Tibetan
昂旺衮嘎索南教言集ANK27བསྟན་པའི་བདག་པོ་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པའི་འཇམ་དབྱངས་ཨ་ར་པ་ཙ་ནའི་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རྣམ་ཐར། 3-532 ༄༅། །བསྟན་པའི་བདག་པོ་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པའི་འཇམ་དབྱངས་ཨ་ར་པ་ཙ་ནའི་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རྣམ་ཐར། ༄། །ཛེ་ཏ་རི་དགྲ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ། ༄༅། །བསྟན་པའི་བདག་པོ་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པའི་འཇམ་དབྱངས་ཨ་ར་པ་ཙ་ནའི་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རྣམ་ཐར་སློབ་དཔོན་བསོད་ནམས་རྩེ་མོའི་གསུང་རབ་ལ་བར་སྐབས་ཀྱི་དཔེ་ལ་ཚིག་སྣ་རིང་ ཐུང་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་རྣམས་ཡར་ལུང་པ་སེང་གེ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་ཞུས་དག་མཛད་པ་ལ་སླར་ཡང་དཔེ་མ་དག་པའི་ཞུ་དག་ས་སྐྱ་པ་སྔགས་འཆང་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་ཀྱིས་བགྱིས་ པ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྒྱ་གར་གྱི་ཡུལ། ཨོཥྛ་ཀྵ་ན་ཅེས་བྱ་བ་ན་སྔགས་པའི་པཎྜི་ཏ་སུ་མ་ན་ཙནྟྲ་ཞེས་བྱ་བ་མཁས་པ་དང་སྒྲུབ་པ་ ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ལ། ཡུལ་དེའི་རྒྱལ་པོ་ཀ་ན་ཙ་ཞེས་བྱ་བས་སྦྱིན་བདག་བྱས་ཤིང་དབང་བསྐུར་བ་ཞུས་ཏེ། དེའི་བུ་མོ་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ཡོན་ དུ་ཕུལ་ལོ། །དེ་ལ་བུ་ཞིག་བཙས་པ་ན་བློ་རྣོ་བའི་ཆོ་ག་བྱས། ལོ་ལྔ་པ་ལ་ཀློག་ཡིག་སློབ་ཏུ་བཏང་པས་དེའི་ས་ནས་ལོག་གྱིན་བྱུང་ངོ་། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་དྲིས་པས། ཁྱོད་སྔགས་ པའི་བུ་ཤ་བཟའ། ཆང་འཐུང་པ་རིགས་ངན་གྱི་སྤྱོད་པ་བ་ཡིན་པས་མ་འོངས་ཤིག་ཟེར་ཞེས་བྱས་པས། ཡབ་ཀྱི་ཞལ་ནས། ཁོང་རྣམས་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བྱེད་ན་ཐབས་བྱས་ལ། 3-533 དེ་རྣམས་ཁྱད་དུ་གསད་དགོས་པས་ཁྱོད་རང་འཇམ་དཔལ་སྒྲུབས་ཤིག་ཅེས་རྗེས་སུ་གདམས་པ་ཐམས་ཅད་གནང་ནས། གྲོང་གི་སྡེ་འཁོར་ས་གཙང་བའི་གནས་སུ་རྩྭ་དང་ལོ་མའི་སྤྱིལ་བུ་བྱས་ནས་དེར་ སྒྲུབ་པ་ཡུན་རིང་དུ་མཛད་པ་ན་གྲུབ་པའི་རྟགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐོང་བར་སྤྱིལ་བུ་ལ་མེ་འབར་བའི་སྣང་བ་བྱུང་བ་ན། མ་དེས་བུ་མེས་ཚིག་གོ་སྙམ་ནས་སྤྱིལ་བུ་ལ་གོས་ཐུ་ བརྡབས་པས། ཁོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སད་དེ་འདུག་སྟངས་ལམ་མེ། ཟིལ་པ་ཁྲོམ་མེ། འོད་འཁྱིལ་ལེ་འདུག་སྐད། ཡབ་ལ་མངོན་ཤེས་ཡོད་པས་ཤེས་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཁོའི་སྒྲུབ་པའི་བར་ཆད་ཆེན་པོ་བྱས། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཁོ་ཚེ་འདི་ལ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དངོས་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་བ་ལ། ད་དེ་ལྟར་མ་གྱུར་ནའང་ཞལ་མཐོང་ཆོས་ཉན་པ་ཙམ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ལུང་བསྟན། དེ་ བཞིན་དུ་འཇམ་པའི་དཔལ་ལ་ཆོས་ཉན་པས། ཛེ་ཏ་རི་དགྲ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མཁས་པའི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏེ། དེའི་སློབ་མ་རྡོ་རྗེ་གདན་ པ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཡུལ་མ་ག་ཏ་པ། རིགས་རྒྱལ་རིགས། རྟེན་དགེ་བསྙེན། ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་ཞལ་གཟིགས་ཤིང་། གནས་ལྔ་རིག་པའི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ། བསམ་ན་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་
