Tibetan
རྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་ཡས་པས་ཉམས་པ་དང་། 4-5 མཐོ་རིས་གསུམ་ལའང་ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་ལྷའི་དཔལ་འབྱོར་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་ཕྲག་དོག་པས་འཐབ་རྩོད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་། འདོད་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བ་རང་གིས་ ཤེས་པ་ན། དམྱལ་བ་པའི་ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས་སེམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཆེ་བ་ཡོད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་ད་ལྟ་སྡུག་བསྔལ་མངོན་གྱུར་པ་ཙམ་མེད་ཀྱང་། བྱ་ནམ་མཁའ་ལ་ འཕུར་བ་ནམ་ཞིག་ས་ལ་ལྷུང་བ་ལྟར་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ཁམས་གོང་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ། དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེས་ནས་སྡུག་བསྔལ་ཚབས་ཆེན་པོ་མྱོང་བ་ཡོད་པ་དང་། མི་རྣམས་ལའང་ཆེན་ པོ་རྣམས་ལ་སེམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ། དམན་པ་རྣམས་ལ་ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ། ནོར་ཡོད་པ་ལ་བསྲུང་བསོག་གི་སྡུག་བསྔལ། མེད་པ་ལ་འཚོལ་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ། འདོད་པ་ཐོག་ཏུ་མི་བབས། མི་འདོད་པ་ ཐོག་ཏུ་འབབ་པ་དང་། མི་སེམས་རགས་པ་བསྲུང་དཀའ་བ་དང་། དགྲ་དང་འཕྲད་པ་དང་། གཉེན་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། མདོར་ན་དང་པོར་སྐྱེ་བ་དང་། བར་དུ་ན་བ་དང་། རྒས་པ་དང་། མཐར་འཆི་བའི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པ་འདུག་པས་ན་འཁོར་བ་འདི་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས། སུ་དང་འགྲོགས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པའི་གྲོགས། གང་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་སྤྱོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད། 4-6 སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་འཁོར་བ་འདི་ལས་ཐར་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཅི་ནས་ཀྱང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་ཡོངས་རྫོགས་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་བླང་སྙམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་ མཛོད། བསམ་པ་དེ་ཙམ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཡང་ཡོད་པས་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པས་གོ་ཆོད་མོད། འདིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡོམ་པ་ལེན་པར་བྱེད་པ་ལ་བསམ་པ་འདི་བཞིན་ དུ་བསྐྱེད་པར་མཛོད། ། དེ་ཡང་ཆོས་རྗེ་ས་སྐྱ་པཎྚི་ཏས། དེས་ན་ད་ལྟའི་ཆོ་ག་ནི། །བསམ་པ་སེམས་སྐྱེད་ཀྱིས་ཟིན་པའི། །ཆོ་ག་ཉན་ཐོས་ལུགས་བཞིན་གྱིས། །སོ་སོ་ཐར་པ་རིགས་བརྒྱད་པོ། ། བྱང་སེམས་སོ་སོ་ཐར་པར་འགྱུར། །ཞེས་གཞན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས་ཟིན་པའི་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་དང་། བྱང་སེམས་ཀྱིས་སྡོམ་པར་འགྱུར། ཞེས་ གསུངས་པས་ན། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་བསམ་པ་སྐྱེད་པ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས། ནམ་མཁའི་མཐའ་གཏུགས་གྱུར་པ་ཇི་ཙམ་པར། །སེམས་ཅན་མ་ལུས་མཐའ་ཡང་ དེ་བཞིན་ཏེ། །ཇི་ཙམ་ལས་དང་ཉོན་མོང་མཐར་གྱུར་པ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལ་མཐའ་མེད་པ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ལ་མཐའ་མེད། མཐའ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་དང་འབྲེལ་མེད་མ་ཡིན་ཏེ། 4-7 སྐྱེ་ཤི
Chinese
