Tibetan
་ནའང་། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཀུན་ལ་འདི་བས་ལྷག་པ་ཡོད་དམ་བསམས་ནས་དབུས་གཙང་དུ་དེ་དུས་དགེ་བཤེས་གང་བཟང་པ་དང་མཁས་པ་ཕལ་ཆེ་ལ་གཏུགས་ནས་ཐོས་བསམ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད། 3-536 ལན་ཅིག་ལྷ་སར་ཇོ་བོ་ལ་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་འབུམ་གཏེར་རེ་བཏང་། མཆོད་པའང་ཅི་འབྱོར་དུ་ཕུལ། གསོལ་བ་བཏབ་པས། ནུབ་ཅིག་གི་རྨི་ལམ་ན། ཇོ་བོའི་སྐུ་གཡས་ན་སྤྱན་རས་གཟིགས་བཅུ་ གཅིག་ཞལ་མི་ཆེ་བ་ཞིག་འདུག་པའི་ཞལ་ནས། ཁྱོད་ཡོ་བྱད་མང་པོ་ཁྱེར་ལ་རྒྱ་གར་དུ་སོང་། དོན་ཁྱད་པར་ཅན་མང་པོ་འགྲུབ་ཅིང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་གཅིག་ བྱུང་པས། དེ་ཕྱིན་ཆད་རྒྱ་གར་དུ་འབྱོན་པའི་བློ་གཏད་ནས་དབུས་གཙང་དུ་ལོ་བཅོ་ལྔ་སོང་པའི་སུམ་ཅུ་སོ་བཞི་པ་ལ་དབུས་པའི་དགེ་བཤེས་དར་མ་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་ཕྱག་འབུལ་བ་ ལ་དཔོན་གཡོག་གསུམ་དང་། གློ་བ་ཇོ་བོ་བྱང་ཆུབ་གྲགས་རྒྱ་གར་གྱི་གནས་རྣམས་བསྐོར་བ་ལ་གྲོགས་མཆེད་གཉིས། ཀ་མ་རུ་པའི་ཛོ་ཀི་ཤྲམ་ཕ་ལ་མ་ཏི་བ་བཞི་བླ་མ་དཔོན་གཡོག་ བཞི་སྟེ་བཅུ་གསུམ་གྱིས་སྐྱིད་གྲོང་ནས་བལ་ཡུལ་ལ་བྱས་ནས་ཕྱིན། བལ་པོར་པཎྜི་ཏ་ཨ་ནནྡ་ཡང་ཟེར། ཡེ་རང་པཎྜི་ཏ་ཡང་ཟེར་བ་ལ་དཔལ་བདེ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ དང་། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་བྱིན་རླབས་དང་། གདན་བཞིའི་དབང་། དེ་རྣམས་དང་འབྲེལ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས། རྒྱུད། རྫོགས་རིམ་ལ་སོགས་པ་མན་ངག་མང་དུ་ཞུས། སྒྲའི་གནས་ལ་ཐུགས་སྦྱངས་ཏེ་ཕལ་ཆེར་མཁྱེན་པ་བྱུང་། ། 3-537 དེ་ནས་རྒྱ་གར་དུ་བྱོན་ནས་དང་པོར་བླ་མ་མཧཱ་ཡོ་གི་དང་མཇལ། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་བྱིན་རླབས་དང་གདམ་ངག་རྣམས་ཞུས་ཤིང་། ནུབ་ཅིག་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དུས་སུ་བླ་མའི་གསུང་གིས། ནམ་མཁའ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་བཞུགས་པ་མཐོང་ངམ་གསུངས། དེར་བལྟས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་གཙོ་འཁོར་ལྔ་འདུག་པ་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་དུ་མ་རྒྱུད་ ལ་སྐྱེས་སོ། །དེ་ནས་དེ་དུས་རྒྱ་གར་ན་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་ཆུང་བར་གྲགས་པའི་རྩོད་པ་མེད་པའི་བླ་མར་ཡོད་པས་ཁོང་ཅན་དུ་བྱོན་ནས་གསང་སྔགས་ཀྱི་དབང་དང་། རྒྱུད། སྒྲུབ་ ཐབས། མན་ངག་མང་དུ་གསན་ཅིང་། ཕལ་ཆེན་དང་། དཀོན་བརྩེགས། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་བཤད་པའང་གསན། གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་དང་། པཎྜི་ཏ་དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་སྟོང་ རྩ་བརྒྱད་གསན་ཅིང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་གང་ལེགས་ལེགས་དང་། ཟབ་ཟབ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡེབས་པ་ལོ་པཎ་གྱིས་བསྒྱུར་ནས། བླ་མས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱིའི་མངོན་རྟོགས་ གཅིག་དང་། སོ་སོའི་སྒྲུབ་ཐབས་རབ་ཏུ་གསལ་བ་རེ་དང་། དེ་རྣམས་རེ་ལའང་བཤད་ལུང་རེ་དང་། བྱིན་གྱི་བརླབས་པའི་ལུང་རེ་རེ
Chinese
