Tibetan
འི༔ སྐལ་ལྡན་སྐྱེས་བུ་མྱུར་ལམ་སྒྲོད་འདོད་རྣམས༔ མཚན་དང་ལྡན་པའི་མུ་དྲ་བསྟེན་པར་བྱ༔ ཡ་ག་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱིས་བཅིངས་ནས༔ སྐལ་ལྡན་སྐྱེས་བུས་ཉམས་ལེན་མ་འབྱོངས་ན༔ དལ་འབྱོར་སྣོད་དུ་གསང་སྔགས་རུལ་བ་ཡིན༔ ཚ་ེའདིའི་སྐྱིད་སྡུག་རྨི་ལམ་སྣང་བ་འདྲ༔ ཐབས་ཀྱི་གདམས་པས་མཐར་ཕྱིན་རྩོལ་བ་བྱ༔ ཉིན་མཚན་མེད་པར་ཆུ་བོའི་གཞུང་བཞིན་སྦྱོར༔ དེ་ཚེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས༔ རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་གའི་གཞལ་ཡས་ན༔ དགའ་བཞིའི་བརྡ་སྐད་བསྒོམ་བཟླས་མཆོད་བསྟོད་ཀྱིས༔ ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་རིག་འཛིན་ཕོ་མོ་དང་༔ དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་སྙོམས་པར་འཇུག༔ ཉོན་མོངས་ལས་རླུང་ཛྙཱ་ན་དྷུ་ཏིར་རྒྱས༔ ཐམས་ཅད་བདེ་བའི་གོ་འཕང་རྡོ་རྗེ་འཆང་༔ འབྲིང་གིས་ཉིན་མཚན་ཐུན་དྲུག་བཅད་ལ་སྦྱོར༔ ཐ་ནའང་ནི་ཉིན་མཚན་དུས་བཞིར་སྤྱད༔ འདི་ནི་མཐར་ཕྱིན་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་སྐུ༔ མི་དྲ་མི་འབྲལ་གྲིབ་བཞིན་བསྟེན་ཅིང་བཀོལ༔ བལྟའ་དང་འཁྱུད་དང་འོ་སེན་ཆགས་གཏམ་སྨྲ༔ དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི༔ ཉམས་གྲིབ་ཀུན་བྱང་ཡིད་འོང་བུད་མེད་འདུ༔ མཚན་ལྡན་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་སྲོག་ལྟར་བརྩེ༔ ངག་སྙན་ཏིང་འཛིན་གསལ་ཞིང་ཤེས་རབ་འབར༔ མི་རྟོག་ཉམས་མྱོང་འཆར་ཞིང་ཡེ་ཤེས་རྒྱས༔ བདེ་བ་རྒྱས་པས་ལྷ་ཀླུ་མི་གསུམ་གྱི༔ རིགས་ལྡན་བུ་མོ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་འགྱུར༔ འབྱུང་བ་སྙོམས་པས་ནད་མེད་རྒས་སྲ་ཞིང་༔ ངག་ལ་ནུས་པ་སེམས་ལ་རྟོགས་པ་འཆར༔ ཀུན་རྫོབ་ཐིག་ལེ་འབྱོངས་པའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས༔ ཉིན་མོ་མི་འདུ་མཚན་མོ་བུད་མེད་འདུ༔ ནང་ནུབ་ཟས་འདུ་བདེ་བ་མེ་ལྟར་འབར༔ ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་སྣང་བདེ་བ་ཆེན་པོར་འཆར༔ འདོད་ཆགས་མ་སྤང་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ཡིས༔ གནས་ལུགས་མངོན་གྱུར་ཆོས་སྐུར་འཚང་རྒྱ་ཞིང་༔ འགག་མེད་ལོངས་སྐུས་ས་བཅུའི་ཞིང་ཀུན་ཁྱབ༔ མ་འགགས་སྤྲུལ་སྐུས་འགྲོ་དྲུག་ཁ་ལོ་བསྒྱུར༔ ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་ལུང་བསྟན་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་༔ འཇིག་རྟེན་མི་མོས་ཞབས་ཏོག་མཉེས་པར་བསྒྲུབ༔ ལྷ་འདྲེ་མི་གསུམ་འདུ་ཞིང་ཁ་ལོར་བསྒྱུར༔ གཟའ་གཏད་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ཤུགས་འབྱུང་སྐྱེ༔ རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་རྩ་ནི་འབྱོངས་པའི་ཚེ༔ ཤིང་བལ་བཞིན་དུ་ཡང་དང་ངལ་དུབ་མེད༔ ཁབ་ཟོས་མགྲིན་པའི་ལམ་ནས་རྡོ་རྗེར་འཐོན༔ ཟོ་མདོག་བཟང་ཞིང་ཤིན་ཏུ་དངས་མཉེན་འཇམ༔ འགྱུ་བ་རླུང་ནི་འབྱོངས་རྟགས་མང་དུ་འབྱུང་༔ རི་བྲག་རྣམས་ལ་ཟང་ཐལ་འགྲོ་བ་དང་༔ བར་སྣང་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅའ་བ་དང་༔ སོར་མོའི་རྩེ་ནས་རླུང་འབུད་ཆུར་མི་འབྱིང་༔ སྟེང་རླུང་འོག་ལ་འོག་རླུང་སྟེང་དུ་འདྲེན༔ འཇག་མའི་རྩེ་དང་མདུང་རྩེར་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅའ༔ དེ་སོགས་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པའི་རྟགས་རྣམས་འབྱུང་༔ གསུམ་པ་ཀུན་ད་འབྱོངས་པའི་རྟགས་རྣམས་ནི༔ ཆུ་དང་འོ་མ་སོ་སོར་འབྱེད་པ་དང་༔ རྡོ་རྗེ་སྦ་བ་སྦུབས་སུ་ནུབ་པ་དང་༔ བདེ་དྲོད་འབར་དང་རྡེའུ་ཟོས་ཀྱང་འཇུ༔ ལུས་བཀྲག་རྒྱས་དང་པགས་པའི་མདོག་ནི་སྣུམ༔ གངས་ཁྲོད་རི་རྩེར་བསྡད་ཀྱང་མཚན་ལྡན་འདུ༔ ཕྱག་རྒྱའི་དངས་མ་དབང་དུ་འདུ་བར་འགྱུར༔ བདེ་སྟོང་བསྒོམས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་འབྱོངས་པའི་རྟགས༔ ཡི་དམ་ཞལ་གཟིགས་གཟུགས་སྣང་ལྷ་རུ་འཆར༔ ལྷ་འདྲེ་མི་གསུམ་དབང་འདུ་བཀའ་ལ་ཉན༔ གདོན་བགེགས་ཚར་ཆོད་འབྱུང་པོ་བྲན་དུ་ཁོལ༔ དེ་སོགས་བསྐྱེད་རིམ་ཟིན་རྟགས་མང་དུ་འབྱུང་༔ བདེ་སྟོང་འབྱོང་ནས་སེམས་ཉིད་གྲོལ་བའི་རྟགས༔ འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་རྣམས༔ སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་་བུར་རྟོགས༔ བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ཉམས་མྱོང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ༔ རིག་པས་བཙན་ས་ཟིན་ནས་གདོད་མར་གྲོལ༔ བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་གོ་འཕང་ཕྱིར་མི་ལྡོག༔ བདག་གཞན་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་འབྱུང་༔ གོམས་པ་རབ་རྣམས་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལྟར༔ འོད་ཀྱི་ལུས་ལ་མཁའ་སྤྱོད་གཤེགས་པ་དང་༔ འབྲིང་རྣམས་རིགས་འཛིན་ཤྲཱི་སེང་ཧ་བཞིན༔ སྒྱུ་ལུས་འབྱོངས་པས་སྣང་སྟོང་སྐུ་རུ་འགྱུར༔ ཐ་མ་འཆི་མེད་པདྨ་ང་འདྲ་བར༔ ཚེ་ཡི་རིགས་འཛིན་འཐོབ་པར་འགྱུར་པ་དང་༔ ཡར་མཐའ་ལུས་ནི་ལྷུང་གཟེད་ཤོང་བ་དང་༔ འཇའ་འཛུགས་འོད་འཁྱུག་ས་གཡོ་འབྱུང་བ་དང་༔ ཞིང་ཁམས་ལྔ་རུ་བགྲོད་པའི་ཡོན་ཏན་འཐོབ༔ ཤ་ཡི་དངས་མ་ཤ་རི་རམ་དུ་འགྲིལ༔ ཁ་དོག་དམར་པོ་སྐྱེ་མེད་ཐོབ་པའི་གདུང་༔ ཁྲག་གི་དངས་མ་ཆུ་རི་རམ་དུ་འགྲིལ༔ ཁ་དོག་སྔོན་པོ་ཡོན་ཏན་འཕེལ་བའི་གདུང་༔ རུས་པའི་དངས་མ་བ་རི་རམ་དུ་འགྲིལ༔ ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པའི་གདུང་༔ ཆ་སེར་དངས་མ་གསེར་རི་རམ་དུ་འགྲིལ༔ ཁ་དོག་སེར་པོ་དགོས་འདོད་འབྱུང་བའི་གདུང་༔ རྐང་གི་དངས་མ་ཉ་རི་རམ་དུ་འགྲིིལ༔ ཁ་དོག་ལྗང་གུ་འཕྲིན་ལས་གྲུབ་པའི་གདུང་༔ དངས་མ་ལྔ་འདུས་པཉྩ་རམ་དུ་འགྲིལ༔ ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་སྐུ་ལྔ་ཐོབ་པའི་གདུང་༔ དེ་རྣམས་ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པའི་རྟགས༔ རྐྱེན་གྱིས་མི་འཇིགས་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ༔ དངས་མའི་སྙིགས་མ་རིང་བསྲེལ་ཕྲ་མོ་ནི༔ རྐྱེན་གྱིས་འཇིགས་ཀྱང་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ་པའི་རྟགས༔ དེ་ཡི་སྙི
Chinese
诶！具缘士夫欲速道者，当依具相之明妃。若为世间八法所缚，具缘士夫修持不成就，则暇满之器中密咒腐烂。此生之苦乐如梦幻泡影，当以方便之教授勤奋修持。日夜不间断如河流般修持，尔时圆满受用身之诸佛众，于金刚亥母莲宫中，以四喜之表示语，作观诵供赞，十方诸佛持明男女，勇父空行一切平等入。烦恼业风于智慧明点中增长，一切皆得安乐之果位金刚持。中等者日夜分六时而修持，下等者亦当昼夜四时而行持。此乃究竟金刚秘密身，如影随形不离而依止受用。观视、拥抱、亲吻、爱语，如是修持之功德者，一切过患皆净，如意美女集。具相空行母等如命般珍爱，语美，定明，智慧燃。无分别之体验生起，智慧增长，乐增故，天龙人三界之，具种姓之女皆成自在。诸元素平衡故，无病老缓，语具力，心生证悟。圆满明点之禅定力，昼则无人，夜则美女集。内热食聚，乐如火燃，六聚之境显现为大乐。不舍贪欲而转为道用故，现证实相，成就法身，无碍报身遍十地刹土，无碍化身转六道众生。智慧空行母之授记恒常生，世间不信，乐于承事，天魔人三聚，转为自在。无有禁锢之行止自然生，金刚身之脉若通达时，如木棉般轻盈无有疲惫。吞铁丸从喉咙道而出金刚，色泽好，且极清澈柔软。动摇风之通达征相多显现，于山岩等无碍穿行，于虚空结金刚跏趺坐。
English
