Tibetan
མ་ངེས་དུ་མ་དང་༔ དུ་མ་ཐིག་ལེ་གཅིག་གི་ངང་༔ རྣམ་པར་བསྐྱེད་ཅིང་རྣམ་པར་གསལ༔ རྣམ་དག་སྒྱུ་མ་དམིགས་སུ་མེད༔ ང་མེད་ངར་འཛིན་རང་གྲོལ་འབར༔ དག་པ་རང་གྲོལ་དག་པའི་མཆོག༔ ཅེས་སོ། །མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དངོས་པོ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་འཇོམས་ཤིང་འཆིང་བ་ཀུན་དང་བྲལ་ཞིང་། དྲེགས་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་འདུལ་བའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཁྲོ་བོ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་སྟོབས་བཅུ་དང་ལྡན་པ་ནི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས༔ ལས་བདག་གིར་བྱ་བ་དང་། བསམ་བསྟན་དང་༔ སྙོམས་འཇུག་དང་༔ ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་༔ དབང་པོ་མཆོག་དམན་དང་༔ མོས་པ་སྣ་ཚོགས་དང་༔ ཁམས་སྣ་ཚོགས་དང་༔ ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་དང་༔ སྔོན་གནས་རྗེས་དྲན་དང་༔ འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བ་དང་༔ ཟག་པ་ཟད་པའི་སྟོབས་དང་བཅུའོ༔ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྫོགས་པས་དབང་བཅུ་དང་ལྡན་པ་ནི། ཚེ་དང་། སེམས་དང་། ཡོ་བྱད་དང་། ལས་དང་། སྐྱེ་བ་དང་། མོས་པ་དང་། སྨོན་ལམ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་དང་། ཡེ་ཤེས་དང་། ཆོས་ལ་དབང་བ་སྟེ། མདོར་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དུ་མ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་གང་འདུལ་འཕྲིན་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གསལ་བ། རྣམ་དག་དྲན་པ། ང་རྒྱལ་བརྟན་པ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་དུ་འཇུག་གལ་ཆེ་ཞིང་། བློ་རབ་ཀྱིས་ནི་སྣང་བའི་ངོ་བོ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཆ། སེམས་སྟོང་པའི་རང་མདངས་ཡེ་རྫོགས་རྟོགས་པས། སྣང་སྟོང་ཡ་བྲལ་དུ་མ་གྱུར་ན། བསྐྱེད་རྫོགས་ལྷན་ཅིག་པའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་ནི་བསྐྱེད་རྒྱུ་མེད་པ་ལ་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡེ་གསལ་ཆེན་པོ། རྫོགས་ནི་རྫོགས་རྒྱུ་མེད་དེ་ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་ཡེ་སྟོང་གདལ་ཁྱབ། གཉིས་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་རྟོགས་པས་ཡེ་རྫོགས་ཆེན་པོའོ། །བློ་འབྲིང་གིས་ནི་གོང་གི་ཡེ་རྫོགས་ཀྱི་རྩལ་མ་འབྱོངས་ནའང་ཡིན་ལུགས་ཕྱོགས་རྟོགས་ཙམ་གྱིས་ནི། སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷར་གསལ་བ་དེའང་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འཕྲོ་འདུ་ཁོ་ན་སྟེ། དེའང་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལས་བྱུང་ཞིང་། སེམས་ཉིད་སྐྱེ་འགགས་གནས་གསུམ་འགྲོ་འོང་གི་མཐའ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བ་བསམ་བརྗོད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པར་ཐག་ཆོད་པས། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་འགྱུར་ཞིང་། སྒྲུབ་ཐབས་ལས། གཙོ་འཁོར་ཀུན་གྱི་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་དང་༔ ཁྱད་པར་རང་རང་སྲོག་སྙིང་ས་བོན་རྣམས༔ ཉི་དཀྱིལ་སྟེང་འཁོད་སྔགས་འབྲུའི་འཁོར་ལོ་འཁོར༔ སོགས
Chinese
无数不确定，无数明点于一之境；显现种种，明了种种；清净如幻，无有对境；无我，我执自解脱而燃；清净自解脱，清净之最胜。如是。以不分别之智慧，摧毁执著事物之分别念，远离一切束缚。为调伏大骄慢者，故大印忿怒尊，即三身无别，具足十力，即知是处非处力；业为己有及思择和；等持和；具烦恼者和；根胜劣和；种种意乐和；种种界和；一切行道和；宿住随念和；死殁和受生和；漏尽力等十力。圆满六度故，具足十自在，即于寿命自在，于心自在，于资具自在，于业自在，于生自在，于意乐自在，于愿自在，于神变自在，于智慧自在，于法自在。总而言之，圆满诸佛之众多大功德，能调伏一切，事业不可思议之自性者。如是，明了诸相，清净忆念，稳固我慢，生圆双运至关重要。以极聪慧者而言，显现之体性为生起次第之分，心空性之自性光明，证悟本圆。若未将显空分离，则为生圆同时之故，生起乃于无生处所生之智慧，乃本明大光明。圆满乃无有可圆满者，其体性法性本空，广大周遍。于无二任运成就中证悟，乃本圆大圆满。以中等智慧者而言，虽未精通上述本圆之功力，然仅以略微证悟实相之方式，于显空如幻之状态中，显现为空性如幻之本尊，彼亦仅为自之分别念之游舞而已。彼亦由心之幻化所生，然已确信心性远离生灭住三，去来之一切边，超越思议之境。故转为生圆双运，于修法中云：主眷一切之三处三字和，特别是各自之命、心、种子等，于日轮之上安住，咒字之轮旋转等。