然而，他心想，在见、修、行、果各方面，还有比这更殊胜的吗？于是前往卫藏地区，拜访了当时所有最好的格西（dge bshes，善知识）和学者，进行了广泛的闻思。 有一次，他在拉萨向觉卧（jo bo，释迦牟尼佛像）献上了十万圈的礼拜和绕转，并尽其所能地供养。祈祷之后，一天晚上他做了一个梦，梦中觉卧像的右边站立着一尊十一面观音，但并不大。观音像说：‘你带着许多资具前往印度，将会成就许多特别的意义，利益众生。’此后，他下定决心前往印度。在卫藏地区待了十五年后，三十四岁时，他与一位卫地的格西达玛多杰（dge bshes dar ma rdo rje），以及三位随从一起前往金刚座（rdo rje gdan，菩提伽耶）朝拜。此外，还有两位同伴，即洛瓦·觉卧·绛曲扎（glo ba jo bo byang chub grags），他们一同游历印度的圣地。加上来自卡玛茹巴（ka ma ru pa）的佐吉·西拉玛提巴（dzo ki shram pha la ma ti ba）四人，以及上师和三位随从，总共十三人从吉隆（skyid grong）出发，经过尼泊尔前往印度。在尼泊尔，他从一位也被称为阿难陀（a nan da）的班智达（paN+Di ta），也被称为耶让班智达（ye rang paN+Di ta）处接受了吉祥胜乐金刚（dpal bde mchog）坛城的灌顶、金刚瑜伽母（rdo rje rnal 'byor ma）的加持、以及四座灌顶（gdan bzhi'i dbang）。他还接受了与这些灌顶相关的修法、续部和圆满次第（rdzogs rim）等许多口诀。他对声明学（sgra'i gnas）进行了深入研究，几乎全部掌握。 之后，他前往印度，首先拜见了上师玛哈瑜伽（ma hA yo gi）。他向上师请求了金刚亥母（rdo rje phag mo）的加持和诀窍。一天晚上，在会供轮（tshogs kyi 'khor lo）时，上师说道：‘你看到虚空中住着薄伽梵母金刚亥母了吗？’他抬头看去，亲眼看见了薄伽梵母主尊及其眷属五尊，因此他的相续中生起了许多三摩地（ting nge 'dzin）之门。之后，当时在印度有一位被称为小金刚座巴（rdo rje gdan pa chung ba）的上师，他是一位无可争议的上师。他前往上师处，听闻了许多密咒的灌顶、续部、修法和口诀，还听闻了《广大经》（phal chen）、《宝积经》（dkon brtsegs）、《三摩地王经》（ting nge 'dzin rgyal po）的讲解。此外，他还从金刚座巴（rdo rje gdan pa）和班智达多尼约多杰（paN+Di ta don yod rdo rje）等人处听闻了一千零八种修法。洛钦（lo paN，译师）将这些修法中最好的、最深的、最切近需要的，汇集为一百零八种。上师为这些修法给出了一个总的现观（mngon rtogs），以及每个修法各自清晰的修法，并且为每个修法都给出了讲解传承（bshad lung）和加持传承（byin gyi brlabs pa'i lung）。
English
However, he thought, 'In terms of view, meditation, conduct, and result, is there anything more profound than this?' So he went to U-Tsang (dbus gtsang) and consulted with all the best Geshes (dge bshes, spiritual mentors) and scholars at that time, engaging in extensive study and contemplation. Once, in Lhasa, he offered a hundred thousand prostrations and circumambulations to the Jowo (jo bo, Shakyamuni Buddha statue), and made offerings to the best of his ability. After praying, one night he had a dream in which an eleven-faced Avalokiteśvara (spyan ras gzigs bcu gcig zhal), not very large, was standing to the right of the Jowo statue. The Avalokiteśvara said, 'Take many provisions and go to India. You will accomplish many special purposes and benefit sentient beings.' After that, he resolved to go to India. After spending fifteen years in U-Tsang, at the age of thirty-four, he went to Vajrasana (rdo rje gdan, Bodh Gaya) to pay homage, accompanied by a Geshe Dama Dorje (dge bshes dar ma rdo rje) from U (dbus), and three attendants. In addition, there were two companions, namely Lowa Jowo Jangchup Drak (glo ba jo bo byang chub grags), who traveled together to visit the sacred sites of India. Together with four people from Kamarupa (ka ma ru pa), the Yogi Shram Pala Matiba (dzo ki shram pha la ma ti ba), and the lama and three attendants, a total of thirteen people set out from Kyirong (skyid grong), passing