E! Fortunate individuals who wish to tread the swift path, should rely on a consort with proper signs. If bound by the eight worldly concerns, the fortunate individual's practice does not succeed, then the secret mantra rots in the vessel of leisure and endowment. The joys and sorrows of this life are like dreamlike illusions, strive diligently with the instructions of skillful means. Practice without interruption, like the flow of a river, day and night. At that time, the deities of the complete enjoyment body, in the palace of Vajravarahi's lotus, with the symbolic language of the four joys, perform contemplation, recitation, offerings, and praise. All Buddhas of the ten directions, vidyadharas male and female, heroes and dakinis, are equally absorbed. The winds of afflictions increase in the wisdom bindu, all attain the state of bliss, Vajradhara. The intermediate practitioner practices by dividing day and night into six sessions, even the lowest should practice in four sessions day and night. This is the ultimate Vajra secret body, rely on and utilize it like a shadow, inseparable. Gaze, embrace, kiss, speak loving words, the qualities of practicing in this way are: all faults are purified, desirable women gather. Dakinis with proper signs cherish you like their life, speech is sweet, samadhi is clear, wisdom blazes. Non-conceptual experiences arise, wisdom increases, as bliss increases, all daughters of good lineage in the three realms of gods, nagas, and humans become under your control. As the elements are balanced, there is no illness, aging slows, speech has power, understanding arises in the mind. With the samadhi of perfecting the relative bindu, during the day there is no gathering, at night women gather. Inner heat and food gather, bliss blazes like fire, the perceptions of the six aggregates arise as great bliss. By not abandoning desire but taking it as the path, the true nature is realized, Buddhahood is attained in the Dharmakaya, the unobstructed Sambhogakaya pervades the pure lands of the ten bhumis, the unobstructed Nirmanakaya guides the six types of beings. Prophecies of the wisdom dakinis constantly arise, the world does not believe, happily perform service, the three gatherings of gods, demons, and humans, are transformed into freedom. Unfettered conduct arises spontaneously, when the channels of the Vajra body are mastered, like cottonwood, it is light and there is no fatigue. A swallowed iron ball emerges as a vajra from the throat, the color is good, and it is very clear, soft, and gentle. Many signs of the moving wind being mastered appear, passing through mountains and rocks without obstruction, sitting in vajra posture in space.
