཕྱེ། །འོ་ནམ་མཁའ་དང་ མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དམ་པའི་ཆོས་ཟབ་མོ་གསན་ལ། དོན་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་གསལ་བཏབ་ནས་གསན་པར་ཞུ། དེ་ལ་འདིར་ངེས་པའི་དོན་དུ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཁྱེན་པའི་རང་ གཟུགས་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་ངོ་བོར་གདོན་མི་ཟ་ཞིང་དྲང་བའི་དོན་དུ། སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་སྦྱངས་པ་དང་། །མཁས་པ་དུ་མ་བསྟེན་པ་དང་། །རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས། །ཤེས་བྱ་ ཀུན་ལ་འཇིགས་མེད་ཐོབ། །ཅེས་དང་། སྦྲང་རྩི་འཛིན་པ་སྦྲང་རྩིའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན། །སྦྲང་བུ་མིན་པས་སྦྲང་རྩིའི་བཅུད་མ་མྱོང་། །གཞུང་ལུགས་སྨྲ་བ་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ། །བཟང་པོ་མིན་པས་ཤེས་བྱའི་བཅུད་མ་མྱོང་། ། 4-62 ཞེས་དང་། གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དབྱེར་མེད་དོན་སྨྲ་བ། །འཁོན་གྱི་རིགས་སྐྱེས་ཤཱཀྱའི་སྲས་པོ་མཆོག །རྡོ་རྗེའི་རིགས་སྐྱེས་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ། །བཟང་པོ་ལས་གཞན་དོན་མཐུན་སྨྲ་བ་སུ། །ཞེས་ཞལ་གྱིས་ འཆེས་པ་ལྟར་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ཞིང་། མི་ནས་མིར་གྱུར་པའི་སྐྱེ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་བར་དུ་མགོན་པོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཛད་ནས། གདམས་པ་དང་ རྗེས་སུ་བསྟན་པ་དུ་མ་གནང་བས་ཤེས་བྱ་རིག་པའི་གནས་མཐའ་དག་ལ་བསྙེངས་པ་དང་བྲལ་བའི་སྤོབས་པ་ཐོབ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་དུ་མ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་བཞིན་དུ་འཆད་རྩོད་ རྩོམ་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་ཆེས་ཆེར་གསལ་བར་མཛད་པ་ལ་འགྲན་པའི་ཟླ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏ་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་ཞེས་སྙན་པའི་སྒྲ་དབྱངས་ འཁོར་ཡུག་རི་བོའི་ཁོངས་ལས་བརྒལ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་ཐུབ་པའི་དགོངས་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གང་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཡིན། འདི་ཉིད་འཆད་པ་ ལ་ཡང་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་དང་། རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ་དང་། བས
Chinese
昂旺衮嘎索南教言集ANK35《能仁密意显明之讲说方式：开启百千俱胝佛子之法门》 《能仁密意显明之讲说方式：开启百千俱胝佛子之法门》 《能仁密意显明之讲说方式：开启百千俱胝佛子之法门》 那摩 咕噜 曼殊 廓喀 阿难达 达札 师利 巴札耶（皈敬 गुरु मञ्जुघोष आनन्द ध्वज श्रीभद्राय，guru mañjughoṣa ānanda dhvaja śrībhadrāya，上师妙音喜幢吉祥贤） 于能仁自在第二 萨迦班智达（Sakyapaṇḍita，萨迦派大学者）之 无垢莲足前恭敬顶礼 开启彼之论著《能仁密意显明》之 讲说方式，百千佛子之门。 为利益如虚空般无边无际的一切有情众生，愿我获得无上圆满正等觉佛陀的果位。为此，请听闻大乘甚深妙法，并如理如实地修持。 请以希求无上菩提之心，发起殊胜菩提心后听闻。于此，就究竟意义而言，毫无疑问，是诸佛智慧之本体，至尊 妙音（Mañjughoṣa，文殊菩萨）之化身。就方便意义而言： ‘于其他生中勤修习，亲近诸多智者师，以分别智慧之力，于一切所知得无畏。’ 如是说。‘持蜜者乃具蜜之行者，非蜂不能尝蜜之精华。’ ‘论典演说者 贡噶坚赞贝（Kunga Gyaltsen Palzangpo，庆喜幢吉祥贤）’ ‘非贤善者不能尝所知之精华。’ 如是说。‘基、道、果无别宣说真实义，昆族（Khon，昆氏家族，萨迦派主系家族）所生释迦之胜子，金刚族所生 贡噶坚赞贝，除贤善者之外，谁能宣说意义相符之语？’ 如是亲口承诺般，具足功德，于从人转世为人的二十五世中， 妙音怙主（Mañjughoṣa，文殊菩萨）皆作为真正的善知识，给予诸多教诲和开示，从而在一切所知学问领域获得无畏的自信。在安住于诸多等持之门的同时，以讲说、辩论、著作之光芒，极大地弘扬了 能仁（释迦牟尼佛）之教法，是无与伦比者。萨迦班智达 贡噶坚赞贝（Sakyapaṇḍita Kunga Gyaltsen Palzangpo，萨迦班智达 庆喜幢吉祥贤）之名声，超越了周围山脉的回响。他所著的伟大论典，名为《能仁密意显明》，即是此处所要讲说的法。讲说此论时，首先要赞颂，其次要立誓写作，最后要...
