Tibetan
གཅིག་གི་ངང་༔ རྣམ་པར་བསྐྱེད་ཅིང་རྣམ་པར་གསལ༔ རྣམ་དག་སྒྱུ་མ་དམིགས་སུ་མེད༔ ང་མེད་ངར་འཛིན་རང་གྲོལ་འབར༔ དག་པ་རང་གྲོལ་དག་པའི་མཆོག༔ ཅེས་སོ། །མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དངོས་པོར་འཛིན་པའི་རྟོགས་པ་འཇོམས་ཞིང་འཆིང་བ་ཀུན་དངབྲལ་ཞིང་། དྲེགས་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་འདུལ་བའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཁྲོ་བོ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ༔ སྟོབས་བཅུ་དང་ལྡན་པ་ནི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས༔ ལས་བདག་གི་བྱ་བ་དང་། བསམ་གཏན་དང་༔ སྙོམས་འཇུག་དང་༔ ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་༔ དབང་པོ་མཆོག་དམན་དང་༔ མོས་པ་སྣ་ཚོགས་དང་༔ ཁམས་སྣ་ཚོགས་དང་༔ ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་དང་༔ སྔོན་གནས་རྗེས་དྲན་དང་༔ འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བ་དང་༔ ཟག་པ་ཟད་པའི་སྟོབས་དང་བཅུའོ༔ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྫོགས་པས་དབང་བཅུ་དང་ལྡན་པ་ནི། ཚེ་དང་། སེམས་དང་། ཡོ་བྱད་དང་། ལས་དང་། སྐྱེ་བ་དང་། མོས་པ་དང་། སྨོན་ལམ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་དང་། ཡེ་ཤེས་དང་། ཆོས་ལ་དབང་བ་སྟེ། མདོར་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དུ་མ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་གང་འདུལ་འཕྲིན་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གསལ་བ། རྣམ་དག་དྲན་པ། ང་རྒྱལ་བརྟན་པ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་གལ་ཆེ་ཞིང་། བློ་རབ་ཀྱིས་ནི་སྣང་བའི་ངོ་བོ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཆ། སེམས་སྟོང་པའི་རང་མདངས་ཡེ་རྫོགས་རྟོགས་པས། སྣང་སྟོང་ཡ་བྲལ་དུ་མ་གྱུར་ན། བསྐྱེད་རྫོགས་ལྷན་གཅིག་པའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་ནི་བསྐྱེད་རྒྱུ་མེད་པ་ལ་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡེ་གསལ་ཆེན་པོ། རྫོགས་ནི་རྫོགས་རྒྱུ་མེད་དོ་ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་ཡེ་སྟོང་གདལ་ཁྱབ། གཉིས་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་རྟོགས་པས་ཡེ་རྫོགས་ཆེན་པོའོ། །བློ་འབྲིང་གིས་ནི་གོང་གི་ཡེ་རྫོགས་ཀྱི་རྩལ་མ་འབྱོངས་ནའང་ཡིན་ལུགས་ཕྱོགས་རྟོགས་ཙམ་གྱིས་ནི། སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷར་གསལ་བ་དེའང་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོགས་པའི་འཕྲོ་འདུ་ཁོ་ན་སྟེ། དེའང་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལས་བྱུང་ཞིང་། སེམས་ཉིད་སྐྱེ་འགགས་གནས་གསུམ་འགྲོ་འོང་གི་མཐའ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བ་བསམ་བརྗོད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པར་ཐག་ཆོད་པས། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་འགྱུར་ཞིང་། སྒྲུབ་ཐབས་ལས། གཙོ་འཁོར་ཀུན་གྱི་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་དང་༔ ཁྱད་པར་རང་རང་སྲོག་སྙིང་ས་བོན་རྣམས༔ ཉི་དཀྱིལ་སྟེང་འཁོད་སྔགས་འབྲུའི་འཁོར་ལོ་འཁོར༔ སོགས། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་དམིགས་པའི་འཕྲོ་འདུ་གསལ་སྣང་ལ་ནན་ཏན་བསླབ་ཅིང་སྣང་བ་སྐུ། གྲགས་པ་གསུང་། དྲན་རྟོགས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབང་ཆེན་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡུལ་གསུམ་གསལ་བར་མ་གྱུར་བར་དུ་འབད་དགོས་པ་ནི། སྒྲུབ་པའི་དངོས་གཞི་ཏིང་འཛིན་ཁོ་ན་གཙོ་ཆེ་བའོ། །དང་པོ་འཇུག་དུས་དགོངས་ཐུན་ནས་དབུ་འཛུག །དེ་ནས་ཉིན་གཉིས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་མཐར་མ་ཐོན་གྱི་བར་དུ་ཐུན་གྲངས་གང་ལ་བཞག་པ་དེ་མ་གཏོགས་བྲེལ་གཡེང་དང་བསྟུན་པའི་ཐུན་གྲངས་མང་ཉུང་སྣ་ཚོགས་མི་བྱེད། ཐུན་དྲུག་གམ། བཞིའམ། གཉིས་གང་མོས་བསྒྲིགས་མ་བབས། སྒྲུབ་ཐབས་རིམ་པ་གསུམ་པའི་ཟིན་བྲིས་ལ་ལྟ་རྟོག་ཞིབ་ཏུ་བྱའོ། དགོང་ཐུན་ནམ་སྲོད་ཐུན་གྱི་མཐར་བཀའ་གཏེར་སྲུང་མཆོད། ཚོགས་དང་བསྐང་བ་ལྷག་མ་ཆད་མདོ་བརྟན་སྐྱོང་བྲོ་བརྡུང་རྫོགས་རིམ་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་མཐའ་རྒྱས་བྱའོ། །ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བར་བྱ་ཞིང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རྩལ་འདོན་ཞིང་འབད་ན་ངེས་པར་འགྲུབ་བོ། ཐུན་མཐའ་རྣམས་སུ། ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ དགོངས་ཤིག་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་མངའ་བཅོམ་ལྡན་འདས༔ སོགས། དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་ཚིག་དང་ཡིད་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་བླངས་པའི་དམིགས་པ་བྱེད། དེ་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་གསུངས་པའི། འབུམ་ཚོ་དགུ་ལ་ཁ་བསྐང་བའི་ཕྱིར་འབུམ་ཚོ་གཅིག་བཅས་ཁྱོན་བསྡོམས་འབུམ་ཚོ་བཅུ་ནི་ངེས་པར་མ་ཚང་ན་བསྙེན་གྲངས་མི་ཐེམ། རྟགས་ནི་དངོས་སམ་རྨི་ལམ་དུ་ཞལ་མཇལ་གསུང་ཐོས་རྣམ་དག་ཡིན་ངེས་དང་། བྱུང་ན་དང་། གཞན་ཡང་དགེ་བའི་ལྟས་སྣ་ཚོགས་པ་འབྱུང་ངོ་། གང་ལའང་རེ་དོགས་མ་ཞུགས་པ་གལ་ཆེ། བསྙེན་པ་གོང་མ་ཐེམས་ནས་ཡབ་ཡུམ་སྲས་གསུམ་གྱི་བསྙེན་པ་ལ་འཇུག་སྟེ་ཐུན་འགོ་རྣམས་སུ་སྒྲུབ་གཞུང་གོང་བསྙེན་བརྒྱ་རྩ་དམིགས་པ་དང་བཅས། དེ་ནས་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ནས་ཡབ་ཡུམ་སྲས་གསུམ་བསྙེན་པ་གྲངས་གཞུང་ལས་ཉིས་འགྱུར་ཙམ་ལེགས། དེ་ལས་མང་ཡང་བཟང་ངོ་། །དེ་ནས་བཀའ་འཁོར་སྡེ་བརྒྱད་རྣམས་བསྙེན་པར་བྱའོ། །རང་རང་གི་སྲོག་ཡིག །ཚང་པ་ལ་ཨ། ཀླུ་ལ་ན། གཤིན་རྗེ་ལ་ཡ། གཟའ་ལ་ཤ །།བཙན་ལ་ཙ། ཐེའུ་རང་ལ་རུ། བདུད་ལ་དུ། མ་མོ་ལ་མ། དམིགས་པའི་འཕྲོ་འདུ་རང་གཞུང་ལྟར། གྲངས་ཀྱི་རིམ་པ་གཞུང་ལྷག་ཙམ་མོ། །དེ་དག་གི་རྟགས་མངོན་དུ་གྱུར་ན་བསྙེན་སྒྲུབ་ཐེམས་ཤིང་། གང་ཡང་ལས་སུ་རུང་བའི་བསྙེན་པ་ནི་དེ་ཙམ་མོ། །སྒྲུབ་པ་གོང་འོག་བར་གསུམ་རྟག་ཐོན་དུས་སྒྲུབ་གཏོར་བླ་རྡོ་དང་བཅས་པ་དབང་བཞི་ལེན་པ་ཐོ་རེངས་ཀྱི་དུས་ལ་སྦྱར། ལར་སྒྲུབ་པའི་གཙོ་བོ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀློང་
Chinese