Chinese
昂旺衮嘎索南教言集ANK27，教法之主，吉祥萨迦派的文殊阿拉巴杂纳上师传承传记。 3-532 教法之主，吉祥萨迦派的文殊阿拉巴杂纳上师传承传记。 杰达日，战胜一切敌人者。 教法之主，吉祥萨迦派的文殊阿拉巴杂纳上师传承传记。索南孜摩大师的著作中，有些版本的长短略有出入，亚龙巴·森格坚赞对此进行了校对，但仍有未校正之处，萨迦派持咒者阿旺衮嘎索南再次进行了校对。 顶礼至尊上师莲足！在印度的奥什塔克沙纳地方，有一位名叫苏玛纳旃陀罗的咒师班智达，他精勤于学修。 当地的国王卡纳杂尊他为施主，并请求灌顶。国王有一位非常美丽的女儿，献给了他。他们生了一个儿子，举行了聪慧的仪式。五岁时，送他去学习文字，但他却从那里回来了。询问原因，他说：‘你是咒师的儿子，吃肉喝酒，是恶劣种姓的行为，不要再来了。’ 他的父亲说：‘如果他们那样分别念，就要想办法胜过他们，必须压倒他们。你自己修持文殊菩萨吧。’于是将所有教导都传授给他，在村外的清净之地，用草和树叶搭建茅屋，在那里长期修行，所有成就的征兆都显现出来，茅屋燃起火焰。他的母亲以为儿子被火烧着了，用衣服拍打茅屋。 他的禅定因此被打断，坐姿不稳，露水滴落，光芒闪烁。他的父亲具有神通，知道此事，说：‘你严重扰乱了他的修行。如果不是这样，他今生就会变得像真正的圣文殊一样。即使现在不能那样，也能得到瞻仰圣容和听闻佛法的机会。’ 正如预言所说，他通过听闻文殊菩萨的教法，成为了杰达日，战胜一切敌人者，一位精通五明的大学者。他的弟子是伟大的金刚座巴，来自玛嘎达地方，属于国王种姓，身份是居士，亲见本尊，是精通五明的大学者，具有思惟知晓的现量。
English
The Collection of Teachings by Ngawang Kunga Sonam ANK27, A Biography of the Lineage of the Lord of the Doctrine, Glorious Sakya's Manjushri Arapacana. 3-532 The Biography of the Lineage of the Lord of the Doctrine, Glorious Sakya's Manjushri Arapacana. Jetaari, Victorious Over All Enemies. The Biography of the Lineage of the Lord of the Doctrine, Glorious Sakya's Manjushri Arapacana. In the writings of Master Sonam Tsemo, there are slight variations in length in some versions, which Yarlungpa Senge Gyaltsen proofread, but there are still uncorrected errors, which Sakya mantra holder Ngawang Kunga Sonam proofread again. Homage to the feet of the venerable Guru! In the land of India, in a place called Oshtakshana, there was a mantra-practicing pandita named Sumana Chandra, who diligently engaged in study and practice. The king of that place, Kanatza, revered him as his patron and requested initiation. The king had a very beautiful daughter, whom he offered to him. They had a son, and a ceremony of intelligence was performed. At the age of five, he was sent to study writing, but he returned from there. When asked why, he said, 'You are the son of a mantra practitioner, eating meat and drinking alcohol, engaging in the behavior of a low caste, do not come again.' His father said, 'If they discriminate in that way, you must find a way to overcome them, you must subdue them. Practice Manjushri yourself.' Then he gave him all the instructions, and in a clean place outside the village, he