被难以言喻的无尽痛苦所折磨； 即使是三界天中的阿修罗（非天），也会因为嫉妒天人的财富而争斗不休；而欲界天的天人，当他们知道自己死后会堕入地狱时，地狱众生所受的精神痛苦远大于身体的痛苦；无色界的天人虽然现在没有明显的痛苦，但就像鸟儿从天空坠落一样，由于业力的影响，他们会从更高的境界堕落，转生到地狱等处，遭受巨大的痛苦；人类也是如此，地位高的人遭受精神上的痛苦，地位低的人遭受身体上的痛苦，有财富的人遭受守护财富的痛苦，没有财富的人遭受寻求财富的痛苦，想要的得不到，不想要的却降临，人心难以捉摸，与敌人相遇，与亲人分离等等痛苦；总之，无法摆脱生、老、病、死的自然规律，因此，无论转生到哪里，轮回都是痛苦的根源，与谁交往都是制造痛苦的同伴，享受什么都是享受痛苦的享受。 因此，一定要从这充满痛苦的轮回中解脱，获得涅槃（寂灭）。为了这个目的，请发起想要接受圆满居士戒的决心。仅仅这样的想法，声闻（小乘）和独觉（中乘）也有，所以出离心就足够了。但在这里，为了受持大乘戒，请发起这样的决心！正如法王萨迦班智达所说：‘因此，现在的仪轨是，以发菩提心为基础的，按照声闻的仪轨，八种别解脱戒，将转变为菩萨的别解脱戒。’也就是说，以想要获得佛果的愿望为基础的所有戒律，都将成为大乘的别解脱戒和菩萨的戒律。因此，为利益众生而发起想要获得佛果的愿望非常重要。正如经中所说：‘虚空有边际，众生亦如是，业与烦恼尽，亦复如是。’就像虚空没有边际一样，众生也没有边际。无尽的众生并非与自己无关； 生生世世
English
Afflicted by the immeasurable suffering of unspeakable pain; Even the Asuras (non-gods) in the three realms of heaven constantly fight due to jealousy of the wealth of the gods; and when the gods of the desire realm know that they will be reborn in hell after death, the mental suffering of hell beings is far greater than the physical suffering; although the gods of the formless realm do not have obvious suffering at present, just like a bird falling from the sky, due to the influence of karma, they will fall from higher realms and be reborn in hell and other places, suffering great pain; it is the same with human beings, those of high status suffer mental pain, those of low status suffer physical pain, those with wealth suffer the pain of guarding wealth, those without wealth suffer the pain of seeking wealth, what they want is not obtained, what they do not want descends, the human heart is elusive, encountering enemies, separation from relatives, and so on; in short, it is impossible to escape the natural laws of birth, old age, sickness, and death, therefore, no matter where one is reborn, samsara (cyclic existence) is the root of suffering, whoever one associates with is a companion who creates suffering, whatever one enjoys is an enjoyment of suffering. Therefore, one must be liberated from this suffering-filled samsara and attain Nirvana (cessation). For this purpose, please generate the determination to take the complete Upasaka (layperson's) vows. Even Hinayana (small vehicle) and Pratyekabuddhas (solitary realizer) have such thoughts, so renunciation is sufficient. But here, in order to take the Mahayana (great vehicle) vows, please generate such a determination! As the Dharma Lord Sakya Pandita said: 'Therefore, the current ritual is, based on the generation of Bodhicitta (mind of enlightenment), according to the Hinayana ritual, the eight kinds of Pratimoksha (individual liberation) vows, will be transformed into the Bodhisattva's Pratimoksha vows.' That is to say, all vows based on the desire to attain Buddhahood will become the Mahayana Pratimoksha vows and the Bodhisattva's vows. Therefore, it is very important to generate the desire to attain Buddhahood for the benefit of sentient beings. As the Sutra says: 'As far as the sky extends, so are sentient beings, and so are the limits of karma and afflictions.' Just as the sky has no limits, sentient beings have no limits. Endless sentient beings are not unrelated to oneself; Life after life --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་འཕོས་ནས་ངོ་མ་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་ཕ་མ་མ་བྱས་པ་མེད་ཅིང་བྱས་རེས་ཀྱིས་གནོད་པ་ལས་སྐྱབས་ཤིང་ཕན་བཏགས་པའི་དྲིན་ཅན་ཤ་སྟག་ཡིན་པས། དེ་རྣམས་བོར་ནས་བདག་ཉིད་ བདེ་བར་འདོད་པ་མི་རིགས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སྐྱེ་ཤི་འཕོས་པའི་ངོ་མ་ཤེས་པ་དེ་བོར་ནས། །གལ་ཏེ་ཅིག་ཐར་བྱེད་ན་དེ་ལས་ཁྲེལ་བོར་མེད། །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །ཕ་མ་སེམས་ཅན་ རྣམས་བདེ་བ་འདོད་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་ཀྱང་། རྒྱུ་འབྲས་ལོག་པར་སྤྱད་པས་ཁ་ཅིག་ནི་ད་ལྟ་ཚ་གྲང་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཚབས་ཆེན་པོ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་། ཁ་ཅིག་ནི་སྡུག་བསྔལ་ གྱི་རྒྱུ་མི་དགེ་བ་རྔམ་པོ་ཆེ་ལ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་འདི་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ། སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་དུ་བཞག་པས་མི་ཕན། འདི་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་ཏེ་བདེ་བ་ལ་འགོད་པར་བྱེད་ དགོས་ལ། དེའི་ནུས་པ་ད་ལྟ་རང་རེ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མེད་ཅིང་། རང་ལས་ཆེ་བ་ཚངས་པ་དང་། བརྒྱ་བྱིན་དང་། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལའང་མེད། སུ་ལ་ཡོད་ ན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་ཙམ་གསུངས་པ་དང་། སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་ཅུང་ཟད་སྤྲོས་པ་ལ་སོགས་མཛད་པ་དུ་མའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དོན་མཛད་པར་ནུས་པས་ན། 4-8 བདག་གིས་ཕ་མ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཅི་ནས་ཀྱང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་ཡོངས་རྫོགས་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་བླང་ སྙམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་མཛོད། ཡོངས་རྫོགས་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཙམ་བྱེད་དུ་བྱས་ནས་ལེན་དགོས་ཏེ། མདོ་རྩ་བ་ལས། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་ཁས་བླངས་པའི་ཚིག་ རྩོམ་པ་དང་། ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི་བས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་སྟོན་པ་པོ་ཞུ་ཞིང་། ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི་བས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སྐྱབས་ དངོས་སུ་ཞུ། དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི་བས་མྱང་འདས་སྒྲུབ་པའི་ཟླ་གྲོགས་ལ་སྐྱབས་ཞུས་ནས་སྡོམ་པ་ལེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཧྲིལ་དྲིལ་ན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་ བཞིན་ཅན་གྱི་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་ཕ་མ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས། དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་མ་ཤིའི་བར་དུ་ཡོངས་རྫོགས་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་ བླངས་ལ་བསྲུང་། བདག་བསླབ་གཞི་ལྔ་འཛིན་པའི་དགེ་བསྙེན་དུ་གཟུང་དུ་གསོལ་སྙམ་པ་གྱིས་ལ་ཆོ་ག་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། བཙུན་པ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་བསྒྲུབ་བྱ་རང་གི་མིང་གང་ཡིན་པ་ནས་བརྗོད། 4-9 མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ། དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་རྐང་གཉིས་
Chinese
