Tibetan
དབང་ཆེན་དྲེགས་པ་ཟིལ་གནོན་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་མཁོ་བའི་ཡི་གེ་སྒྲོན་མའི་སྣང་བ། དབང་ཆེན་དྲེགས་པ་ཟིལ་གནོན་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་མཁོ་བའི་ཡི་གེ་སྒྲོན་མའི་སྣང་བ། དབང་ཆེན་དྲེགས་པ་ཟིལ་གནོན་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་མཁོ་བའི་ཡི་གེ་སྒྲོན་མའི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །བླ་མ་དང་དབང་ཆེན་རྟ་མགྲིན་དབྱེར་མ་མཆིས་པའི་ཞབས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ། དང་པོ་དབང་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དབེན་པའི་གནས་སུ་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡུལ་མཚོན་རས་བྲིས་གང་ཡང་རུང་ཞིང་། སྒྲུབ་གཏོར་བླ་རྡོ་རྫས་ལྡན་དར་གུར་ཕུབ་པ། སྨན་རཀ་མཆོད་པ་ཕྱི་ནང་སོགས་དཔེའུ་རིས་དང་མཐོང་བ་བརྒྱུད་པའི་ལག་ལེན་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་ཤེས་དགོས། བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་པ་གསལ་ཕྱིར་རྟ་མགྲིན་གཙོ་འཁོར་གྱི་བྲིས་སྐུ་ཆ་ཚད་རབ་གནས་ལྡན་པ་ཡོད་ན་བཀྲམ། བསྐང་བའི་རྫས་དངོས་སམ་བྲིས་འབུར་གང་རུང་བཤམས། མི་འབྱོར་བ་ངེས་པ་ཅན་མིན་ཕྱིར་བཅའ་གཞི་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་གཞུང་བཤད་ལྟར་བྱ་དགོས་ཤིང་། དེ་དག་ལ་དགོས་ཆེད་དུ་མ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས། དབང་དྲག་ལས་ཀྱི་སྣོད་ལྡན་གྱི༔ སྐལ་པར་ལྡན་པ་གང་དག་གིས༔ རབ་ཏུ་འཇིགས་པའི་དུར་ཁྲོད་དང་༔ ཚང་ཚིང་འཁྲིགས་ཤིང་རྩུབ་པའི་ལུང་༔ ཞེས་སོགས་དང་། ཡང་ན་དབང་གི་དཔལ་གྱིས་རྒྱན༔ གནམ་ས་ཟླ་གམ་དབྱིབས་ཅན་དང་༔ ཆུ་བོ་དབང་གི་རྒྱུན་ལམ་ལྡན༔ ཤིན་ཏུ་དབེན་པའི་བས་མཐའ་ན༔ ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས༔ གཉུག་མར་གནས་ལས་ས་བླངས་ཏེ༔ སྟེགས་བུ་འདོམ་གང་གྲུ་བཞི་བཅད༔ ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱ་དང་། འདོམ་ཕྱེད་དབང་ཆེན་ས་ལས་འཐོན༔ ཞེས་དབང་གི་ཚད་དོ། །དེ་ལྟར་བཅའ་གཞི་རྣམས་ལེགས་པར་གྲུབ་ནས། བསྙེན་ཡིག་སྤྱི་འགྲོས་ལྟར་ཤེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ལས་བྱང་གཞུང་བསྲང་ཞིང་། །རང་དང་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་རྫས་གཏོར་མ་སོགས་གྱེར་ཚིག་གིས་སོ་སོར་གསལ། དེའང་ཕྱི་གཟུང་བའི་ཡུལ་དང་། ནང་འཛིན་པའི་སེམས་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་ངང་ལས། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་འཁྲུལ་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་རྒྱུའི་སེམས་ཉིད་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་གྲི་གུག་ཧཱུྃ་ཡིག་དམར་པོའི་མཚན་པར་བསྒོམ་པའི་ཧཱུྃ་ལས་ཨེ་མཐིང་ནག་ལས་ནམ་མཁའ། ཡཾ་ལྗང་གུ་ལས་རླུང་དཀྱིལ་བཾ་དཀར་པོ་ལས་ཁྲག་ཞག་གི་རྒྱ་མཚོ། ལཾ་སེར་པོ་ལས་ཤ་ཆེན་གྱི་ས་གཞི་ཀེཾ་དཀར་པོ་ལས་གནམ་ལྕགས་ཨུརྨོའི་གཞལ་ཡས་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་པ། ཕྱི་མཆོད་རྟེན་ལྟ་བུ་བང་རིམ་དགུ་པ། ནང་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བར་རཾ་ཡིག་དམར་ནག་རབ་ཏུ་འཁྲུགས་པ་ལས་བསྐལ་པ་འཇིགས་དུས་ཀྱི་མེ་ལྟར་འབར་བའི་ཀློང་དུ། བྷྲཱུྃ་ལས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཆེན་པོར་ལྷ་གནས་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་དབུས་ཆོས་འབྱུང་ཟུར་གསུམ་ཟླ་གམ་དམར་པོའི་སྟེང་པདྨ་ཉི་ཟླ་དྲེགས་པ་ཕོ་མོ་བསྒྲལ་བའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་རྒྱུ་ཡི་ས་བོན་སེམས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་ཡིག་གིས་མཚན་པ་དེ་ཉིད་སྐར་མདའ་ལྷུང་བའམ་ཁྲ་གཟན་ལ་འཇུམ་པ་ལྟར་བབ་པ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་གྱི་འཕྲོ་འདུས་རིམ་བཞིན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོ་སྤྲུལ་འཁོར་དང་བཅས་པར་མཉེས་མཆོད་ཕུལ། བྱིན་བརླབས་ནུས་སྟོབས་ཐམས་ཅད་འོད་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྡུས་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཉོན་བག་ཆགས་སྦྱངས། དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད་ཐམས་ཅད་དཔལ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད། ནུས་སྟོབས་དང་བཅུད་ཐམས་ཅད་འོད་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྡུས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་དང་བཅས་པ་ལ་ཐིམ་པས། རང་གི་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་སྦྱངས་བུམ་པ་གསང་བ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སྟེ་དབང་བཞིའི་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས། སྲིད་ཞིའི་ཡོན་ཏན་སྟོབས་རྩལ་ནུས་པ་རབ་ཏུ་རྒྱས་ནས་སྐད་ཅིག་གིས་གནས་འགྱུར་བ་ལས་དབང་ཆེན་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་དྲེགས་པ་ཟིལ་གནོན་ཡབ་ཡུམ་གནས་ལྔའི་རྟ་ཕག་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་རིགས་བདག་དང་ཁྱུང་ཆེན་འབར་བ། ཡབ་ཡུམ་སྲས་གསུམ་ཕྱག་རྡོར། འཁོར་ལོའི་རྩིབས་སྟེང་སྡེ་བརྒྱད་དྲེགས་པའི་ཚོགས་གནམ་ལྕགས་པུ་རི་འབར་བའི་སྒོ་སྲུང་རྒྱལ་ཆེན་སྡེ་བཞི། དཔལ་མགོན་བདུན་ཅུ་དྲེགས་ཚོགས་སྤྲུལ་འཁོར་ཉི་རྡུལ་འཚུབས་པ་བཞིན་གསལ་ཞིང་དབྱིངས་ནས་གཟུགས་སྐུར་བཞེངས་པ་དབང་དྲག་འབར་བའི་ལྷ་ཚོགས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས། བདག་མདུན་རྣམས་ལ་ཐིམ། ཕྱག་མཆོད་བསྟོད་པ་དང་བཅས་ཚིག་ཕྱིར་སེམས་གཞོལ་བས་གསལ་བཏབ། དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས༔ རྒྱུ་རྐྱེན་དམིགས་མེད་ངོ་བོས་སྟོང་༔ དམིགས་པའི་དབྱིངས་ཟད་འཛིན་མེད་གྲོལ༔ རང་གྲོལ་རང་ཤར་རང་གསལ་ལྡན༔ ཞེས་དང་། ནམ་མཁའི་ཁམས་ནས་འཇའ་ཤར་ལྟར༔ གསལ་བའི་ཕྱག་རྒྱའི་འཁོར་ལོ་བསྒྱུར༔ རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཟླ་བ་བཞིན༔ རྟོག་པ་བྲལ་བའི་དབྱིངས་སུ་བསྟིམ༔ མེ་ལོང་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་ལྟར༔ ཡི་དམ་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ༔ ཞེས་དང་སྟོང་ཞིང་སྙིང་རྗེའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལས༔ ལྷག་པའི་ལྷ་མཆོག་ལྷ་ཡི་ལྷ༔ ཉོན་མོངས་རྒོལ་བ་འཇོམས་པ་པོ༔ ཡེ་ཤེས་མེ་ཡིས་མུན་པ་བསལ༔ གཅིག་ཏུ་
Chinese
降伏大权傲慢之修持所需仪轨·明灯显现。 降伏大权傲慢之修持所需仪轨·明灯显现。 名为降伏大权傲慢之修持所需仪轨·明灯显现之著述。 顶礼上师与大权马头明王无别之莲足。 此处欲成办此事，首先需由已得灌顶且具足誓言之瑜伽士，于寂静处，安置修法之坛城，可用彩粉或唐卡绘制，皆可。 修法朵玛、本尊石、具加持物之法衣覆盖。 药物、酒、内外供品等，需依图示及口耳相传之清净实修而知晓。 为使生起次第清晰，若有马头明王主眷之画像，且具足尺度及开光，则可陈设。 赎祭之物，可陈设实物或绘画、浮雕等。 因非必定富裕，故即使是微小之陈设，亦需如仪轨所说而行。 因彼等具有诸多必要之缘故。 如续部所云： 具足威猛事业之法器者， 何等具足福分之有缘者， 于极怖畏之尸陀林中， 或于繁茂丛生之险峻山谷中， 如是等等。 又云： 或以威权之光辉庄严， 天地呈半月形， 河流具足威权之流淌， 极度寂静之边陲处， 以大忿怒尊之等持， 从本然安住之地取土， 截取一寻之四方平台， 此为坛城之大小。 一寻半从威权之地涌出， 此为威权之量度。 如是圆满完成陈设后， 视为已通晓修法仪轨之共同规程。 事业仪轨需正直，自身与坛城、修法物品、朵玛等，需以念诵词分别明晰。 彼等外在所取之境，与内在能取之心，二者所摄持之诸法，于自性清净之状态中。 对于如是不了知之迷惑众生，观想其根源之心性为天铁弯刀，上有红色吽字之印记。 从吽字中生出埃字，深蓝色化为虚空。 扬字绿色化为风轮，邦字白色化为血脂之海洋。 朗字黄色化为大肉之土地，康字白色化为天铁乌尔摩之四方宫殿
English