Chinese
束腰带，从指尖吹气，不会沉入水中，上气导向下，下气导向上，在芦苇尖和矛尖上结跏趺坐，这些都是获得功德的征兆。第三，完全掌握昆达的征兆是：能将水和牛奶分开，金刚杵（藏文：རྡོ་རྗེ།）沉入空心之中，乐暖炽盛，即使吃石头也能消化，身体光彩照人，皮肤颜色润泽，即使坐在雪地山顶，也具有特征，能掌握手印的精华。这是修习乐空的生起次第成就的征兆：本尊显现，形象显现为天神，能使天神、鬼怪、人类三者聚集，听从命令，能降伏邪魔，役使鬼神，这些都是生起次第成就的众多征兆。乐空成就后，心性解脱的征兆是：六道众生的一切行为，都了悟如幻如梦如水中月，乐明无念的体验在心中生起，智慧占据要津，从而获得原始解脱，不会退转无上菩提的果位，自他二利自然成就。极度熟练者如噶饶多吉（喜金刚），以光蕴身前往空行净土，中等者如持明师吉祥狮子，成就幻身，使显空转为法身，下等者如不死的莲花生我，获得寿命持明，更进一步，身体能容纳钵盂，出现彩虹、光芒闪耀、大地摇动等现象，获得游历五方佛刹的功德，肉的精华凝结成夏惹让（ཤ་རི་རམ་），红色，是不生获得的舍利子；血的精华凝结成觉惹让（ཆུ་རི་རམ་），蓝色，是功德增长的舍利子；骨的精华凝结成瓦惹让（བ་རི་རམ་），白色，是获得法身的舍利子；胆汁的精华凝结成色惹让（གསེར་རི་རམ་），黄色，是满足愿望的舍利子；精液的精华凝结成雅惹让（ཉ་རི་རམ་），绿色，是成就事业的舍利子；五种精华聚集凝结成班杂让（པཉྩ་རམ་），五色，是获得五身的舍利子，这些是获得法身、报身的征兆，不为外缘所动摇是其特点。精华的残渣是细小的舍利，即使被外缘所毁坏，也是获得化身的征兆，它的精
English
Tightening the waistband, blowing air from the fingertips without sinking into the water, directing the upper air downwards and the lower air upwards, sitting in the lotus position on the tip of a reed and the tip of a spear, these are all signs of attaining qualities. The third, the signs of completely mastering Kundali, are: being able to separate water and milk, the vajra (Tibetan: རྡོ་རྗེ།) sinking into a hollow space, bliss-warmth blazing, being able to digest even eating stones, the body radiant, the color of the skin lustrous, even sitting on a snowy mountain peak, possessing characteristics, being able to master the essence of mudras. These are the signs of accomplishing the generation stage of meditating on bliss and emptiness: the yidam deity appearing, the form appearing as a god, being able to gather the three, gods, demons, and humans, obeying commands, being able to subdue evil spirits and employ spirits as servants, these are the many signs of accomplishing the generation stage. After bliss and emptiness are accomplished, the signs of the mind-essence being liberated are: all the actions of sentient beings in the six realms are realized as like illusions, dreams, and reflections of the moon in water, the experience of bliss-clarity-non-thought arises in the mind, wisdom occupies the stronghold, thereby attaining primordial liberation, not regressing from the supreme state of enlightenment, the benefit of oneself and others being spontaneously accomplished. Those who are extremely skilled, like Garab Dorje (Prahevajra), go to the pure land of the Dakinis in a body of light, those of intermediate skill, like the vidyadhara Shri Singha, accomplish the illusory body, transforming appearance and emptiness into the Dharmakaya, those of the lowest skill, like the immortal Padmasambhava, attain the vidyadhara of life, furthermore, the body can accommodate a begging bowl, phenomena such as rainbows, flashing lights, and earthquakes occur, attaining the qualities of traveling to the five Buddha-fields, the essence of flesh congeals into Shariram (ཤ་རི་རམ་), red in color, the relics of obtaining non-birth; the essence of blood congeals into Churiram (ཆུ་རི་རམ་), blue in color, the relics of increasing qualities; the essence of bones congeals into Wariram (བ་རི་རམ་), white in color, the relics of obtaining the Dharmakaya; the essence of bile congeals into Seriram (གསེར་རི་རམ་), yellow in color, the relics of fulfilling wishes; the essence of semen congeals into Nyariram (ཉ་རི་རམ་), green in color, the relics of accomplishing activities; the five essences gathering and congealing into Pancharam (པཉྩ་རམ་), five-colored, the relics of obtaining the five kayas, these are the signs of obtaining the Dharmakaya and Sambhogakaya, not being shaken by circumstances is its characteristic. The residue of the essence is small relics, even if destroyed by circumstances, it is a sign of obtaining the Nirmanakaya, its ess