Tibetan
རྣམས་ཀྱི་མཆོག་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཚོགས་ རྣམས་ཀྱི་མཆོག་དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །བདག་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་དགེ་བསྙེན་དུ་བཙུན་པས་གཟུང་དུ་གསོལ། ལྷག་བོར་མ་གཏོགས་པའི་རང་གི་དོན་གྱི་སྔགས་བརྗོད་པ་ཡང་ངོ་། ཞེས་ལན་གསུམ་ བཟླ་དགོས་པར་གསུངས་པས། གཉིས་པའི་ཡང་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཅེས་བརྗོད་ནས། སྔར་བཞིན་བཙུན་པ་དགོངས་སུ་གསོལ། ཞེས་པ་ནས། གཟུང་དུ་གསོལ་གྱི་བར་བརྗོད། །གཉིས་པ་སོང་བའི་རྗེས་སུ་ཆོ་ག་འདི་ལ་ དུམ་བུ་གསུམ། དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ་ཡན་ཆད་སྐྱབས་བརྗོད་པ། བདག་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་ཞེས་པ་བདག་བརྗོད་པ། བཙུན་པས་གཟུང་དུ་གསོལ་ཞེས་པ་གཞན་བརྗོད་པ་ཡིན་པས། བདག་བརྗོད་རྫོགས་ པ་དགེ་བསྙེན་དུ་ཞེས་པའི་ཚིག་རྫོགས་པ་དང་། ཁྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཁྱེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པར་ངེས་པའི་ཆེད་དུ་ངེད་ཀྱིས་ཀྱང་དགེ་བསྙེན་དུ་ཞེས་པའི་སྐད་གཟེངས་མཐོ་བ་མཛད་པའང་འདུག དགེ་ བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་སྐྱེ། ངེད་ཁྱེད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པས། དེ་དུས་སྡོམ་པ་ཐོབ་པར་ཤེས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་དུ་གྱུར་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་གཟུང་དུ་གསོལ་ཞེས་བརྗོད་དགོས་པས་དེ་ཡིད་ལ་ཞོག་ལ་གསུམ་པའི་རྗེས་ཟློས་ཀྱིས་ཅེས་བརྗོད། 4-10 གསུམ་པ་ཟིན་པ་དང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཐབས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད། སློབ་མས་ལེགས་སོ་ཞེས་བརྗོད། དེས་ཁྱེད་ཀྱིས་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་ཡིན།། །། ༄། །མཇུག་བསླབ་བྱ་བརྗོད་པ། དེས་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་འབོག་པའི་དངོས་གཞིའི་ ཆོ་ག་སོང་ནས། མཇུག་བསླབ་བྱ་བརྗོད་པ་ལ་བསམ་པ་འདི་བཞིན་དུ་མཛོད། སྡོམ་པ་ཐོབ་ཀྱང་མ་བསྲུང་ན་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་མི་འབྱུང་ཞིང་། ཉེས་དམིགས་ཆེན་པོ་འབྱུང་བས་བསྲུང་དགོས། བསྲུང་ལུགས་ སྔོན་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྲོག་གཅོད་པ་སོགས་ལྔ་ཡིད་ཀྱིས་སྤངས་ཏེ། ལུས་ངག་གི་སླར་ལོག་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་ཀྱང་བསླབ་སྙམ་པ་གྱིས་ལ་འདིས་རྗེས་ཟློས་མཛོད། སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་ གསོལ། ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་དེ་དག་གིས། ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་སྲོག་གཅོད་པ་སྤངས་ཏེ། སྲོག་གཅོད་པ་ལས་སླར་ལོག་པ་དེ་བཞིན་དུ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་ཀྱང་དུས་འདི་ ནས་བཟུང་སྟེ། ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་སྲོག་གཅོད་པ་སྤངས་ཏེ། སྲོག་གཅོད་པ་ལས་སླར་ལོག་པར་བགྱིའོ། །ཡན་ལག་དང་པོ་འདིས་བདག་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་དེ་དག་གི་བསླབ་པ་ལ་རྗེས་སུ་ སློབ་བོ། རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་བོ། །རྗེས་སུ་བགྱིད་དོ། །གཞན་ཡང་ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་དེ་དག་གིས། ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང་། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་དང་། 4-11
Chinese
于诸众中，皈依至尊佛陀！于诸离欲者中，皈依至尊之法！于诸僧众中，皈依至尊僧伽！祈请尊者纳受我为在家居士，乃至尽形寿！亦复当诵自义真言，唯除余者。如是宣说，应重复三遍。既云：‘第二遍亦请随诵。’遂如前云：‘尊者谛听！’乃至‘祈请纳受’。第二遍已，此仪轨有三段：乃至‘皈依僧伽’是为皈依；‘我乃至尽形寿’是为自誓；‘祈请尊者纳受’是为他请。自誓圆满，则‘为在家居士’之语亦圆满。为令汝等定能于自相续中获得律仪，故我等亦高声唱诵‘为在家居士’。生起在家居士之律仪。我等将成为汝等之导师。是故当知尔时已得律仪，既成导师，则导师应云‘祈请纳受’，故当铭记于心，而云‘第三遍亦请随诵’。 第三遍既终，导师云：‘是为方便。’弟子云：‘善哉！’如是，汝等即得在家居士之律仪矣！ 次说应学之法。 如是，授予在家居士律仪之正行仪轨已竟。次说应学之法，当如是思维：虽得律仪，若不守护，则无大利益，且有大过患，故当守护。守护之法，先是阿罗汉等，于有生之年，以意舍弃杀生等五事，身语亦皆远离，如是，我亦当学。作是念已，随我复诵。导师谛听！如诸阿罗汉，乃至有生之年，断除杀生，远离杀生，如是，我名某某者，亦从此时起，乃至有生之年，断除杀生，远离杀生。以此第一支，我当随学、随修、随行诸阿罗汉之学处。复次，如诸阿罗汉，乃至有生之年，断除不与取，断除邪淫，
