Tibetan
མཁའ་སྤྱོད་བདུད་འདུལ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས། མཁའ་སྤྱོད་བདུད་འདུལ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས། བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བླ་མ་བདེ་མཆོག་ལོ་ལས༔ མཁའ་སྤྱོད་བདུད་འདུལ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཞུགས༔ དཔལ་ཧེ་རུ་ཀཿལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ མ་འོངས་འགྲོ་བ་རྗེས་འཇུག་དོན༔ བདུད་འདུལ་མཁའ་འགྲོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཤིག༔ ཡི་གེར་འདེབས་ནས་གཏེར་དུ་སྦ༔ ལས་འཕྲོ་ཅན་གྱིས་སྤྱོད་པར་ཤོག༔ ད་ནས་བཟུང་སྟེ་ལོ་རེ་བཞིན༔ དུས་དང་བསྐལ་བ་མར་མར་འགྲིབ༔ སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་ཐ་མ་ལ༔ བདུད་རྣམས་དགེ་སྦྱོང་ཆས་སུ་འོང་༔ ཕྱི་ཚུལ་སྟོན་པའི་ངུར་སྨྲིག་འཆང་༔ ནང་ཚུལ་མི་དགེ་བཅུ་ལ་སྤྱོད༔ ངན་གསུམ་ཁ་རྒྱས་བཟང་གསུམ་སྤྱུགས༔ ཧོར་སོགས་དུ་རུ་ཀཿརྣམས་དར༔ གངས་ཅན་བོད་ཀྱི་རྒྱལ་ཁམས་འདིར༔ དམག་འཁྲུག་ཁྲལ་སྣ་ཨར་ལས་མང་༔ བསྟན་འགྲོའི་བདེ་བ་ཟད་རྟགས་སུ༔ སློབ་དཔོན་སློབ་མར་གྱུར་ཚད་ཀྱིས༔ དམ་ཚིག་སེལ་ལ་དམར་གཡོས་རྒྱག༔ དམག་གི་རྒྱབ་གནོན་མཐུ་ཡིས་བྱེད༔ དེ་དུས་བསྟན་འཛིན་སྐྱེས་བུ་ཡིས༔ བདུད་ཀྱི་བྱད་མ་ལྷ་བསྲུང་རྣམས༔ རྣམ་པར་གཞོམ་ཞིང་བརླག་པའི་ཕྱིར༔ བདུད་འདུལ་མཁའ་འགྲོ་སེང་གདོང་མའི༔ སྒྲུབ་པ་འདི་བཞིན་ཉམས་སུ་ལོངས༔ བདུད་ཀྱི་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བར་བྱེད༔ དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་སེང་གདོང་མའི་སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རིམ་པ་ནི༔ སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་རྗེས་སོ༔ དང་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ༔ ཕྱི་གནས་ཀྱི་སྟ་གོན༔ ནང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟ་གོན༔ གསང་བ་སྒྲུབ་རྫས་ཀྱི་སྟ་གོན་ནོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ༔ དང་པོ་གནས་ཀྱི་སྟ་གོན་ནི༔ རྒྱུད་ལུང་ནས་བཤད་པའི་མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་འདུ་བའི་གནས་སམ༔ དུར་ཁྲོད་དང་བྲག་ནག་རི་ནག་ཚང་ཚིང་འཁྲིགས་པའི་ཡུལ་ཏེ༔ མདོར་ན་འཇིགས་ཤིང་བརྔམ་པ༔ ལུང་གསུམ་འདུས་པའི་མདོའམ༔ སོག་པོ་ཁྲོས་པ་འདྲ་བའི་རིའམ༔ སྲིན་མོ་རལ་པ་བསིགས་འདྲའི་བྲག་སོགས་ཏེ༔ ཤིན་ཏུ་རྩུབ་པའི་ཡུལ༔ ཕྱིན་པ་ཙམ་གྱིས་སྐྱི་བུང་བྱེད་པའི་སར་ཕྱིན་ཏེ་གཉུག་མར་གནས་པ་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན༔ བདེན་པ་བརྗོད༔ ས་བརྟགས་བླང་སོགས་གཞུང་གང་རིགས་ལྟར་བྱས་ཏེ་བརྟག་པར་བྱའོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ༔ གཉིས་པ་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟ་གོན་ནི༔ ད་ལ་ཆེ་ཆུང་གནས་ཁང་གི་རྒྱར་དཔག་པར་བཟོས་ཏེ༔ སྐྱང་ནུལ་སོགས་ལེགས་པར་བྱས་ཤིང་ནག་ལ་འཇམ་པ་རབ་ཏུ་མཁྲེགས་པར་བྱས་པ་ལ༔ དུག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཆག་ཆག་གདབ་བོ༔ དེའི་ཁར་ཞིང་གི་རྒྱུ་མས་ཐིག་སྐུད་བྱ་ཞིང་༔ ཧཱུྃ་ཨེ་ཡཾ་ར་སུཾ་ཀེ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "མཁའ་སྤྱོད་བདུད་འདུལ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས།", "chinese_translation": "空行降魔母之修法", "english_translation": "The Practice of the Dakini Dudulma" }, { "original_tibetan": "མཁའ་སྤྱོད་བདུད་འདུལ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས།", "chinese_translation": "空行降魔母之修法", "english_translation": "The Practice of the Dakini Dudulma" }, { "original_tibetan": "བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བླ་མ་བདེ་མཆོག་ལོ་ལས༔ མཁའ་སྤྱོད་བདུད་འདུལ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཞུགས༔ དཔལ་ཧེ་རུ་ཀཿལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ མ་འོངས་འགྲོ་བ་རྗེས་འཇུག་དོན༔ བདུད་འདུལ་མཁའ་འགྲོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཤིག༔ ཡི་གེར་འདེབས་ནས་གཏེར་དུ་སྦ༔ ལས་འཕྲོ་ཅན་གྱིས་སྤྱོད་པར་ཤོག༔ ད་ནས་བཟུང་སྟེ་ལོ་རེ་བཞིན༔ དུས་དང་བསྐལ་བ་མར་མར་འགྲིབ༔ སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་ཐ་མ་ལ༔ བདུད་རྣམས་དགེ་སྦྱོང་ཆས་སུ་འོང་༔ ཕྱི་ཚུལ་སྟོན་པའི་ངུར་སྨྲིག་འཆང་༔ ནང་ཚུལ་མི་དགེ་བཅུ་ལ་སྤྱོད༔ ངན་གསུམ་ཁ་རྒྱས་བཟང་གསུམ་སྤྱུགས༔ ཧོར་སོགས་དུ་རུ་ཀཿརྣམས་དར༔ གངས་ཅན་བོད་ཀྱི་རྒྱལ་ཁམས་འདིར༔ དམག་འཁྲུག་ཁྲལ་སྣ་ཨར་ལས་མང་༔ བསྟན་འགྲོའི་བདེ་བ་ཟད་རྟགས་སུ༔ སློབ་དཔོན་སློབ་མར་གྱུར་ཚད་ཀྱིས༔ དམ་ཚིག་སེལ་ལ་དམར་གཡོས་རྒྱག༔ དམག་གི་རྒྱབ་གནོན་མཐུ་ཡིས་བྱེད༔ དེ་དུས་བསྟན་འཛིན་སྐྱེས་བུ་ཡིས༔ བདུད་ཀྱི་བྱད་མ་ལྷ་བསྲུང་རྣམས༔ རྣམ་པར་གཞོམ་ཞིང་བརླག་པའི་ཕྱིར༔ བདུད་འདུལ་མཁའ་འགྲོ་སེང་གདོང་མའི༔ སྒྲུབ་པ་འདི་བཞིན་ཉམས་སུ་ལོངས༔ བདུད་ཀྱི་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བར་བྱེད༔ དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་སེང་གདོང་མའི་སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རིམ་པ་ནི༔ སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་རྗེས་སོ༔ དང་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ༔ ཕྱི་གནས་ཀྱི་སྟ་གོན༔ ནང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟ་གོན༔ གསང་བ་སྒྲུབ་རྫས་ཀྱི་སྟ་གོན་ནོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ༔ དང་པོ་གནས་ཀྱི་སྟ་གོན་ནི༔ རྒྱུད་ལུང་ནས་བཤད་པའི་མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་འདུ་བའི་གནས་སམ༔ དུར་ཁྲོད་དང་བྲག་ནག་རི་ནག་ཚང་ཚིང་འཁྲིགས་པའི་ཡུལ་ཏེ༔ མདོར་ན་འཇིགས་ཤིང་བརྔམ་པ༔ ལུང་གསུམ་འདུས་པའི་མདོའམ༔ སོག་པོ་ཁྲོས་པ་འདྲ་བའི་རིའམ༔ སྲིན་མོ་རལ་པ་བསིགས་འདྲའི་བྲག་སོགས་ཏེ༔ ཤིན་ཏུ་རྩུབ་པའི་ཡུལ༔ ཕྱིན་པ་ཙམ་གྱིས་སྐྱི་བུང་བྱེད་པའི་སར་ཕྱིན་ཏེ་གཉུག་མར་གནས་པ་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན༔ བདེན་པ་བརྗོད༔ ས་བརྟགས་བླང་སོགས་གཞུང་གང་རིགས་ལྟར་བྱས་ཏེ་བརྟག་པར་བྱའོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ༔ གཉིས་པ་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟ་གོན་ནི༔ ད་ལ་ཆེ་ཆུང་གནས་ཁང་གི་རྒྱར་དཔག་པར་བཟོས་ཏེ༔ སྐྱང་ནུལ་སོགས་ལེགས་པར་བྱས་ཤིང་ནག་ལ་འཇམ་པ་རབ་ཏུ་མཁྲེགས་པར་བྱས་པ་ལ༔ དུག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཆག་ཆག་གདབ་བོ༔ དེའི་ཁར་ཞིང་གི་རྒྱུ་མས་ཐིག་སྐུད་བྱ་ཞིང་༔ ཧཱུྃ་ཨེ་ཡཾ་ར་སུཾ་ཀེ", "chinese_translation": "大圆满法上师喜金刚法类，空行降魔母之修法。顶礼吉祥黑汝嘎！为未来随行众生故，降魔空行之修法，书写成文埋藏为伏藏，愿具缘者享用！从今以后年复一年，时与劫逐渐衰损，佛陀教法之末世，魔众化为僧人相，外着袈裟作表相，内行十种不善业，恶三道昌盛善三道衰败，霍尔等突厥人兴盛，于雪域西藏之国土，战争赋税劳役多，乃教法众生衰败之征兆，师徒之间，毁坏誓言，以血为宴，以武力镇压，彼时教法之持教者，为摧毁魔之诅咒及护法，为了彻底击败和摧毁，应修持降魔空行狮面母之修法，能战胜魔之战场。是为智慧空行狮面母之修持次第，前行、正行、后行。首先，前行有三：外处所之准备，内坛城之准备，秘密修法物品之准备。萨玛雅！嘉！首先是处所之准备：如经续所说，空行母会聚之处，或尸陀林、黑岩、黑山、草木茂盛之地，简言之，即恐怖畏惧之处，三条河流交汇处，或如愤怒的索波形状的山，或如罗刹女头发散乱的岩石等，极其粗糙之地，仅前往便令人毛骨悚然之处，前往彼处，供养护法食子，诵真实语，如法进行土地勘察等。萨玛雅！嘉！第二，内坛城之准备：依大小，按房屋大小制作，用粘土等做好，使其黑色、光滑、非常坚硬，然后用各种毒液和血液涂抹。在其上，用田地的经线绘制线条；吽 诶 扬 惹 孙 杰。", "english_translation": "The Practice of the Dakini Dudulma, from the Great Perfection Commandment Cycle, Lama Hevajra Lineage. Homage to glorious Heruka! For the sake of future followers, a practice of the Dudul Dakini. Written down and buried as treasure. May those with karmic connection make use of it! From now on, year after year, time and kalpas will gradually decline. At the end of the Buddha's teachings, demons will come in the guise of monks. Outwardly, they will wear the saffron robes of the teachings, but inwardly, they will engage in the ten non-virtuous actions. The three lower realms will flourish, and the three higher realms will decline. The Hor and other Turukhas will prosper. In this snowy land of Tibet, there will be much war, taxation, and forced labor. As a sign of the decline of the teachings and beings, teachers and students will break their vows and hold feasts of blood. They will use the power of the army to suppress