于一之境，显现种种，明明白白，清净幻化，无有对境。无我，我执自解脱而炽燃。清净自解脱，乃清净之至极。如是。以不分别之智慧，摧毁执着事物之觉悟，且脱离一切束缚。为调伏诸大傲慢者，故有大手印忿怒尊，乃三身无别。具足十力者，即知是处非处力，业之自性之作为，以及禅定，等至，烦恼，根器胜劣，种种意乐，种种界，一切行道，宿住随念，死生，以及漏尽力等十力。圆满了六度，故具足十自在，即于寿命、心、资具、业、生、意乐、愿、神变、智慧、法自在。总而言之，圆满了诸佛之广大功德，故能随所应化而事业不可思议。如是，明晰诸相，清净忆念，稳固我慢，生圆双运至关重要。上等根器者，了知显现之体性乃生起次第之分，心之空性自光辉乃俱生圆满次第，若未将显空判为二者，则生起次第与圆满次第合一，故生起乃于无生之处生起之智慧，乃原始光明大智慧。圆满乃无有穷尽，体性法性本空，周遍广大。于无二任运成就中证悟，乃俱生圆满大智慧。中等根器者，虽未能精通上述俱生圆满之功力，然仅略微了知实相之少分，于显空如幻之状态中，明观显空如幻之本尊，然此亦仅为自心之分别念之显现，此乃由心之幻化所生，心性远离生灭住三际之来去，已决断超越思议言说之境，故能转为生圆双运。修法中云：主尊眷属一切之三处，三字，特别是各自之命、心、种子等，于日轮之上安住，咒字之轮旋转等。修法之所缘。
English
In the state of oneness, manifesting variously, clearly and distinctly, pure illusion without an object. No self, self-grasping self-liberated ablaze. Pure self-liberation, the supreme of purity. Thus it is. With non-discriminating wisdom, destroying the realization that grasps at things, and being free from all bonds. In order to subdue all great arrogance, there is the Great Seal Wrathful One, inseparable from the three bodies. Possessing the ten powers, which are the power of knowing what is and is not the place, the actions of the lord of karma, as well as meditation, absorption, afflictions, superior and inferior faculties, various inclinations, various realms, the path that goes everywhere, recollection of past lives, death and birth, and the power of the exhaustion of outflows, these are the ten powers. Having perfected the six perfections, one possesses the ten powers, which are mastery over life, mind, resources, actions, birth, inclinations, aspirations, miraculous powers, wisdom, and dharma. In short, having completely perfected the great qualities of all the Buddhas, one's activity is inconceivable, taming beings as appropriate. Thus, clarifying appearances, purifying memory, stabilizing pride, and uniting generation and completion are crucial. For those of superior intellect, the essence of appearance is the generation stage, and the self-radiance of the empty mind is the perfection stage. If appearance and emptiness are not separated, then generation and completion are united. Therefore, generation is the wisdom that arises from the uncreated, the great primordial clear wisdom. Completion is that which has no end, the essence of the nature of reality is primordially empty, vast and pervasive. Realizing spontaneous accomplishment in non-duality is great primordial completion. For those of middling intellect, even if they have not mastered the skill of the above-mentioned primordial completion, even if they only slightly understand the nature of reality, in the state of appearance and emptiness like illusion, clearly visualizing the deity of appearance and emptiness like illusion is only