Tibetan
昂旺衮嘎索南教言集ANK31ཡོངས་རྫོགས་དགེ་བསྙེན་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་འཕྲིན་ལས་མཁའ་ཁྱབ་བཞུགས་སོ།། 4-1 ༄༅། །ཡོངས་རྫོགས་དགེ་བསྙེན་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་འཕྲིན་ལས་མཁའ་ཁྱབ་བཞུགས་སོ།། ༄། །སྦྱོར་བ། ༄༅། །ཡོངས་རྫོགས་དགེ་བསྙེན་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་འཕྲིན་ལས་མཁའ་ཁྱབ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །ན་མོ་གུ་རུ་བུདྡྷ་དྷ་ཛ་ཡེ། །བླ་མ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྦྱོར་བ་སྟོན་པའི་ སྐུ་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར་མཆོད་པ་ལེགས་པར་བཤམ། བསྒྲུབ་བྱ་ཁྱིམ་པའི་ཆ་ལུགས་ཅན་གྱིས། ཐོག་མར་སྟོན་པ་ལ་ཡན་ལག་ལྔ་པ་གཏུགས་པའི་ཕྱག་གསུམ་འཚལ་དུ་བཅུག དེ་ནས་རང་ལ་གསུམ་འཚལ་ དུ་བཅུག་ནས་མདུན་དུ་ཙོག་ཙོག་པུར་འདུག་ཏུ་བཅུག་ཅིང་ཐལ་མོ་སྙིང་ཁར་སྦྱོར་དུ་བཅུག་ནས། འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དེ། འདིར་བསྟན་པའི་རྩ་བ་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ བཤད་ཚུལ་མང་དུ་ཡོད་པ་ལས། འདིར་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ནས་གསུངས་པའི་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་འབོག་པར་བྱེད་པ་ལ། འདུལ་བ་མདོ་རྩ་བ་ལས། དགེ་བསྙེན་ཉིད་དང་དགེ་ཚུལ་ཉིད་དགེ་ སློང་ཉིད་དག་གིས་སྔ་མ་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་ལ་ཕྱི་མ་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་བསྟན་པ་ལ་རིམ་གྱིས་སློབ་པར་བྱེད་པ་ལ་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ལེན་པའི་སྔོན་དུ། དགེ་ཚུལ་ གྱི་སྡོམ་པ་དང་། དེའི་སྔོན་དུ་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་ལེན་པར་བྱེད་དགོས། འདི་ལ་ཉེས་མེད་ཕུན་ཚོགས་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྡོམ་པ་གསུམ་རིམ་གྱིས་བྱིན་པས་མཁན་སློབ་ལ་ཉེས་པ་མི་འབྱུང་ཞིང་། 4-2 བསྒྲུབ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་སྡོམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྐྱེ་ལ་ཉེས་བྱས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། བསླབ་པའི་ཚིགས་གསུམ་པོ་སྔ་མ་སྔ་མ་སྔོན་དུ་མ་ སོང་བར། ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་སྦྱིན་དུ་མི་རུང་སྟེ། དེ་ལྟར་དུ་འདུལ་བ་ལུང་ལས་རྒྱས་པར་གསུངས་ཤིང་། མདོ་རྩ་བ་ལས་ཀྱང་ཚིགས་སྔ་མ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །ཞེས་ གསུངས་པས་སོ། །འདིར་ཉེས་མེད་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཐོག་མར་དགེ་བསྙེན་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དགེ་བསྙེན་གྱི་དོན་ནི། ཨུ་པ་སི་ཀ་ཞེས་པ་དགེ་བསྙེན་གྱི་ སྐད་དོད་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དོན་དམ་པའི་དགེ་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཉེ་བའི་དོན་གྱིས་ན་དགེ་བསྙེན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། སྤྱིར་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་ལ་གསུང་རབ་ལས་བཤད་ཚུལ་ གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྐྱབས་གསུམ་འཛིན་པའི་དགེ་བསྙེན། སྣ་གཅིག་སྤྱོད་པ། སྣ་འགའ་སྤྱོད་པ། ཕལ་ཆེར་སྤྱོད་པ། ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ། གོ་མའི་དགེ་བསྙེན་རྣམས་སུ་ཡོད་པ་ལས། འདིར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དགེ་བསྙེན་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དགེ་བསྙེན་ལ་ཡང་ཀུན་སློང་བསམ་པའ
Chinese