through Nepal to India. In Nepal, he received the empowerment of the Shri Chakrasamvara (dpal bde mchog) mandala, the blessings of Vajrayogini (rdo rje rnal 'byor ma), and the Four Seats Empowerment (gdan bzhi'i dbang) from a Pandit (paN+Di ta) who was also called Ananda (a nan da), and also called Yerang Pandit (ye rang paN+Di ta). He also received many instructions on the sadhanas, tantras, and completion stage (rdzogs rim) related to these empowerments. He studied phonetics (sgra'i gnas) extensively and became almost completely knowledgeable. After that, he went to India and first met the Lama Mahayogi (ma hA yo gi). He requested the blessings and instructions of Vajravarahi (rdo rje phag mo). One night, during a tsokhor (tshogs kyi 'khor lo, feast gathering), the lama said, 'Do you see the Blessed Mother Vajravarahi residing in the sky?' When he looked up, he directly saw the Blessed Mother, the main deity, and her retinue of five deities, and thus many doors of samadhi (ting nge 'dzin) were born in his mindstream. After that, at that time in India, there was a lama known as the Younger Vajrasana Pa (rdo rje gdan pa chung ba), who was an undisputed lama. He went to him and listened to many secret mantra empowerments, tantras, sadhanas, and instructions. He also listened to the explanations of the 'Extensive Sutra' (phal chen), the 'Heap of Jewels' (dkon brtsegs), and the 'Samadhiraja Sutra' (ting nge 'dzin rgyal po). In addition, he listened to 1008 sadhanas from Vajrasana Pa (rdo rje gdan pa) and Pandit Donyo Dorje (paN+Di ta don yod rdo rje) and others. From these, Lochen (lo paN, translator) compiled one hundred and eight of the best, deepest, and most essential ones. The lama gave a general Abhisamaya (mngon rtogs, realization) for these sadhanas, as well as a clear sadhana for each one, and for each of these, he gave an explanation lineage (bshad lung) and a blessing lineage (byin gyi brlabs pa'i lung). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་དང་། རྗེས་སུ་བཟླས་པའི་ལུང་རེ་དང་། དམ་བཅའ་བའི་ལུང་རེ་དང་བཞི་བཞིའི་བཀའ་དང་ལག་ལེན་རྣམས་བསྣམས་ནས་བྱོན་ཏེ་དར་བར་མཛད། 3-538 གཞན་ཡང་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་གདན་པས་མུ་སྟེགས་ཀྱི་གནོད་པ་བཟློག་པའི་མན་ངག ཁ་འབར་མའི་གཏོར་ཆེན། བྷ་ཡ་ནའི་མན་ངག་དང་། མི་གཡོ་བའི་དྲག་པོའི་སྦྱིན་སྲེག་རྣམས་ཀྱང་གནང་གསུངས། དེ་ ནས་ཚུར་འབྱོན་ཁར་བས་མཐའ་ཞིག་ཏུ་སྐྱོ་སངས་ལ་བྱོན་པ་ན། ཡི་དྭགས་མང་པོ་ངུ་ཡི་འདུག་པ་གཟིགས་པས། ཁྱེད་རྣམས་ཅི་ལ་ངུ་དྲིས་པས། ཁྱེད་བཞུགས་ན་ངེད་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་མང་ པོ་བྱིན་པས་མི་བཀྲེས་པར་འདུག་པ་ལ། ཁྱེད་བཞུད་ནས་གཏོར་མ་སྟེར་བ་ཙམ་མེད་པས་བཀྲེས་སྐོམ་དུ་གྱུར་པས་ངུའོ་ཞེས་ཟེར་བས། དེ་དག་གི་ཆེད་དུ་འབྲས་མི་ཁུར་བཞི་བཅུ་ཉོས་ནས་ ཡི་དྭགས་ཀྱི་གཏོར་མའི་རྒྱུན་ཆེན་པོ་བཙུགས་ཤིང་། དེའི་ཆས་ལ་གསེར་སྲང་དགུའི་རྟེན་བཞག་གོ ། དེ་ནས་བལ་ཡུལ་དུ་སླེབས་པ་དང་། བལ་པོ་ན་བོད་ནས་འོངས་བའི་མགྲོན་པོ་རྣམས་གང་ལ་བབས་ པའི་གནས་པོས་ཟོང་ཕྱེད་ཁྱེར་ཞིང་ཕྱེད་ལ་ཇི་ལྟར་རི་བ་བསྐུར། འཕྲལ་སྤྱོད་ལམ་འདྲ་མ་ལེགས་པ་བྱུང་ནའང་རྒྱལ་པོའི་ཆད་པ་འོངས། ན་ཚ་བྱུང་ན་ཁང་པར་འཆི་ས་དང་ན་ས་མེད་ པར་སྒོར་འདོན་པ་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དུ། ཡམ་བུ་ཡ་འགལ་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གི་ཐང་ཆེན་པོ་ལ་རིན་ཆེན་པོ་བཅལ་ནས། དེར་ཁང་པ་ཆུང་ངུ་དང་། ས་ཕུག་ལ་སོགས་མང་པོ་བཅོས་ནས་བོད་རྣམས་དེར་བསྡད་ཆོག་པ་བྱས་པས། 3-539 སྔར་གྱི་ཉེས་པ་རྣམས་མི་འབྱུང་ཞིང་། མགྲོན་པོའི་ཟོང་གིས་རང་འདོད་པའི་ཟོང་བསྒྲུབ་ཆོག་པར་མཛད་དོ། །གཞན་ཡང་ཚ་པ་སྐྱོབས་པའི་ཆེད་དུ། ཅོ་པཱ་རི་ཞེས་པ། རྩིག་པ་མེད་པའི་ཤིང་གི་ ཁང་པ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པ་གཅིག་མཛད། འདི་ཞིག་ན་གསོས་ཤིག་གསུངས་ནས་གནས་པོ་ལ་ནོར་མང་པོའང་བཞག་སྐད། དེ་ལྟར་ལྷོ་བལ་གྱི་ཕྱོགས་སུ་ལོ་དགུ་བཞུགས་ནས་བཞི་བཅུ་ཞེ་གསུམ་པ་ ལ་བོད་དུ་བྱོན་ནས་ཐོག་མར་ལུང་སྟེང་པ་དག་གི་དཀོན་མཆོག་སྐྱབས་ཀྱིས་སྣ་ལེན་བཟང་པོ་དང་། ཡུན་རིང་པར་ཞབས་ཏོག་བགྱིས་ནས་གདུལ་བྱ་མང་པོ་ལ་དབང་། རྒྱུད། མན་ངག སྒྲུབ་ཐབས་ལ་ སོགས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེར་བསྐོར། ། དེ་ནས་ས་སྐྱར་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་པོས་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཆོས་མང་དུ་གསན་ཞབས་ཏོག་ཡུན་རིང་དུ་མཛད་ནས། མོས་གུས་ཅན་གྱི་སློབ་མ་རྣམས་ལ་ ཆོས་ཀྱང་ཅི་རིགས་པར་གནང་ཞིང་དྲུག་བཅུ་རྩ་གསུམ་པ་ལ་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་པོ་གཤེགས་པའི་ཤུལ། བླ་མ་ཆེན་པོ་སྐུ་གཞོན་པས་ས་སྐྱའི་གདན་སར་བཞུགས་པར་ཞུས་ནས་གདན་ས་ལོ་ བརྒྱད་མཛད་ནས་གདུལ་བྱ་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མང་པོ་གསུངས་ཤིང་། རྣམ་རྒྱལ་མཆོད་རྟེན་ཐུགས་དམ་དུ་བཞེངས་ཤིང་། རྣམ་རྒྱལ་གྱི་གཟུངས་འབུམ་གཏེར་གསུམ
Chinese
此外，他还带着传承、随念的教言，以及誓言的教言和四种戒律的教令和实践，前往各地弘扬佛法。 另外，喇嘛多吉丹巴（金刚座）赐予了遣除外道损害的诀窍、卡瓦玛（口燃母）的大朵玛、巴亚纳的诀窍，以及不动明王的忿怒火供等。 之后，在返回的途中，他前往一个边境的地方休息，看到许多饿鬼在哭泣。他问道：‘你们为何哭泣？’饿鬼们回答说：‘您住在这里时，我们得到许多朵玛，所以不感到饥饿。但您离开后，就没有人施舍朵玛，我们变得饥渴，所以才哭泣。’为了这些饿鬼，他买了四十袋米，建立了盛大的饿鬼朵玛供养的传统，并为此供养了价值九两黄金的财物。 之后，当他到达尼泊尔时，尼泊尔的旅店老板会拿走从西藏来的客人一半的货物，另一半则随意索要高价。即使稍微有些不好的行为，也会受到国王的惩罚。如果生病了，也不能在房间里死亡或生病，必须抬到外面等等，为了消除这些痛苦，他在扬布雅嘎（加德满都）的一块大空地上，以高价买下了一块地，在那里建造了许多小房子和地窖，让藏人可以住在那里。 这样一来，以前的过失就不会再发生，客人也可以用自己的货物换取自己想要的货物。此外，为了遮蔽阳光，他还建造了一座名为乔巴日的大型木制房屋，没有墙壁。他说：‘如果这座房子坏了，就修理一下。’并留下了许多财物给旅店老板。就这样，他在尼泊尔南部住了九年，四十三岁时返回西藏。首先，隆丹巴等人的昆秋嘉波（三宝怙主）对他进行了良好的接待，并长期侍奉他，对许多弟子传授了灌顶、传承、诀窍、修法等，广转法轮。 之后，萨迦的喇嘛昆秋嘉波（三宝胜）邀请了他，他听闻了许多佛法，并长期侍奉他，也对有信心的弟子们传授了各种佛法。六十三岁时，喇嘛昆秋嘉波（三宝胜）去世后，年轻的喇嘛钦波（大喇嘛）被邀请到萨迦寺担任座主，他担任了八年的座主，为弟子们讲述了许多佛法，并建造了一座尊胜佛塔作为自己的本尊，还埋藏了十万尊胜佛母像。
English