a manifestation of one's own discriminating thoughts. This arises from the magic of the mind, and the nature of the mind is free from all extremes of coming and going in the three times of arising, ceasing, and abiding, having decisively transcended the realm of thought and expression, thus it can be transformed into the union of generation and completion. In the sadhana, it says: The three places of all the main deity and retinue, the three syllables, especially each of their life force, heart essence, and seed syllables, abiding on top of the sun disc, the wheel of mantra syllables rotates, etc. The object of meditation in the sadhana.
Chinese
要认真修习明清的显现，显现是身，音声是语，忆念觉受是意，三金刚于大权神之坛城中，若未将三处明晰，则需努力。修法之根本，唯有三摩地最为重要。初入之时，从晚课开始。之后从第二天开始直至结束，除了固定的座次数外，不要随忙碌而增减座次数。六座，四座或两座，随意安排。仔细查看修法次第第三品的笔记。晚课或黄昏课结束时，供奉噶玛巴和伏藏护法。圆满荟供和补供，剩余供品不缺，坚定护持，跳金刚舞，敲鼓，圆满次第，回向，发愿，吉祥祈愿等，要详尽。要远离疑惑，发挥精进的威力，努力就必定能成就。每座结束时，念诵：吽 舍！（藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ ），（梵文天城体：हुं ह्रीः），（梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ），（汉语字面意思：吽 舍！）祈请具有大慈悲的世尊垂念等等。以祈请成就之语，并以意念获得成就之观想。之后，如修法中所说，为了圆满九十万遍，加上十万遍，总共一百万遍是必须念诵圆满的，否则念诵的数量就不算圆满。成就的征象是，在真实或梦中，亲见本尊，听闻本尊之语，这一定是清净的。如果出现，或者出现其他各种吉祥的征兆。重要的是，不要有任何期望或疑虑。在完成之前的念诵后，开始念诵父、母、子三尊的念诵，在每座的开始，都要修持之前念诵百遍的修法仪轨和观想。之后，进行供养和赞颂，念诵父、母、子三尊的念诵数量最好是仪轨数量的两倍左右。念诵更多也是好的。之后，念诵噶举八部众。各自的命咒字：眷属是阿（藏文：ཨ།），（梵文天城体：अ），（梵文罗马拟音：a），（汉语字面意思：阿！）；龙是那（藏文：ན།），（梵文天城体：न），（梵文罗马拟音：na），（汉语字面意思：那！）；阎罗是亚（藏文：ཡ།），（梵文天城体：य），（梵文罗马拟音：ya），（汉语字面意思：亚！）；星曜是夏（藏文：ཤ），（梵文天城体：श），（梵文罗马拟音：śa），（汉语字面意思：夏！）；赞神是擦（藏文：ཙ།），（梵文天城体：च），（梵文罗马拟音：ca），（汉语字面意思：擦！）； 土地神是汝（藏文：རུ།），（梵文天城体：रु），（梵文罗马拟音：ru），（汉语字面意思：汝！）； 邪魔是度（藏文：དུ།），（梵文天城体：दु），（梵文罗马拟音：du），（汉语字面意思：度！）； 妖女是玛（藏文：མ།），（梵文天城体：म），（梵文罗马拟音：ma），（汉语字面意思：玛！）。观想的次第按照自己的仪轨。数量的次第比仪轨多一点。如果这些征象显现，就表示念诵修法已经圆满。无论如何，适合修持的念诵就是这些。在修持上、下、中三个阶段时，要经常供奉食子、朵玛、护法石等，并在黎明时接受四种灌顶。总的来说，修持的重点是三摩地的境界。
English
One must diligently practice the clear appearance of arising, appearance is the body, sound is speech, and memory and awareness are mind. If the three places are not clear in the mandala of the great powerful deity of the three vajras, then one must strive. The main basis of practice is only samadhi. When first entering, begin with the evening session. Then, starting from the second day until the end, do not increase or decrease the number of sessions according to busyness, except for the fixed number of sessions. Arrange six, four, or two sessions as you wish. Carefully review the notes of the third part of the practice method sequence. At the end of the evening or dusk session, offer to Karma and treasure