English
Innumerable uncertainties, and innumerable bindus within the state of oneness; manifesting in various ways and clarifying in various ways; pure illusion, without an object of focus; no self, self-grasping self-liberated ablaze; pure self-liberation, the supreme of purity. Thus it is. With non-conceptual wisdom, destroying the conceptual thoughts that grasp at objects, being free from all bonds. In order to subdue the greatly arrogant, hence the Great Seal Wrathful One, that is, the three kayas indivisible, possessing the ten powers, namely, the power of knowing what is and is not the case; and actions to be done as one's own; and contemplation; and meditative absorption; and those with afflictions; and the superior and inferior faculties; and various inclinations; and various realms; and the path that goes everywhere; and the recollection of former abodes; and death, transference, and birth; and the power of the exhaustion of defilements, these are the ten powers. By perfecting the six perfections, possessing the ten powers, namely, being in control of life, being in control of mind, being in control of resources, being in control of actions, being in control of birth, being in control of inclinations, being in control of aspirations, being in control of miraculous powers, being in control of wisdom, and being in control of dharma. In short, by completely perfecting the many great qualities of the Buddhas, being able to subdue whatever needs to be subdued, being of a nature whose activities are inconceivable. Thus, clarifying the aspects, purifying the memory, stabilizing pride, the union of generation and completion is of utmost importance. For the extremely intelligent, the nature of appearance is the aspect of the generation stage, the self-luminous radiance of the emptiness of mind, realizing the Primordial Perfection. If appearance and emptiness are not separated, then because of the simultaneous generation and completion, generation is the wisdom that arises from that which has no cause to be generated, the great primordial clarity. Completion is that which has nothing to be completed, its nature, the nature of reality, is primordially empty, vast and pervasive. Realizing it as spontaneously accomplished in non-duality is the Great Perfection of Primordiality. For those of middling intelligence, even if the power of the above-mentioned Primordial Perfection is not mastered, even if only a slight understanding of the way things are is attained, in the state of appearance and emptiness being like illusion, the deity that appears as appearance and emptiness being like illusion is merely the play of one's own conceptual thoughts. That too arises from the magical display of the mind, and by being certain that the nature of mind is free from all extremes of arising, ceasing, and abiding, going and coming, and transcends the realm of thought and expression. Therefore, it transforms into the union of generation and completion, and in the sadhana, it says: The three places of all the main deity and retinue, with the three syllables, and especially the life force, heart essence, and seed syllables of each, abiding on top of the sun disc, the wheel of mantra syllables turns, etc.