English
I take refuge in the Buddha, the supreme among all! I take refuge in the Dharma, the supreme among all those free from desire! I take refuge in the Sangha, the supreme among all assemblies! Please, Venerable Ones, accept me as a lay follower for as long as I live! Also, one should recite one's own mantra for one's own benefit, excluding others. It is said that this should be repeated three times. After saying, 'Please repeat the second time as well,' then, as before, say, 'Venerable Ones, please listen!' up to 'Please accept.' After the second time, this ritual has three parts: up to 'I take refuge in the Sangha' is taking refuge; 'I for as long as I live' is self-vow; 'Please accept' is requesting others. The self-vow is complete, and the phrase 'as a lay follower' is also complete. In order to ensure that you can definitely obtain the vows in your own mindstream, we also raise our voices and say 'as a lay follower.' The vows of a lay follower arise. We will become your teachers. Therefore, you should know that you have received the vows at that time, and having become a teacher, the teacher should say 'Please accept,' so keep that in mind, and say 'Please repeat the third time as well.' Once the third time is finished, the teacher says, 'This is the method.' The disciple says, 'Excellent!' Thus, you have obtained the vows of a lay follower! Next, the precepts to be learned are stated. Thus, the actual ritual of bestowing the vows of a lay follower is completed. Next, when stating the precepts to be learned, contemplate in this way: Even if you receive the vows, if you do not protect them, there will be no great benefit, and there will be great faults, so you must protect them. The method of protection is that the Arhats, etc., for as long as they live, abandon the five things such as killing with their minds, and their body and speech also turn away from them. Likewise, I also should learn. Having made this thought, repeat after me. Venerable Teacher, listen! Just as the noble Arhats, for as long as they live, abandon killing, and turn away from killing, likewise, I, named so-and-so, also from this time onwards, for as long as I live, abandon killing, and turn away from killing. With this first branch, I will follow, practice, and act according to the training of the noble Arhats. Furthermore, just as the noble Arhats, for as long as they live, abandon taking what is not given, abandon sexual misconduct, --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
རྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང་། འབྲུའི་ཆང་དང་། བཅོས་པའི་ཆང་མྱོས་བར་འགྱུར་བ་བག་མེད་པའི་གནས་སྤངས་ཏེ། འབྲུའི་ཆང་དང་། བཅོས་པའི་ཆང་། མྱོས་པར་འགྱུར་བ་བག་མེད་པའི་གནས་ལས་སླར་ལོག་པ་དེ་ བཞིན་དུ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་ཀྱང་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ། ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང་། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་དང་། རྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང་། འབྲུའི་ཆང་དང་། བཅོས་པའི་ཆང་མྱོས་པར་འགྱུར་བ་བག་མེད་པའི་གནས་སྤངས་ཏེ། འབྲུའི་ཆང་དང་། བཅོས་པའི་ཆང་དང་། མྱོས་པར་འགྱུར་བ་བག་མེད་པའི་གནས་ལས་སླར་ལོག་པར་བགྱིའོ། །ཡན་ལག་ལྔ་པ་འདིས་བདག་འཕགས་ པ་དགྲ་བཅོམ་པ་དེ་དག་གི་བསླབ་པ་ལ་རྗེས་སུ་སློབ་བོ། །རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་བོ། །རྗེས་སུ་བགྱིད་དོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ཐབས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བརྗོད། དགེ་བསྙེན་གྱིས་ལེགས་སོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བསླབ་པ་ བརྗོད་པ་འདི་རྒྱ་དཔེར་ལན་གསུམ་བཟླས་པར་གསུངས་ཀྱང་། ལུང་དང་། ཀརྨ་ཤ་ཏཾ་དང་། དེ་དག་གི་འགྲེལ་པ་ལས་ལན་གསུམ་བཟླས་བྱ་བའི་དམིགས་བསལ་མ་བྱུང་བས་ལན་གསུམ་དང་ལན་གཅིག་གང་རུང་ བརྗོད། དེས་ཁྱེད་ཀྱིས་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་ལེགས་པར་ཐོབ་ནས། དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པའི་སྐྱབས་འགྲོའི་བསླབ་བྱ་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་མི་བྱ། ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བས། 4-12 སེམས་ཅན་ལ་གནོད་འཚེ་སྤོངས། དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བས་གྲོགས་མུ་སྟེགས་ཅན་དང་མི་འགྲོགས་པ་དང་། སྐྱབས་འགྲོའི་བསླབ་བྱ་ཐུན་མོང་དུ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བསྟེན་པ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་ ཉན་པ་དང་། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པའི་ཆོས་བསྒྲུབ་པ་སྟེ་བཞི་དང་། དབང་པོ་མི་རྒོད་པ་དང་། སྡོམ་པ་ཅི་ནུས་སུ་ལེན་པ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་ སྙིང་བརྩེ་བ་དང་། དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསླབ། དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པའི་ཡན་ལག་མི་གསོད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ཡན་ལག་ཚང་བའི་སྒོ་ནས་བྱུང་ན་སྡོམ་ པ་གཏོང་བས་བསྐྱར་ནས་ལེན། མི་མ་ཡིན་གསོད་པ་སོགས་ལྔ་བྱུང་ན། སྡོམ་ལྡན་གཅིག་ལ་བཤགས་པ་བྱ། ཕྲ་མ་སོགས་མི་དགེ་བ་གཞན་དྲུག་པོ་ཕྱོགས་མཐུན་ཡིན་པས་ཡིད་ཀྱིས་བསྡམས་ནས་ལེགས་ པར་སྲུངས་ཤིག ཅེས་བརྗོད། ཡོངས་རྫོགས་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་འབོག་པའི་ཆོ་གའོ། །འདི་དག་གིས་ཀརྨ་ཤ་ཏཾ་ལས། དགེ་བསྙེན་སློབ་པ་དང་ཞེས་པའི་དོན་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཡོངས་རྫོགས་དགེ་བསྙེན་ དུ་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་འཕྲིན་ལས་མཁའ་ཁྱབ་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་རིགས་ལྡན་འཇམ་པའི་དབྱངས་སྐུ་མཆེད་དང་། རྒྱལ་བ་མུས་པ་ཆེན་པོ་བུདྡྷའི་མཚན་ཅན་རྣམས་གཙོ་བོར་སྨོས་པའི་ཡོངས་འཛིན་ཆོས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་དུ་མའི་ཞབས་རྡུལ་སྤྱི་
Chinese
舍弃虚妄之语、谷酒以及令人迷醉的劣质酒等放逸之处。如从谷酒、劣质酒等令人迷醉的放逸之处 वापस (Wāpas，返回)一般，我，名唤[某某]之人，亦从此时起，直至生命终结，舍弃不予而取、邪淫、虚妄之语、谷酒以及令人迷醉的劣质酒等放逸之处，如从谷酒、劣质酒等令人迷醉的放逸之处 वापस (Wāpas，返回)一般。我将以这第五支（指不饮酒）追随诸位阿罗汉的教导，依教奉行，身体力行。堪布（Khenpo，亲教师）如是开示。居士应答：‘善哉！’ 虽有经典记载，授戒之语需重复三遍，然于律藏、《业百法》（Karma Shatam）及其注释中，并无必须重复三遍之特别规定，故可诵一遍或三遍。如是，您已善得居士戒。居士戒之皈依学处为：皈依佛，故不敬世间诸神；皈依法，故断绝伤害众生；皈依僧，故不与外道为友。皈依之共同学处有四：亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行。另有四者：根门不放逸，尽力受持戒律，慈爱众生，勤供三宝。当如是如理修学。 若居士戒之不杀生等四支，以具足之方式违犯，则失戒，需重受。若犯杀害非人等五者，则于一位持戒者前忏悔。其余六种不善，如离间语等，皆为同类，故当以意防护，善加守护。如是说。此为圆满居士戒之仪轨。以上乃依《业百法》中‘居士学处’之义所作之解释。此名为‘事业遍空’之圆满居士成就仪轨，亦为以具种姓之文殊菩萨昆仲，以及嘉瓦木斯巴钦波（Gyalwa Muspa Chenpo）布达（Buddha）之名号者为主之诸多依止上师之足尘所普及。
English
Abandoning false speech, grain alcohol, and artificially intoxicating liquors, which are places of heedlessness. Just as one returns वापस (Wāpas, return) from grain alcohol, artificially intoxicating liquors, and places of heedlessness, so too, I, named [so-and-so], from this time forward, until the end of my life, abandon taking what is not given, sexual misconduct, false speech, grain alcohol, and artificially intoxicating liquors, which are places of heedlessness, just as one returns वापस (Wāpas, return) from grain alcohol, artificially intoxicating liquors, and places of heedlessness. With this fifth branch (referring to abstaining from alcohol), I will follow the teachings of the Arhats, practice accordingly, and act