昂旺衮嘎索南教言集ANK31，圆满居士戒仪轨·事业遍空。 4-1 ༄༅། །圆满居士戒仪轨·事业遍空。 ༄། །预备。 ༄༅། །圆满居士戒仪轨·事业遍空。 ༄༅། །那摩 咕汝 布达 达扎耶。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བུདྡྷ་དྷ་ཛ་ཡེ།，梵文天城体：नमो गुरु बुद्ध ध्वजये，梵文罗马拟音：Namo guru buddha dhvajaye，汉语字面意思：顶礼 गुरु गुरु 佛 胜幢）。顶礼上师和一切智者！ 预备：在导师的法座前陈设供品。受戒者身着居士服装，首先让其向导师行五体投地之礼三次，然后向自己行三次，之后令其在前方蹲坐，双手合十于胸前，并说：‘此处所说的根本是别解脱戒，对此有很多解释方法。这里将要授予的是从神圣的律藏中所说的别解脱戒。’ 《律根本经》中说：‘比丘、沙弥、比丘尼，未受前者不得受后者。’因此，为了逐步学习佛法，在受比丘戒之前，必须先受沙弥戒，而受沙弥戒之前，则必须先受居士戒。这也被称为‘无过圆满’，因为依次授予这三种戒律，不会对堪布和弟子造成过失，并且受戒者的相续中会生起圆满的戒律，所以才这样称呼。 4-2 如果从有罪的角度来看，那么在没有受过前一个戒律的情况下，不允许授予后一个戒律。律藏中对此有详细的说明，《律根本经》中也说：‘未受前者，则有过失。’ 这里从‘无过圆满’的角度出发，首先要受居士戒。居士的含义是：乌巴斯迦（藏文：ཨུ་པ་སི་ཀ་），是居士的梵语，其含义是接近殊胜的涅槃，因此称为居士。一般来说，根据经文中的说法，居士戒可以分为：皈依三宝的居士、只行一事的居士、行几事的居士、多行事的居士、全行事的居士、梵行居士、雇工居士等等。这里将要授予的是圆满的居士戒。圆满居士戒的根本是发心。
English
Awang Gön噶索南's Teachings ANK31, The Rite of Accomplishing the Complete Upāsaka Vow: Activities Pervading the Sky. 4-1 ༄༅། །The Rite of Accomplishing the Complete Upāsaka Vow: Activities Pervading the Sky. ༄། །Preparation. ༄༅། །The Rite of Accomplishing the Complete Upāsaka Vow: Activities Pervading the Sky. ༄༅། །Namo Guru Buddhādhvajaye. (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བུདྡྷ་དྷ་ཛ་ཡེ།，梵文天城体：नमो गुरु बुद्ध ध्वजये，梵文罗马拟音：Namo guru buddha dhvajaye，汉语字面意思：Homage to the Guru, the Buddha, the Banner). Homage to the Guru and the All-Knowing One! Preparation: Arrange offerings well before the embodiment of the Teacher. The person to be ordained, dressed in layman's clothes, should first be made to prostrate three times with the five limbs touching the ground before the Teacher. Then, have them prostrate three times to themselves, and then have them sit squatting in front, with their palms joined at their heart, and say: 'Here, the root of the teachings is the Prātimokṣa vow. There are many ways to explain it, but here, the Prātimokṣa vow spoken of in the Vinaya, the sacred Dharma, will be conferred.' The Vinaya Root Sutra says: 'A Bhikṣu, a Śrāmaṇera, a Bhikṣuṇī, one should not do the latter without having completed the former.' Therefore, in order to gradually learn the teachings, before taking the Bhikṣu vow, one must first take the Śrāmaṇera vow, and before that, one must take the Upāsaka vow. This is also called 'faultless perfection,' because giving these three vows in order does not cause faults for the preceptor and the disciple, and a perfect vow will arise in the disciple's mindstream, so it is called that. 4-2 If it is considered from the perspective of faults, then the latter of the three trainings should not be given without the former having been done first. This is explained in detail in the Vinaya scriptures, and the Root Sutra also says: 'There is a fault if the former is not done first.' Here, from the perspective of 'faultless perfection,' one will first be ordained as an Upāsaka. The meaning of Upāsaka is: Upāsaka (藏文：ཨུ་པ་སི་ཀ་), which is the Sanskrit word for Upāsaka, and its meaning is close to the ultimate virtue of Nirvāṇa, therefore it is called Upāsaka. Generally, according to the explanations in the scriptures, the Upāsaka vow can be divided into: Upāsaka who take refuge in the Three Jewels, Upāsaka who practice one thing, Upāsaka who practice a few things, Upāsaka who practice mostly, Upāsaka who practice completely, Upāsaka who practice celibacy, and Upāsaka who are hired. Here, one will be ordained as a complete Upāsaka. The root of the complete Upāsaka is motivation. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་བྱེ་བྲག་གིས། འཇིགས་སྐྱོབ་ཀྱི། ལེགས་སྨོན་གྱི། ངེས་འབྱུང་གི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་པ་ལས། 4-3 འཇིགས་སྐྱོབ་ནི། ཚེ་འདིར་རྒྱལ་པོའི་ཆད་པ་དང་། ནད་གདོན་སོགས་ཀྱི་འཇིགས་པ་ལས་སྐྱོབ་པར་འདོད་པ་ཙམ་གྱི་བསམ་པས་ཀུན་ནས་བླངས་པ་ཡིན་ཞིང་། ལེགས་སྨོན་ནི། ཕྱི་མར་ལྷ་དང་མིའི་བདེ་ འབྲས་ཙམ་ཐོབ་པ་འདོད་པའི་བསམ་པས་ཀུན་ནས་བླངས་པའི་སྡོམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཙམ་ནི་ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་བྱེད་ལའང་ཡོད་ཅིང་། སྡོམ་པ་དེ་དག་ལ་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་མེད་པས་སོ་ སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དང་ཐར་པའི་ལམ་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། མཛོད་འགྲེལ་ལས། ཅི་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལས་བྱུང་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་མེད་དམ་ཞེ་ན། ཡོད་མོད་ཀྱི། སོ་ སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ནི་མིན་ཏེ། དེ་ནི་སྲིད་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། རྟེན་སྡིག་པ་ལས་ཐར་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ།། །། ༄། །དངོས་གཞི། དེས་ན་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དང་། ཐར་པའི་ལམ་དུ་འགྱུར་བ་ལ་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པས་ཟིན་པ་ངེས་པར་དགོས་ཏེ། མདོ་རྩ་བ་ལས། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཞེས་པ་དང་། འདུལ་བ་སུམ་བརྒྱ་ པ་ལས། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྡུག་བསྔལ་སྤོངས། ཞེས་སྡུག་བསྔལ་དེ་ལས་ཐར་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་བསམ་པ་བཅོས་མིན་ཞིག་ལ་འཇོག་པ་ཡིན་ཏེ། རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེས། 4-4 མྱ་ངན་འདས་པ་སྒྲུབ་པ་ལ། ཁམས་གསུམ་ལ་ཞེན་པ་སྤང་ཡང་འཚལ། །ཁམས་གསུམ་ལ་ཞེན་པ་སྤོང་བ་ལ། །འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་དྲན་ཡང་འཚལ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་དྲན་པ་ ལ། འཁོར་བ་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང་སྐྱོན་གྱི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡོད་སྙམ་ན་ཁམས་གསུམ་དང་། རིག་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ ཀྱི་མདོ་ལས། འདོད་པའི་ཁམས་ནི་སྐྱོན་དང་བཅས་པ་སྟེ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱང་སྐྱོན་དང་བཅས་པ་ཡིན། །དེ་བཞིན་གཟུགས་མེད་ཁམས་ཀྱང་སྐྱོན་དང་བཅས། །མྱ་ངན་འདས་པ་འབའ་ཞིག་སྐྱོན་མེད་མཐོང་། །ཞེས་ པ་དང་། མདོ་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ལས། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དམྱལ་མེས་ཉམས། །ཡི་དྭགས་བཀྲེས་ཤིང་སྐོམ་པས་ཉམས། །དུད་འགྲོ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཟས་ཉམས། །མི་དག་འཚོ་བ་ཐུང་བས་ཉམས། །ལྷ་དག་བག་མེད་ པ་ཡིས་ཉམས། །འཁོར་བ་ཁབ་ཀྱི་རྩེ་ཙམ་ན། །བདེ་བ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་པ་རྣམས་ལ་གྲང་བ་དང་ཚ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་གླགས་མེད་པས་ཉམ་ ཐག་པ་དང་། ཡི་དྭགས་རྣམས་ལ་བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། དུད་འགྲོ་རྣམས་ལ་གཅིག་ལ་གཅིག་བཟའ་བ་དང་གླེན་ཞིང་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་བ
Chinese