Tibetan
་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་དམིགས་པའི་འཕྲོ་འདུ་གསལ་སྣང་ལ་ནན་ཏན་བསླབ་ཅིང་སྣང་བ་སྐུ། གྲགས་པ་གསུང་། དྲན་རྟོགས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབང་ཆེན་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡུལ་གསུམ་གསལ་བར་མ་གྱུར་བར་དུ་འབད་དགོས་པ་ནི། སྒྲུབ་པའི་དངོས་གཞི་ཏིང་འཛིན་ཁོ་ན་གཙོ་ཆེ་བའོ། །དང་པོ་འཇུག་དུས་དགོང་ཐུན་ནས་དབུ་འཛུགས། །དེ་ནས་ཉིན་གཉིས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་མཐར་མ་ཐོན་གྱི་བར་དུ་ཐུན་གྲངས་གང་ལ་བཞག་པ་དེ་མ་གཏོགས་བྲེལ་གཡེང་དང་བསྟུན་པའི་ཐུན་གྲངས་མང་ཉུང་སྣ་ཚོགས་མི་བྱེད། ཐུན་དྲུག་གམ། བཞིའམ། གཉིས་གང་མོས་བསྒྲིགས་མ་བབས། སྒྲུབ་ཐབས་རིམ་པ་གསུམ་པའི་ཟིན་བྲིས་ལ་ལྟ་རྟོག་ཞིབ་ཏུ་བྱའོ། །དགོང་ཐུན་ནམ་སྲོད་ཐུན་གྱི་མཐར་བཀའ་གཏེར་སྲུང་མཆོད། ཚོགས་དང་བསྐང་བ་ལྷག་མ་ཆད་མདོ་བསྟན་སྐྱོང་བྲོ་བརྡུང་རྫོགས་རིམ་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་མཐའ་རྒྱས་བྱའོ། །ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བར་བྱ་ཞིང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རྩལ་འདོན་ཞིང་འབད་ན་ངེས་པར་འགྲུབ་བོ། །ཐུན་མཐའ་རྣམས་སུ། ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ དགོངས་ཤིག་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་མངའ་བཅོམ་ལྡན་འདས༔ སོགས། དངོས་གྲུབ་བསྐུར་ཚིག་དང་ཡིད་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་བླངས་པའི་དམིགས་པ་བྱེད། དེ་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་གསུངས་པའི། འབུམ་ཚོ་དགུ་ལ་ཁ་བསྐང་བའི་ཕྱིར་འབུམ་ཚོ་གཅིག་བཅས་ཁྱོན་བསྡོམས་འབུམ་ཚོ་བཅུ་ནི་ངེས་པར་མ་ཚར་ན་བསྙེན་གྲངས་མི་ཐེམ། རྟགས་ནི་དངོས་སམ་རྨི་ལམ་དུ་ཞལ་མཇལ་གསུང་ཐོས་རྣམ་དག་ཡིན་ངེས་བྱུང་ན་དང་། གཞན་ཡང་དགེ་བའི་ལྟས་སྣ་ཚོགས་པ་འབྱུང་ངོ་། །གང་ལའང་རེ་དོགས་མ་ཞུགས་པ་གལ་ཆེ། བསྙེན་པ་གོང་མ་ཐེམས་ནས་ཡབ་ཡུམ་སྲས་གསུམ་བསྙེན་པ་ལ་འཇུག་སྟེ་ཐུན་མགོ་རྣམས་སུ་སྒྲུབ་གཞུང་གོང་བསྙེན་བརྒྱ་རྩ་དམིགས་པ་དང་བཅས། དེ་ནས་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ནས་ཡབ་ཡུམ་སྲས་གསུམ་བསྙེན་པ་གྲངས་གཞུང་ལས་ཉིས་འགྱུར་ཙམ་ལེགས། དེ་ལས་མང་ཡང་བཟང་ངོ་། །དེ་ནས་ཕྱི་རིམ་བཀའ་འཁོར་སྡེ་བརྒྱད་རྣམས་བསྙེན་པར་བྱའོ། །རང་རང་གི་སྲོག་ཡིག །ཚང་པ་ལ་ཨ། ཀླུ་ལ་ན། གཤིན་རྗེ་ལ་ཡ། གཟའ་ལ་ཤ །བཙན་ལ་ཙ། ཐེའུ་རང་ལ་རུ། བདུད་ལ་དུ། མ་མོ་ལ་མ། དམིགས་པའི་འཕྲོ་འདུ་རང་གཞུང་ལྟར། གྲངས་ཀྱི་རིམ་པ་གཞུང་ལྷག་ཙམ་མོ། །དེ་དག་གི་རྟགས་མངོན་དུ་གྱུར་ན་བསྙེན་སྒྲུབ་ཐེམས་ཤིང་། གང་ཡང་ལས་སུ་རུང་བའི་བསྙེན་པ་ནི་དེ་ཙམ་མོ། །སྒྲུབ་པ་གོང་འོག་བར་གསུམ་རྟགས་ཐོན་དུས་སྒྲུབ་གཏོར་བླ་རྡོ་དང་བཅས་པ་དབང་བཞི་ལེན་པ་ཐོ་རེངས་ཀྱི་དུས་ལ་སྦྱར། ལར་སྒྲུབ་པའི་ག
Chinese
应认真学习修法中观想的显现，显现为身，声响为语，忆念觉知为意，三金刚于大权神之坛城中，若未将三处观想清晰，则需努力。修持之正行唯有禅定最为重要。初入之时，从晚课开始。之后从第二天起，直至结束，除了确定好的座次数外，不要随忙碌而增减座次数。可根据意愿安排六座、四座或两座。应仔细查阅修法次第第三篇的笔记。晚课或黄昏课结束时，应供养噶玛和伏藏护法，进行会供和圆满，不遗余力地进行断魔、护教、跳神、敲鼓、圆满次第、回向、祈愿和吉祥祝语。应远离疑惑，发挥精进力，努力则必定成就。每座结束时念诵： 吽 舍 (藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔，梵文天城体：हुं ह्रीः，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：吽 舍)！ 垂念具大悲之薄伽梵！等等。念诵赐成就之语，并以意念接受成就之观想。然后，如修法中所说，为了圆满九十万遍，加上十万遍，总共一百万遍是必须完成的，否则不算完成念诵数量。征兆是，在真实或梦境中，如果出现面见本尊、听到声音等清净的景象，或者出现其他各种吉祥的征兆。重要的是，不要有任何期望或疑虑。完成上述念诵后，开始念诵父母和子女三尊的念诵，每座开始时，结合修法仪轨，念诵之前念诵的一百零八遍，然后进行供养和赞颂，念诵父母和子女三尊的数量最好是仪轨数量的两倍左右，念诵更多也很好。然后，念诵外围的噶玛护法八部众。各自的种子字： 象头神为阿（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）， 龙为那（藏文：ན།，梵文天城体：न，梵文罗马拟音：na，汉语字面意思：那）， 阎罗为亚（藏文：ཡ།，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：亚）， 星曜为夏（藏文：ཤ །，梵文天城体：श，梵文罗马拟音：śa，汉语字面意思：夏）， 赞神为擦（藏文：ཙ།，梵文天城体：च，梵文罗马拟音：ca，汉语字面意思：擦）， 土地神为汝（藏文：རུ།，梵文天城体：रु，梵文罗马拟音：ru，汉语字面意思：汝）， 恶魔为度（藏文：དུ།，梵文天城体：दु，梵文罗马拟音：du，汉语字面意思：度）， 妖女为玛（藏文：མ།，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛）。 观想的显现如自己的仪轨。数量的次第比仪轨多一些。如果这些征兆显现，则念诵修持完成。任何可用的念诵都只有这么多。在修持的上中下三个阶段出现征兆时，将修供食子、魂石等与接受四灌顶结合起来，安排在黎明时分。一般来说，修持的
English