English
Collected Instructions of Ngawang Kunga Sonam ANK35 'The Method of Explaining the Clear Intent of the Sage: Opening the First Dharma Gate of a Hundred Million Jinas' 'The Method of Explaining the Clear Intent of the Sage: Opening the First Dharma Gate of a Hundred Million Jinas' 'The Method of Explaining the Clear Intent of the Sage: Opening the First Dharma Gate of a Hundred Million Jinas' Namo Guru Manjughosha Anandadhvajashribhadraya (Homage to the Guru, Mañjughoṣa, Ānanda Dhvaja, Śrībhadra) To the second Sage Lord, Sakya Paṇḍita (Sakyapaṇḍita, a great scholar of the Sakya school), I respectfully bow to his stainless lotus feet. I open this gate of a hundred million Jinas, The method of explaining his scripture 'The Clear Intent of the Sage'. For the sake of all sentient beings as vast as the sky, may I attain the state of unsurpassed, perfect, complete enlightenment. For that purpose, listen to the profound Dharma of the Great Vehicle, and practice it properly and truly. Please listen with a clear intention to generate the supreme Bodhicitta, thinking, 'I will cultivate the supreme Bodhicitta'. Here, in terms of definitive meaning, there is no doubt that it is the embodiment of the wisdom of all the Buddhas, the essence of the venerable Mañjughoṣa (Mañjughoṣa, the Bodhisattva of Wisdom). In terms of provisional meaning: 'In other lives, he diligently studied, relied on many wise teachers, and with the power of discriminating wisdom, attained fearlessness in all that is to be known.' As it is said. 'The honey holder is one who practices honey, but the bee does not taste the essence of honey.' 'The expounder of scriptures, Kunga Gyaltsen Pal (Kunga Gyaltsen Palzangpo, Victorious Banner of Joy),' 'The non-virtuous one does not taste the essence of knowledge.' As it is said. 'He speaks of the indivisibility of the ground, path, and fruit, the excellent son of the Shakya clan born of the Khon family (Khon, the main family of the Sakya school), Kunga Gyaltsen Pal (Kunga Gyaltsen Palzangpo, Victorious Banner of Joy) born of the Vajra clan, who else but the virtuous one can speak words that agree with the meaning?' Like a promise from his own mouth, endowed with qualities, in the twenty-five rebirths from human to human, the Lord Mañjughoṣa (Mañjughoṣa, the Bodhisattva of Wisdom) acted as a true spiritual friend, giving many instructions and teachings, thereby gaining fearless confidence in all fields of knowledge and learning. While abiding in many gates of samadhi, with the rays of explanation, debate, and composition, he greatly illuminated the teachings of the Sage (Shakyamuni Buddha), unmatched by any rival. Sakya Paṇḍita Kunga Gyaltsen Palzangpo (Sakyapaṇḍita Kunga Gyaltsen Palzangpo, Sakya Paṇḍita Victorious Banner of Joy), whose fame surpassed the echoes of the surrounding mountains. The great treatise he composed, called 'The Clear Intent of the Sage', is the Dharma to be explained here. In explaining this treatise, first there is praise, then a vow to compose, and finally... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྟན་བཅོས་ཀྱི་ལུས་དངོས་རྣམས་སུ་ཡོད་པ་ལས། དེ་དག་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ནི་འདི་ལྟར་ཡིན་ཏེ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། 4-63 མུ་ནི་མ་ཏ་པྲ་ཀཱ་ཤ་ན་མ་ཤ་སཏྲ། བོད་སྐད་དུ། ཐུབ་པའི་དགོངས་པ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས། ཞེས་སོགས་དང་སྦྲེལ་ལ། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕར་ཕྱིན་རྫོགས་ པའི། ལན་དང་གནས་དང་གཏོང་བ་དང་། །སྤྲུལ་དང་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་དང་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཡེ་ཤེས་ལ། །མངའ་བརྙེས་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཞེས་པའི་བར་དག་གསལ་སྙན་ པའི་ངག་གིས་བརྗོད་ལ། འོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་ཐུབ་པའི་དགོངས་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བ་འདི་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་དང་། རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ། བསྟན་བཅོས་ལུས་དངོས་ ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡན་གྱི་ལེགས་པར་བཤད་པ་རྣམས་བསྟན་ཟིན་པ་ཡིན་པས་དེ་རིང་གི་ཆོས་ཐུན་དེ་ལ་མཛད་པ་ཞུ། བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་སོགས་ བརྗོད་པ་ནི་ཞལ་ངོ་གདུང་བརྒྱུད་རིམས་པ་བཞིན་ཆེ་འདོན་མཛད་པའི་ཉི་མ་དང་པོའི་ཆོས་ཐུན་གྱི་རིམ་པའི་གནང་ལུགས་བསྟན་ཟིན་ནས། ཉི་མ་གཉིས་པའི་ཚེ།། ༈ །། འོ་ནམ་མཁའ་དང་ཅེས་སོགས་ ནས་གསན་པར་ཞུ། དེ་ལ་འདིར། མི་ནས་མིར་གྱུར་སྐྱེ་བ་ཉི་ཤུ་ལྔ། །འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་གྱུར་ནས། །བཟོ་དང་གསོ་བ་སྒྲ་ཚད་ནང་དོན་རིག །མཚུངས་བྲལ་ཁྱོད་ལ་སྤྱི་བོས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། 4-64 ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྐྱེ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའམ་རྩ་བདུན་གྱི་བར་དུ་མགོན་པོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང་། རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མཁས་པའི་པཎྜི་ཏའི་སྐུའི་སྐྱེ་བ་ཟམ་མ་ཆད་ པ་བཞེས་པས། སྐུ་ཚེ་འདི་ཉིད་དུ། སྐྱེ་བ་སྐྱེ་བ་རྣམས་སུ་ཡང་དང་ཡང་། །མཁས་པ་མཁས་པའི་ཚོགས་ལ་སྔོན་སྦྱངས་ཤིང་། །ཚེ་འདིར་ལན་རེ་ཟུང་རེ་ཐོས་ཙམ་གྱིས། །གཞུང་ལུགས་ཀུན་ཤེས་ཀུན་ དགའ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ། །བཟང་པོའི་ཞབས་ལ་སྤྱི་བོས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གྱི་ཤེས་བྱའི་གནས་ཐམས་ཅད་འབད་པ་ཆུང་ངུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་ཅིང་། ལུང་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པའི་མངའ་ བདག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། འཆད་རྩོད་རྩོམ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་ཉིན་མོ་ལྟར་གསལ་བར་མཛད་པའི་གངས་ཅན་མཁས་པའི་གཙུག་ རྒྱན་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་དེས་མཛད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཐུབ་པའི་དགོངས་པ་གསལ་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། རྒྱལ་སྲས་ལམ་བཟང་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཚོགས་ཆོས་ཆེན་མོ་ ཞེས་ཀྱང་གྲགས་པར་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་གཞུང་འདི་ཉིད་ནི་གང་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཡིན་པ་ལས། དེ་ཡང་བསྟན་བཅོས་འདིའི་ལུས་དངོ
Chinese