除了转世后认不出来的情况，没有谁没做过我们的父母，他们总是保护我们免受伤害，给予我们帮助，都是恩人。抛弃他们而只为自己寻求快乐是不合理的。正如所说：‘如果抛弃了那些转世后认不出来的人，而去寻求个人的解脱，那将是最无耻的行为。’父母众生都希望快乐，不希望痛苦，但由于因果颠倒的行为，有些人现在正在遭受寒冷等剧烈的痛苦，有些人则在造作痛苦的巨大恶因，这真是令人怜悯。仅仅想着‘可怜，可怜’是没有用的。我们必须将他们从痛苦中解救出来，安置于快乐之中。而我们现在并没有这种能力，甚至梵天（Tshangs pa，the god Brahma）和帝释天（brGya byin，the god Indra），以及声闻（Nyan thos，Śrāvaka）和独觉（Rang sangs rgyas，Pratyekabuddha）们也没有。那么谁有这种能力呢？只有圆满的佛陀（rdzogs pa'i sangs rgyas）才具备。因为圆满佛陀仅仅宣说一句教法偈颂，或者从身上散发少许光芒等，通过多种方式就能利益无量众生。 为了父母众生的利益，我一定要获得不住涅槃（mi gnas pa'i myang 'das，apratiṣṭhita nirvāṇa）的圆满佛陀果位。为此，请发起受持圆满居士戒（dge bsnyen gyi sdom pa，upāsaka vows）的决心。受持圆满居士戒，只需皈依三宝（dkon mchog gsum，the Three Jewels）即可。正如根本经（mDo rtsa ba）中所说：‘发誓皈依之语。’也就是说，皈依佛（sangs rgyas）是请求指示涅槃之路的导师；皈依法（chos）是请求实际的涅槃庇护；皈依僧（dge 'dun）是请求修行涅槃的道友，从而受持戒律。总而言之，为了所有在痛苦轮回中漂泊的父母众生的利益，皈依三宝，从现在起直到死亡，受持并守护圆满居士戒。请这样想：‘请接受我为持有五戒（bslab gzhi lnga）的居士’，然后复诵这个仪轨。请僧众垂听，我，修行者，念诵自己的名字—— 名为[某某]，从现在起直到生命终结，皈依二足...
English
Except for cases where we don't recognize them after rebirth, there is no one who hasn't been our parents. They always protect us from harm and give us help; they are all benefactors. It is unreasonable to abandon them and seek happiness only for oneself. As it is said: 'If one abandons those whom one does not recognize after rebirth and seeks personal liberation, there is no greater shamelessness than that.' Parents and sentient beings all want happiness and do not want suffering, but due to reversed actions of cause and effect, some are now experiencing severe suffering such as heat and cold, and some are engaging in the great unwholesome causes of suffering. This is truly pitiable. It is useless to merely think 'pitiable, pitiable.' We must liberate them from suffering and establish them in happiness. But we do not have that ability now, nor do Brahma (Tshangs pa), Indra (brGya byin), Śrāvakas (Nyan thos), and Pratyekabuddhas (Rang sangs rgyas). Who has that ability then? Only the perfect Buddha (rdzogs pa'i sangs rgyas) possesses it. Because the perfect Buddha can benefit countless sentient beings through various means, such as uttering just one verse of Dharma or emitting a little light from his body. For the sake of all parent sentient beings, I must attain the state of perfect Buddhahood of non-abiding nirvana (mi gnas pa'i myang 'das, apratiṣṭhita nirvāṇa). For that purpose, please generate the mind to take the vows of a complete lay follower (dge bsnyen gyi sdom pa, upāsaka vows). To take the vows of a complete lay follower, one only needs to take refuge in the Three Jewels (dkon mchog gsum). As it is said in the root text (mDo rtsa ba): 'The words of vowing to take refuge.' That is, taking refuge in the Buddha (sangs rgyas) is requesting a guide who shows the path to nirvana; taking refuge in the Dharma (chos) is requesting actual refuge in nirvana; taking refuge in the Sangha (dge 'dun) is requesting companions who practice nirvana, thereby taking the vows. To summarize everything, for the sake of all parent sentient beings wandering in the suffering of samsara, take refuge in the Three Jewels, and from this time until death, take and keep the vows of a complete lay follower. Please think: 'Please accept me as a lay follower who holds the five precepts (bslab gzhi lnga),' and then repeat this ritual. Please listen, Sangha. I, the practitioner, state my name— Named [Name], from this time until the end of my life, I take refuge in the two-legged... --------------------------------------------------------------------------------