built a hut of grass and leaves, and practiced there for a long time. All the signs of accomplishment appeared, and the hut blazed with fire. His mother thought her son was being burned by the fire, and she beat the hut with her clothes. His samadhi was interrupted, his posture became unstable, dew dripped, and light flickered. His father, possessing clairvoyance, knew this and said, 'You have greatly disturbed his practice. If it were not so, he would become like the actual Arya Manjushri in this life. Even if it cannot be so now, he will have the opportunity to see his face and hear the Dharma.' As prophesied, by hearing the teachings of Manjushri, he became Jetaari, Victorious Over All Enemies, a great scholar proficient in the five sciences. His disciple was the great Vajrasana, from Magadha, belonging to the royal caste, his status was a lay practitioner, he directly saw the deity, he was a great scholar proficient in the five sciences, possessing the direct perception of knowing through thought. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དང་ལྡན་ཞིང་། ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་དུ་མས་ཕྱུག་པར་གྱུར་པའི་དེ་དུས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཉིས་པར་བོད་དུ་དཔྱལ་ལོས་གདན་དྲངས་པའི་ནི་སྐ་ལམ་ཀ་དེ་བ་ཟེར་བ་དེ་ཡིན་ནམ་སེམས། 3-534 དེ་དུས་བ་རི་བ་ནི་སྐུ་གཤེགས། གྲགས་པའོ།། །། ༄། །བླ་མ་བ་རི་ལོ་ཙཱ་བ། དེའི་སློབ་མ་ནི་བླ་མ་བ་རི་ལོ་ཙཱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ལོ་རྒྱུས་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་ན་འཁྲུངས་ཡུལ་ནི་གཡེར་མོ་ཐང་པ། གདུང་ ནི་བ་རི། མདོ་སྨད་ཚངས་བཞིའི་ནང་ནས་གླིང་ཀའོ། །ཡུམ་གྱི་མཚན་མ་ངེས་ཤིང་། བྱིས་པ་ཤ་རེ་བ་ཞིག་གི་དུས་ནས་བྱིས་པའི་སྤྱོད་པ་མེད་ཅིང་། དད་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་ཞིང་། ཡི་གེ་དྲུག་པ་ཁོ་ན་བཟླས་ཤིང་། རྨི་ལམ་དུ་མི་དཀར་པོ་ལག་པ་བཞི་པ་འོད་དཀར་པོ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གིས་སྤྱི་བོར་ཕྱག་བཞག་ནས་ཡིག་དྲུག་ཉེར་གཅིག་གསུངས་པ་རྨིས་པའི་སྐབས་ སུ་རང་དབང་མེད་པར་དད་པའི་ཤུགས་སྐྱེས་པའི་འཕྲོ་ལ། མཉམ་བཞག་ལས་ཡུག་རེ་མི་ཕྱེད་པ་འདྲ་བ་བྱུང་། དུས་དེ་ཙམ་ན་རྨི་ལམ་དུ་བུད་མེད་སྔོན་མོ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་དང་ལྡན་ པ་ཞིག་ན་རེ། བུ་ཁྱོད་འདིར་མ་འདུག་པར་མྱུར་པོར་དབུས་གཙང་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་སོང་དང་དོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་རྨིས་པས་རེ་ཞིག་དངོས་པོའི་རྩོལ་བ་བྱས་ ནས་ཡོ་བྱད་མང་པོ་ཁྱེར་ནས་དབུས་གཙང་དུ་དགུང་ལོ་བཅུ་དགུ་སོང་པ་ན་མགྱོགས་པར་བྱོན། འབོམ་དུ་ཞག་གཉིས་ལུས་པའི་ཉིན་གཅིག་འབྲེང་ལ་སྙེལ་ནས་མནལ་དུ་ཡུག་ཅིག་སོང་པ་ན། གྲོགས་ཨ་སྐྱབས་ཀྱི་སྐད་འདྲ་བ་ཞིག་གིས་ཆོམ་པོས་མི་རྫི་ལྷ་ཡིས་བསྲུང་། ། 3-535 