从这些差别中，包括了从怖畏中救护的（འཇིགས་སྐྱོབ་ཀྱི།），带来吉祥祝愿的（ལེགས་སྨོན་གྱི།），以及完全具备出离心的别解脱戒。 从怖畏中救护，仅仅是为了从今生的国王惩罚和疾病邪魔等怖畏中解脱而生起的想法；带来吉祥祝愿，是为了来世获得人天安乐果报的想法而受持的戒律。这些外道也有。因为这些戒律没有出离心的想法，所以不会变成别解脱戒和解脱道。如《俱舍论》的注释中所说：‘难道外道没有从正确受持中产生的戒律吗？有，但是不是别解脱戒，因为它是依赖于有，依赖不会从罪恶中解脱。’ 因此，要成为别解脱戒和解脱道，必须要有出离心的摄持。如《根本律》中所说：‘以出离之戒为首。’《三百律》中说：‘出离之戒，舍弃痛苦。’这是指想要从痛苦中解脱，获得寂灭涅槃的真实想法。如杰尊仁波切所说： ‘要成就涅槃，必须舍弃对三界的执着。要舍弃对三界的执着，必须忆念轮回的过患。’那么，忆念轮回的过患，轮回中有哪些痛苦和过失呢？总而言之，三界和六道所包含的一切轮回，其自性就是痛苦。如世尊的经中所说：‘欲界有缺失，色界也有缺失，同样，无色界也有缺失，唯有涅槃没有缺失。’ 《念住经》中说：‘地狱众生被地狱之火所焚烧，饿鬼被饥渴所折磨，旁生互相吞食，人类寿命短促，天人因放逸而堕落。’轮回即使只有针尖那么大，也绝不会有安乐。’如经中所说，地狱众生遭受寒热之苦，无法忍受，痛苦不堪；饿鬼遭受饥渴之苦，难以想象；旁生互相吞食，愚痴无明等等。
English
Among these distinctions are the vows of complete lay practitioners who are protected from fear (འཇིགས་སྐྱོབ་ཀྱི།), who have good wishes (ལེགས་སྨོན་གྱི།), and who have definite renunciation. Protection from fear is taken with the thought of wanting to be protected from the fear of the king's punishment, diseases, evil spirits, etc., in this life. Good wishes are the vows taken with the thought of wanting to obtain only the happiness of gods and humans in the next life. Even outsiders have that much. Because those vows do not have the thought of renunciation, they do not become vows of individual liberation and the path to liberation. As it says in the commentary on the Treasury of Knowledge: 'If outsiders also have discipline arising from taking vows correctly, then is it not a vow of individual liberation? It exists, but it is not a vow of individual liberation, because it depends on existence. The basis is not what makes one escape from sin.' Therefore, in order to become a vow of individual liberation and a path to liberation, it is necessary to be sustained by the thought of renunciation. As it says in the Root Sutra: 'Having made the power of the discipline of definite renunciation.' And in the Three Hundred Disciplines: 'The discipline of definite renunciation abandons suffering.' It is said to place an unfeigned thought of wanting to obtain liberation from suffering and the cessation of sorrow. As Jetsun Rinpoche said: 'To accomplish nirvana, you must abandon attachment to the three realms. To abandon attachment to the three realms, you must remember the faults of samsara.' If you think about remembering the faults of samsara, what kind of suffering and faults are there in samsara? In short, all of samsara, which is included in the three realms and the six realms, is of the nature of suffering. As it says in the Sutra of the Bhagavan: 'The desire realm is with faults, the form realm is also with faults, likewise the formless realm is also with faults, only nirvana is seen without faults.' As it says in the Sutra of Mindfulness: 'Sentient beings in hell are tormented by hellfire, hungry ghosts are tormented by hunger and thirst, animals eat each other, humans are tormented by short lives, gods are tormented by carelessness. In samsara, even on the tip of a needle, there is never happiness.' As it says in the sutra, sentient beings in hell are tormented by unbearable cold and heat, and are miserable. Hungry ghosts suffer unimaginable hunger and thirst. Animals eat each other, and are foolish and ignorant, and so on. --------------------------------------------------------------------------------