accordingly. The Khenpo (Abbot) says: 'This is the method.' The Upasaka (lay practitioner) replies: 'Excellent!' Although some texts state that the precepts should be repeated three times, there is no specific instruction in the Vinaya, the Karma Shatam, or their commentaries that requires repeating them three times. Therefore, one may recite them once or three times. Thus, you have well obtained the Upasaka vows. The refuge precepts of the Upasaka vows are: having taken refuge in the Buddha, one does not worship worldly gods; having taken refuge in the Dharma, one abandons harming sentient beings; having taken refuge in the Sangha, one does not associate with non-Buddhist friends. The common refuge precepts are four: relying on noble individuals, listening to the sacred Dharma, reflecting properly, and practicing the Dharma in accordance with the Dharma. There are also four: not letting the senses run wild, taking vows as much as possible, having compassion for sentient beings, and diligently making offerings to the Three Jewels. One should train in these properly. If the four branches of the Upasaka vows, such as not killing, are violated completely, the vows are lost and must be retaken. If one commits the five, such as killing non-humans, one should confess before a single vow-holder. The other six non-virtues, such as divisive speech, are of the same category, so guard them well by restraining the mind. Thus it is said. This is the ritual for bestowing the complete Upasaka vows. These are explanations of the meaning of 'Upasaka training' from the Karma Shatam. This complete Upasaka accomplishment ritual, called 'Activities Pervading Space,' is widely disseminated through the kindness of many spiritual mentors, primarily the brothers of the noble Manjushri lineage and those bearing the name of Gyalwa Muspa Chenpo Buddha. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བོས་ལེན་པ་ཤྲཱི་ས་སྐྱ་པ་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་བྱམས་པ་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོས། 4-13 གླིང་ཁ་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཡང་དབེན་བསམ་གཏན་ཕུག་ཏུ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པའི་ཚེ། ཡོངས་རྫོགས་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་ལོགས་སུ་འབོག་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུའི་ཡིག་ཆ་ ཞིག་བགྱི་འདོད་ཡོད་པ་བཞིན། དུས་ཕྱིས་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱའི་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོར་སྦྱར་བའོ། །འདིའི་འཕྲིན་ལས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་གྱུར་ཅིག། །།སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། ༈ མཁན་ཆེན་ཨ་པད་རིན་པོ་ཆེའི་དགོངས་ བཞེད་ལྟར་གུ་རུས་ཞབས་ཞུ་བགྱིས་པའོ།།
Chinese
祈请者，萨迦派比丘，慈氏语自在一切贤善名称吉祥贤， 于林卡极乐净土之寂静处禅定洞中，受比丘戒之时，欲作如是圆满近事戒之仪轨文书。 后于萨迦大寺缮写。愿此事业如虚空般广大！萨瓦芒嘎拉姆！（一切吉祥！） 依止堪布阿贝仁波切之意愿，由古汝（上师）侍奉。
English
Petitioner, Sakya monk, Maitreya Ngawang Kunga Sonam Drakpa Gyaltsen Pal Zangpo, At the secluded meditation cave of Lingka Dewachen (Lingka Sukhavati), at the time of receiving the Bhikshu vows, I wished to create a document for the method of bestowing the complete Upasaka vows. Later, it was written at the great Sakya monastery. May this activity be as vast as the sky! Sarva Mangalam! (All auspiciousness!) According to the wishes of Khenchen Apel Rinpoche, it was served by Guru (teacher). --------------------------------------------------------------------------------