འདོད་པའི་གནས་སུ་བདེ་བར་ཕྱིན། །ཟེར་བ་ལྷང་བྱུང་པ་དང་མནལ་སད་པ་དང་། མདུན་ན་སྒྲོལ་མ་གཙོ་འཁོར་གསུམ་ཆེ་ཆུང་ཚོན་གང་པ་ཞལ་འཛུམ་བག་དང་ལྡན་པ། འོད་མཐའ་ཡས་པ་གཟིགས་ པ་དང་། ཁྱེད་ཀྱིས་བདག་རྗེས་སུ་ཟུངས་ཤིག་ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ། དེ་ནས་ཡུན་མི་རིང་པ་ན་ཆོམ་རྐུན་པ་མང་པ་འོ་དོད་འབོད་ཀྱིས་བྱུང་པ་ལ། བླ་མས་གྲོགས་རྣམས་ལ་མ་འབྲོ་ཞིག་ ཅིའང་མི་ཉེས་གསུངས་པ་དང་། ཆོམ་རྐུན་པ་རྣམས་ཡ་ཚད་ན་ཧད་དེ་འདུག་ནས། དེ་རྣམས་གར་སོང་ངམ། མི་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ནམ་ཟེར་ནས་ལོག་སོང་། དེ་ནས་སྒྲོལ་མ་ལ་ཐུགས་དམ་དུ་ མཛད་དོ། ། དེ་ནས་དབུ་རུ་སྟོད་དུ་མཁན་པོ་ཀུ་སུ་ལུ་པ་ཞང་ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན། སློབ་དཔོན་སྟན་གཅིག་པ་བརྩོན་འགྲུས་གྲགས། མཚན་རིན་ཆེན་གྲགས་སུ་བཏགས། དེར་ཇོ་བོ་ནས་བརྒྱུད་པའི་མན་ ངག་མང་དུ་གསན། སློབ་དཔོན་ལ་དབུ་མའི་ཁྲིད། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། དགེ་བཤེས་གཉའ་ར་པ་དོན་གྲུབ་ལ་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་དང་། བྱམས་ཆོས་ཅི་རིགས་དང་། བཀའ་གདམས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚང་པར་ཞུས། ཁོང་རྣམ་པའི་ཆོས་དེའང་། སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་པར་ཤེས
Chinese
那么，您认为当时被 Dpyal Lo（译师名） 迎请到西藏的，那位拥有功德，并且富含多种珍贵功德的第二世薄伽梵，是名为 Ni Skalamka Deva 的人吗？ 当时，Ba Riwa（人名）已经去世，这是众所周知的。 尊贵的上师 Ba Ri Lotsawa（译师名）： 他的弟子是上师 Ba Ri Lotsawa。如果简述一下他的历史，他的出生地是 Gyermo Tangpa（地名），种族是 Ba Ri（家族名），属于多麦（地名）仓氏四族中的林氏。母亲的名字不确定。他从小就与众不同，没有一般孩子的行为，充满信仰和慈悲，只念诵六字真言（藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ओँ मणि पद्मे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：嗡 嘛呢 贝美 吽）。他梦见一位白色的四臂人，浑身散发着白光，将手放在他的头顶，说了二十一遍六字真言。在梦中，他不由自主地生起了强烈的信仰，并立即进入了禅定状态。大约在同一时间，他梦见一位佩戴珍宝饰品的蓝色女子对他说：‘孩子，你不要待在这里，尽快毫不犹豫地前往卫藏（西藏中部地区），你将会成就伟大的事业。’梦醒后，他开始准备行装，携带大量物品，十九岁时前往卫藏，并迅速到达。在彭波（地名）停留了两天，有一天他靠在墙上小憩，听到一个声音，像是朋友阿嘉布（人名）的声音，说道：‘强盗受到神灵的保护， 在渴望的地方安乐地离去。’他醒来后，看到面前有度母（女神名）主尊及其眷属三尊，大小约一拃，面带微笑，散发着无尽的光芒。度母对他说：‘你跟随我吧。’于是他祈祷。不久之后，许多强盗大声呼喊着冲过来。上师对他的朋友们说：‘不要逃跑，不会有事的。’强盗们惊讶地愣在那里，问道：‘他们去哪里了？是妖怪吗？’然后就离开了。从此，他将度母作为自己的本尊。 之后，在卫茹（地名）的上部地区，他拜堪布（住持）古苏鲁巴·祥·云丹仁钦（人名），以及阿阇黎（导师）单坚巴·尊珠扎巴（人名）为师，并被赐名为仁钦扎巴（人名）。在那里，他听闻了许多从觉沃（地名）传承下来的口诀。他从阿阇黎那里接受了中观的教导和《现观庄严论》的讲解等等。他还向格西（佛学博士）聂热巴·顿珠（人名）请教了《阿毗达磨集论》、慈氏五论，以及噶当派的所有教法。他深知这些大师们的教法都是行为纯净的。
English
Then, do you think that Ni Skalamka Deva, who was invited to Tibet by Dpyal Lo (translator's name) at that time, who possessed merits and was rich in many precious virtues, was the second Bhagavan? At that time, Ba Riwa (person's name) had passed away, which was well known. The venerable Lama Ba Ri Lotsawa (translator's name): His disciple was Lama Ba Ri Lotsawa. To briefly describe his history, his birthplace was Gyermo Tangpa (place name), his clan was Ba Ri (family name), and he belonged to the Ling