In addition, he traveled with the transmissions and recitations of teachings, as well as the instructions on vows and the four types of precepts and practices, spreading the Dharma far and wide. Furthermore, Lama Dorje Denpa (Vajrasana) bestowed the essential instructions for averting the harm of non-Buddhists, the great Torma of Khawarma (Mouth-Burning Mother), the essential instructions of Bhayana, and the fierce fire puja of Achala (Immovable One). After that, on his way back, he went to a border area to rest, where he saw many pretas (hungry ghosts) crying. He asked, 'Why are you crying?' The pretas replied, 'When you were here, we received many Tormas, so we did not feel hungry. But since you left, no one has given us Tormas, and we have become hungry and thirsty, so we are crying.' For the sake of these pretas, he bought forty bags of rice and established a grand tradition of offering Tormas to the pretas, and for this he offered wealth worth nine taels of gold. Later, when he arrived in Nepal, the Nepalese innkeepers would take half of the goods of guests coming from Tibet, and demand high prices for the other half at will. Even if there was a slight misbehavior, they would be punished by the king. If they fell ill, they could not die or be sick in the room, but had to be carried outside, etc. To eliminate these sufferings, he bought a large open space in Yambu Yagal (Kathmandu) at a high price, and built many small houses and cellars there, so that Tibetans could live there. In this way, the previous offenses would no longer occur, and guests could exchange their goods for the goods they desired. In addition, to shield from the sun, he also built a large wooden house without walls called Chopari. He said, 'If this house breaks down, repair it.' and left a lot of wealth to the innkeepers. Thus, he stayed in southern Nepal for nine years, and at the age of forty-three, he returned to Tibet. First, Kunchok Kyab (Three Jewels Protector) of Lungtengpa and others gave him a good reception, and served him for a long time, bestowing empowerments, transmissions, essential instructions, sadhanas, etc. to many disciples, and extensively turned the wheel of Dharma. Later, Lama Kunchok Gyalpo (Three Jewels Victorious) of Sakya invited him, and he listened to many teachings and served him for a long time, and also bestowed various teachings to the faithful disciples. At the age of sixty-three, after Lama Kunchok Gyalpo (Three Jewels Victorious) passed away, the young Lama Chenpo (Great Lama) was invited to take the seat of Sakya Monastery, and he served as the abbot for eight years, teaching many aspects of Dharma to the disciples, and built a Namgyal Stupa (Victorious Stupa) as his personal deity, and buried a hundred thousand Namgyal images as treasures. --------------------------------------------------------------------------------