在论著的实际内容中，这些内容是如何依次出现的呢？就像在印度语中： Muni Mata Prakashana Masha Satra（梵文）。在藏语中：'ཐུབ་པའི་དགོངས་པ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས།'（Thubpai Gongpa Salwa Zhesjawai Tenchö，显扬能仁意趣论）。等等。与此相关联，完成了六度中的禅定波罗蜜多。 如经中所说：'于彼岸与处，施与化现，转变与禅定，智慧得自在，我向您顶礼。' 像这样，用清晰悦耳的声音表达出来。哦，通过这些方式，这部伟大的论著，即《显扬能仁意趣论》，其中的礼赞、立誓造论，以及论著实际内容中关于六度之禅定波罗蜜多的善说，都已经讲完了。今天的法会就到此为止。以此功德等等。 就像家族传承一样，以盛大的方式进行赞颂，这是第一天法会的流程。第二天，哦，从'如虚空'等等开始听闻。在这里，从人到人的二十五世转世中，文殊菩萨一直护佑着他。精通工巧、医方、声明、因明和内明。我向无与伦比的您顶礼。 如经中所说，在二十五世或二十七世中，怙主文殊菩萨一直护佑着他，并且以精通五明的班智达之身不断转世。因此，在这一世中，'生生世世，于智者之聚中先已串习，此生仅闻一两次，便知晓一切论典，一切皆喜悦，功德幢吉祥，我向贤善足顶礼。' 如经中所说，毫不费力地掌握了一切知识，成为具足一切闻思修功德的主人，通过讲、辩、著三种方式，区分了法与非法，使正法的能仁教法如白昼般显明。他就是雪域智者的顶饰，著名的萨迦班智达法王。他所著的论著，也被称为《显扬能仁意趣论》，也被称为《圣子妙道》，也被称为《大法会》，这部阐明菩提萨埵道次第的论典，就是我们所要讲的法。而这部论著的实际内容是...
English
Within the actual body of the treatise, how do these occur sequentially? It is like in the Indian language: Muni Mata Prakashana Masha Satra (Sanskrit). In Tibetan: 'ཐུབ་པའི་དགོངས་པ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས།' (Thubpai Gongpa Salwa Zhesjawai Tenchö, Treatise on Revealing the Intent of the Muni). And so on. In connection with this, the perfection of the meditation paramita of the six perfections is completed. As it is said in the scripture: 'To the other shore and the place, giving and emanation, transformation and meditation, wisdom is attained, I prostrate to you.' Like this, express it with a clear and pleasant voice. Oh, through these means, this great treatise, namely the 'Treatise on Revealing the Intent of the Muni,' in which the praise, the vow to compose, and the excellent explanations of the meditation paramita of the six perfections in the actual body of the treatise have all been taught. Today's Dharma session concludes here. With this merit, and so on. Just like a family lineage, praising in a grand manner, this is the procedure for the first day's Dharma session. On the second day, oh, listen starting from 'like the sky,' and so on. Here, in the twenty-five rebirths from person to person, Manjushri has always protected him. Skilled in crafts, medicine, grammar, logic, and inner meaning. I prostrate to the incomparable you. As it is said in the scripture, in twenty-five or twenty-seven rebirths, the protector Manjushri has always protected him, and he has continuously taken rebirth as a pandita skilled in the five sciences. Therefore, in this very life, 'In life after life, having previously trained in gatherings of the wise, in this life, having heard only once or twice, he knows all the scriptures, all are joyful, banner of merit, auspicious one, I prostrate to the feet of the excellent one.' As it is said in the scripture, he effortlessly mastered all fields of knowledge, becoming the master of all qualities of learning, contemplation, and meditation. Through the three doors of teaching, debating, and composing, he distinguished between Dharma and non-Dharma, making the authentic teachings of the Muni as clear as daylight. He is the crown jewel of the scholars of the snowy land, the famous Sakya Pandita, Lord of Dharma. The treatise he composed, also known as 'Treatise on Revealing the Intent of the Muni,' also known as 'The Excellent Path of the Sons of the Conquerors,' also known as 'The Great Dharma Gathering,' this scripture that clarifies the stages of the path of the Bodhisattva is the Dharma that we are going to teach. And the actual content of this treatise is... --------------------------------------------------------------------------------