clan among the four clans of Do-med Tsang (place name). His mother's name is uncertain. From a young age, he was different from other children, lacking the behavior of ordinary children, filled with faith and compassion, and only recited the six-syllable mantra (Tibetan: ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: ओँ मणि पद्मे हूँ, Sanskrit Roman transliteration: oṃ maṇi padme hūṃ, Chinese literal meaning: Om Mani Padme Hum). He dreamed of a white four-armed man, radiating white light, placing his hand on his head and reciting the six-syllable mantra twenty-one times. In the dream, he involuntarily developed strong faith and immediately entered a state of meditation. Around the same time, he dreamed of a blue woman wearing jeweled ornaments who said to him: 'Child, do not stay here, quickly and without hesitation go to U-Tsang (central Tibet), you will accomplish great things.' After waking up from the dream, he began to prepare his luggage, carrying many items, and at the age of nineteen, he went to U-Tsang and arrived quickly. After staying in Pönpo (place name) for two days, one day he leaned against the wall for a nap and heard a voice, like that of his friend A-Kyab (person's name), saying: 'The robbers are protected by the gods, They depart peacefully to the desired place.' When he woke up, he saw before him the Tara (goddess's name) main deity and her retinue of three, about a span in size, with smiling faces, radiating infinite light. Tara said to him: 'Follow me.' So he prayed. Not long after, many robbers rushed over shouting loudly. The Lama said to his friends: 'Do not run away, nothing will happen.' The robbers were surprised and stunned, asking: 'Where did they go? Are they demons?' Then they left. From then on, he made Tara his personal deity. Later, in the upper region of U-ru (place name), he took Khenpo (abbot) Kusu Lupa Shang Yönten Rinchen (person's name), and Acharya (teacher) Tenchikpa Tsöndru Drakpa (person's name) as his teachers, and was given the name Rinchen Drakpa (person's name). There, he heard many oral instructions passed down from Jowo (place name). He received instructions on Madhyamaka and explanations of the Abhisamayalankara, etc., from the Acharya. He also asked Geshe (Doctor of Buddhist Philosophy) Nyara-pa Döntrup (person's name) about the Abhidharmasamuccaya, the Five Treatises of Maitreya, and all the teachings of the Kadampa school. He knew that the teachings of these masters were all of pure conduct. --------------------------------------------------------------------------------