The Lamp Illuminating the Practices Necessary for the Accomplishment of the Great Powerful Arrogance Subduer. The Lamp Illuminating the Practices Necessary for the Accomplishment of the Great Powerful Arrogance Subduer. This is the treatise called The Lamp Illuminating the Practices Necessary for the Accomplishment of the Great Powerful Arrogance Subduer. I prostrate with reverence at the feet of the Lama and Great Powerful Hayagriva, who are inseparable. To accomplish this, first, a yogi who has received empowerment and possesses vows should set up the mandala for practice in a secluded place, using either colored powders or a painted thangka. The practice torma, the principal stone, blessed substances, and a silk canopy should be prepared. Medicines, alcohol, outer and inner offerings, etc., should be understood from diagrams and the pure practice of oral transmission. To clarify the generation stage, if there is a painted image of Hayagriva and his retinue, complete with measurements and consecration, it should be displayed. Redemption materials, either real objects or paintings and sculptures, should be arranged. Since wealth is not a certainty, even small arrangements should be done according to the scriptures, as they have many necessary purposes. As the tantra says: Those who possess the vessel for powerful activities, Those who have the fortune, In the terrifying charnel grounds, Or in the dense and rugged valleys, And so on. Or: Adorned with the glory of power, Heaven and earth are crescent-shaped, Rivers possess the flow of power, In the extremely secluded borderlands, With the samadhi of the Great Wrathful One, Taking earth from the naturally abiding place, Cutting a square platform one fathom in size, This is the size of the mandala. One and a half fathoms emerge from the land of power, This is the measure of power. Having thus completed the arrangements well, assuming that the general procedures of the practice manual are understood, The action ritual should be straightforward. Oneself, the mandala, practice materials, torma, etc., should be clarified separately with recitation. These phenomena, encompassed by the external object to be grasped and the internal mind that grasps, are in a state of naturally pure essence. For those deluded beings who do not understand this, visualize the root mind as a sky-iron curved knife, marked with a red HUM (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable. From the HUM (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽) arises the E (ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马转写：e，汉语字面意思：埃) syllable, dark blue transforming into space. YAM (ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马转写：yaṃ，汉语字面意思：扬) syllable, green transforming into a wind mandala, BAM (བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马转写：vaṃ，汉语字面意思：邦) syllable, white transforming into an ocean of blood and fat. LAM (ལཾ，梵文天城体：लं，梵文罗马转写：laṃ，汉语字面意思：朗) syllable, yellow transforming into a great flesh earth, KAM (ཀེཾ，梵文天城体：कं，梵文罗马转写：kaṃ，汉语字面意思：康) syllable, white transforming into a sky-iron quadrilateral palace of Urmo.