protectors. Complete the tsok and fulfillment offerings, ensure the remaining offerings are not lacking, firmly uphold, perform the Vajra dance, beat the drums, complete the completion stage, dedication, aspiration, auspicious prayers, etc., in detail. One must be free from doubt, exert the power of diligence, and if one strives, one will surely achieve it. At the end of each session, recite: Hūṃ Hrīḥ! (藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ ），（梵文天城体：हुं ह्रीः），（梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ），（汉语字面意思：吽 舍！）Think of the compassionate Lord, etc. Use words to urge accomplishment and visualize receiving accomplishment with your mind. Then, as stated in the practice method, in order to complete nine hundred thousand recitations, add one hundred thousand, for a total of one million, which must be completed, otherwise the number of recitations will not be complete. The signs of accomplishment are that you will definitely see the deity in person or in a dream, hear the deity's voice, and this will definitely be pure. If it appears, or if other various auspicious signs appear. It is important not to have any expectations or doubts. After completing the previous recitation, begin reciting the father, mother, and son deities. At the beginning of each session, practice the practice ritual and visualization of the previous hundred recitations. Then, make offerings and praises, and it is best to recite the father, mother, and son deities about twice as much as the number in the ritual. It is good to recite even more than that. Then, recite the Eight Classes of Kagyü. The life syllable of each: The retinue is A (藏文：ཨ།），（梵文天城体：अ），（梵文罗马拟音：a），（汉语字面意思：阿！）；the Naga is Na (藏文：ན།），（梵文天城体：न），（梵文罗马拟音：na），（汉语字面意思：那！）；Yama is Ya (藏文：ཡ།），（梵文天城体：य），（梵文罗马拟音：ya），（汉语字面意思：亚！）；the Planets are Sha (藏文：ཤ），（梵文天城体：श），（梵文罗马拟音：śa），（汉语字面意思：夏！）；Tsen is Tsa (藏文：ཙ།），（梵文天城体：च），（梵文罗马拟音：ca），（汉语字面意思：擦！）；Theurang is Ru (藏文：རུ།），（梵文天城体：रु），（梵文罗马拟音：ru），（汉语字面意思：汝！）；Demons are Du (藏文：དུ།），（梵文天城体：दु），（梵文罗马拟音：du），（汉语字面意思：度！）；Mamo is Ma (藏文：མ།），（梵文天城体：म），（梵文罗马拟音：ma），（汉语字面意思：玛！）. The sequence of visualization is according to your own ritual. The order of numbers is a little more than the ritual. If these signs appear, it means that the recitation practice has been completed. In any case, that is the recitation suitable for practice. When practicing the upper, lower, and middle stages, always offer tormas, dorje stones, etc., and receive the four empowerments at dawn. In general, the main point of practice is the state of samadhi.