One should diligently study the clear appearance of the visualization in the practice method, appearance as the body, sound as speech, and memory and awareness as mind, the three vajras. One must strive until the three places are clearly visualized in the mandala of the great powerful deity. The main thing in the actual practice of accomplishment is only samadhi. When first entering, begin with the evening session. Then, starting from the second day until the end, do not vary the number of sessions according to busyness, except for the number of sessions that have been set. Arrange six, four, or two sessions as desired. Carefully review the notes of the third stage of the practice method. At the end of the evening or twilight session, make offerings to the protectors of the Kama and Terma, perform tsok and fulfillment, and extensively perform cutting off remaining debts, upholding the doctrine, Cham dance, drumming, completion stage, dedication, prayers, and auspicious words. One should be free from doubt, exert effort in diligence, and if one strives, one will surely achieve. At the end of each session, recite: Hūṃ Hrīḥ (藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔，梵文天城体：हुं ह्रीः，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：吽 舍)！ Think of the Bhagavan who possesses great compassion! etc. Recite the words of bestowing accomplishments and visualize receiving accomplishments with the mind. Then, as stated in the practice method, in order to complete nine hundred thousand recitations, add one hundred thousand, for a total of one million, which must be completed, otherwise the number of recitations will not be completed. The signs are that if pure visions such as seeing the deity's face or hearing the voice occur in reality or in dreams, and also various auspicious signs occur. It is important not to have any expectations or doubts. After completing the above recitations, begin the recitations of the three deities, father, mother, and son. At the beginning of each session, combine the practice text with the visualization of the previous hundred and eight recitations. Then, after making offerings and praises, it is best to recite the recitations of the three deities, father, mother, and son, about twice the number in the text. It is also good to recite more than that. Then, recite the eight classes of the outer retinue of Kamma protectors. The seed syllables of each: For Changpa, it is A (藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿). For the Nagas, it is Na (藏文：ན།，梵文天城体：न，梵文罗马拟音：na，汉语字面意思：那). For Yama, it is Ya (藏文：ཡ།，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：亚). For the Planets, it is Sha (藏文：ཤ །，梵文天城体：श，梵文罗马拟音：śa，汉语字面意思：夏). For the Tsen, it is Tsa (藏文：ཙ།，梵文天城体：च，梵文罗马拟音：ca，汉语字面意思：擦). For the Theurang, it is Ru (藏文：རུ།，梵文天城体：रु，梵文罗马拟音：ru，汉语字面意思：汝). For the Demons, it is Du (藏文：དུ།，梵文天城体：दु，梵文罗马拟音：du，汉语字面意思：度). For the Mamo, it is Ma (藏文：མ།，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛). The appearance of the visualization is according to one's own text. The order of numbers is slightly more than the text. If these signs appear, then the recitation and practice are completed. That is all for any usable recitation. When signs appear in the upper, middle, and lower stages of the practice, combine the practice torma, the soul stone, etc., with receiving the four empowerments, and arrange it for the time of dawn. Generally, the practice of