Chinese
第四，外在如同佛塔，有九层阶梯。内部宽敞巨大，其中红色和黑色的让字（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：种子字）猛烈交织，如同劫末之火般燃烧。从吽字（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）中，在广大的法界中，于八辐轮中央的三棱形红色月牙形法源之上，在莲花日月、降伏傲慢男女的座垫之上，标有作为根本原因的心性金刚吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字），如同流星坠落或秃鹫俯冲般降临，从那里，白色、红色、蓝色三种光芒逐渐聚集，供养令诸佛、菩萨、寂静与忿怒本尊及其眷属欢喜。所有加持、力量都汇聚成光的形式，净化众生的业、烦恼和习气。降伏所有邪魔，将一切安置于大威德的果位。所有力量和精华都汇聚成光的形式，融入金刚吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）中。从而，自身的身语意三门的障碍和习气得到净化，宝瓶、秘密、智慧、本智四灌顶的证悟得以显现。世间和涅槃的功德、力量、能力得到极大增长，刹那间转变，化现为大威力忿怒之王，降伏傲慢的父母本尊，五处的马猪五部父母本尊，以及部主和燃烧的大鹏金翅鸟。父母本尊和三子金刚手。轮辐之上，八部傲慢众，燃烧着天铁火山的门卫四大天王。七十位护法神，傲慢众，如尘埃般涌动的化身眷属清晰显现，从法界中显现为色身，迎请威猛燃烧的智慧本尊众。融入自身和前方。以身语意投入，通过念诵祈祷文来使其清晰显现。如续部所说：无因无缘自性空，所缘之界尽灭无执，自解脱自生自明具。又如虚空现彩虹，转变光明手印轮，如大海中之明月，融入离念之法界，如镜中之影像，本尊身相大手印。以及从空性和慈悲的奇迹中，至上的本尊，诸神之神，战胜烦恼的征服者，以智慧之火驱散黑暗，合一。
English
Fourth, the outer is like a stupa, with nine levels. The inner is vast and spacious, where red and black Raṃ syllables (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Seed syllable) intensely intermingle, burning like the fire of the end of an eon. From Bhrūṃ (藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：Seed syllable), in the vast expanse of the Dharma realm, upon the triangular red crescent Dharma source in the center of the eight-spoked wheel of the deity's abode, upon the seat of lotus, sun, and moon, subduing arrogant males and females, marked with the seed syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Seed syllable) of the Vajra nature of mind, which is the cause, descends like a falling meteor or a swooping vulture. From there, white, red, and blue rays of light gradually gather, offering delight and worship to the Buddhas, Bodhisattvas, peaceful and wrathful deities, and their retinues. All blessings and powers are gathered into the form of light, purifying the karma, afflictions, and habitual tendencies of sentient beings. All enemies and obstacles are subdued, and all are placed in the state of great glory. All power and essence are gathered into the form of light and dissolve into the Vajra Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Seed syllable). Thus, the obscurations and habitual tendencies of one's own three doors are purified, and the realization of the four empowerments—vase, secret, wisdom, and knowledge—is manifested. The qualities, strength, power, and abilities of existence and peace greatly increase, and in an instant, transformation occurs, manifesting as the Great Powerful Wrathful King, the subduer of arrogance, the father and mother deities, the five classes of horse and pig deities of the five places, the lords of the families, and the blazing great Garudas. The father and mother deities and the three sons, Vajrapani. On the spokes of the wheel, the eight classes of arrogant beings, the four great kings who guard the gates of the blazing sky-iron volcano. The seventy glorious protectors, the arrogant assembly, and the emanated retinues, clear as a swirling dust storm, arise from the expanse as form bodies, and the assembly of wisdom deities, blazing with power, is invited. They dissolve into oneself and those in front. With devotion of body, speech, and mind, they are made clear through recitation and praise. As it is said in the tantra: "Cause and condition, without object, empty in essence; The realm of objects exhausted, liberation without grasping; Self-liberated, self-arisen, possessing self-illumination." And: "Like a rainbow arising from the sky; Transforming the wheel of the clear mudra; Like the moon in the great ocean; Absorbing into the realm beyond thought; Like the appearance of a form in a mirror; The great mudra of the deity's form." And: "From the miracle of emptiness and compassion; Supreme deity, god of gods; Conqueror who overcomes afflictions; Dispelling darkness with the fire of wisdom; One."