others. At that time, the holders of the teachings, in order to utterly defeat and destroy the curses and protectors of the demons, should practice this Dudul Dakini, the Lion-faced One. It will lead to victory in the battle against demons. This is the order of practice for the Wisdom Dakini, the Lion-faced One: preliminary practices, main practice, and concluding practices. First, the preliminary practices have three aspects: preparing the outer place, preparing the inner mandala, and preparing the secret substances for practice. Samaya! Gya! First, the preparation of the place: As explained in the tantras and agamas, a place where the dakinis gather, or a charnel ground, a black rock, a black mountain, a place overgrown with thickets, in short, a place that is frightening and terrifying, a confluence of three rivers, or a mountain that looks like an angry Sogpo, or a rock that looks like a Rakshasa woman with disheveled hair, etc., a very rough place, a place that makes one's hair stand on end just by going there. Go to such a place, offer a torma to the local spirits, speak the truth, and examine the ground according to whatever text is appropriate. Samaya! Gya! Second, the preparation of the inner mandala: Make it according to the size of the place, large or small. Make it well with clay, etc., making it black, smooth, and very hard. Then, smear it with the juice of various poisons and various kinds of blood. On top of that, draw lines with threads made of field fibers; Hūṃ E Yaṃ Ra Suṃ Ke." } ] ============================================================ཾ་རཾ་བྷྲཱུྃ༔ ཅེས་བརྗོད་ཐིག་ནས་དྲངས་ཤིང་ལྟེ་བའི་ཆོས་འབྱུང་དམར་ནག་ཟླ་གམ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་མུ་ཁྱུད་ཀྱི་མཐར་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་མཐིང་ནག་ཏུ་བཅད༔ སྒོ་གྲུ་རྟ་བབས་ཐོད་ར་མེ་རི་སོགས་སྤྱི་འགྲོས་ལྟར་བྲི་ཞིང་༔ དུར་ཁྲོད་རྡོ་ཚོན་གྱིས་ཁ་དོག་བསྒྱུར༔ ལྷག་ཆད་མེད་པར་བྲི་ཞིང་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་བྱའོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ༔ གསུམ་པ་གསང་སྒྲུབ་རྫས་ཀྱི་སྟ་གོན་ནི༔ དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་དབུས་སུ་བདུད་འདུལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་སེང་གེའི་གདོང་པ་ཅན་གྱི་སྐུ༔ རབ་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པ༔ འབྲིང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ས་རྡོ་ལ་བཟོས་པ༔ ཐ་ནའང་མཐིང་ནག་གི་དར་རམ་རས་ལ་ལྷ་བཟོ་མཁས་པས་མངོན་རྟོགས་ལྟར་བཞེངས་པ་ལ༔ རབ་ཏུ་གནས་ཤིང་བསྙེན་བསྒྲུབ་བསྲུང་བཟློག་བསད་པ་སོགས་ཀྱི་སྔགས་རྣམས་སིན་དྷུ་རའི་ཁུ་བས་བྲིས་པ་དར་ཚོན་ལྔའི་ན་བཟའ་དང་བཅས་པ་དབུས་སུ་འགོད༔ སྐུ་གཟུགས་དེའི་མདུན་དུ་སྦ་ལྕགས་ཚིགས་གསུམ་ལ་བུ་མོ་མགོ་གཙང་གི་ལྕང་ལོ་ལ་མགྲོན་བུ་དང་མེ་ལོང་གིས་བརྒྱན་པ༔ དར་སྣ་ལྔའི་ཅོད་པན་དང་བཅས་པ་བཏགས༔ ཟ་འོག་གི་ཁུག་མའི་ནང་དུ་སྨན་སྣ་ལྔ༔ འབྲུ་སྣ་ལྔ༔ རིན་ཆེན་ལྔ༔ དྲི་བཟང་གི་སྤོས་སྣ་ལྔ༔ སྙིང་པོ་ལྔ༔ གཙང་མའི་རཀྟ༔ གནས་ཆེན་ཙ་རི་ཏྲའི་སིནྡྷུ་ར༔ བླ་རྡོའི་ཙཀྲ་རྣམས་གཞུག་པའི་ཁུག་མ་སྦ་ལྕགས་གི་མགུལ་དུ་བཏགས་པ་གཟུགས༔ སྐུ་དེའི་རྒྱབ་ཏུ་ཁ་ཊྭཱྃ་ག་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ལ༔ ཟངས་ཀྱི་གྲི་གུག༔ ཐོད་པའི་ཌཱ་མ་རུ༔ མི་རྐང་གི་གླིང་བུ༔ མི་མགོའི་ཕྲེང་བ༔ མི་ལྤགས་ཀྱི་གཡབ་མོ༔ ལྕང་ལོ་ཅན་གྱི་བྷནྡྷ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་འགོད༔ སྐུ་དེའི་གཡས་སུ་སྨན་མཆོད༔ གཡོན་དུ་རཀྟ༔ མདུན་དུ་བྷནྡྷའི་སྣོད་དུ་བཤོས་བུ་གཙོ་འཁོར་དགུ་པ་ལ་ཤ་སྣ་སྙིང་སྣ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་བརྒྱན་པ་བཤམས༔ གཞན་ཡང་མཐའ་སྐོར་རྣམས་སུ་དབང་པོའི་མེ་ཏོག༔ ཞུན་ཆེན་གྱི་མར་མེ༔ གསུར་ཆེན་གྱི་བདུག་སྤོས༔ རཀྟའི་ཡོན་ཆབ༔ དྲི་ཆུའི་བྱུག་པ༔ དྲི་ཆེན་གྱི་ཞལ་ཟས༔ རྐང་གླིང་གི་རོལ་མོ༔ བསད་པའི་ཚོགས་ཤཿ མྱོས་པའི་ཚོགས་ཆང་༔ མདོར་ན་དབང་དྲག་ལས་ཀྱི་མཆོད་རྫས་ཅི་འབྱོར་ཚད་དུ་བསག་གོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ༔ གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་རིམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ ལྷ་པསྒོམ་པ་དང་༔ སྔགས་བཟླ་བ་དང་༔ ལས་ལ་སྦྱོར་བའོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ༔ དང་པོ་ལྷ་སྒོམ་པ་ལ༔ དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ༔ དེ་ནས་ཀུན་ཏུ
Chinese
嗡 讓 炯 (藏文：ༀ་རཾ་བྷྲཱུྃ，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ rāṃ bhrūṃ，漢語字面意思：嗡 讓 炯) 這樣說，從線條開始，在具有三個紅色和黑色新月形的中心法源周圍，用深藍色切出一個八輻輪。按照通常的方式繪製門、角落、馬道、頭骨架、火堆等。用墓地的石頭顔料改變顔色。完整地繪製，不要有任何遺漏，並使其符合規範。薩瑪雅。嘉。第三，秘密修法的物質準備是：在該壇城的中央，是降伏魔鬼的智慧空行母，具有獅子面孔的身體。最好的由珍貴的寶石製成，中等的用墓地的泥土和石頭製成，最差的用深藍色的絲綢或布料，由一位熟練的工匠按照顯現的理解來製作。最好進行加持，並用朱砂汁書寫近修、修持、守護、遣除、誅殺等的咒語，並穿上五彩絲綢的衣服，放置在中央。在該雕像的前面，放置一個三節的竹筒，上面裝飾著一個乾淨女孩的髮辮、鏡子和裝飾品，並戴上五彩絲綢的頭飾。在錦緞袋子裡，裝入五種藥物、五種穀物、五種珍寶、五種好聞的香、五種精華、純淨的血、聖地紮日紮（Tsari，位於西藏山南地區）的朱砂，以及放置聖石脈輪的袋子，掛在竹筒的脖子上。在雕像的後面，放置一根具有所有特徵的卡杖嘎，並用銅製彎刀、頭蓋骨手鼓、人腿骨號、人頭念珠、人皮扇子和髮辮裝飾。在雕像的右邊，放置藥物供品，左邊放置血供，前面放置裝有食物的本巴容器，主尊和眷屬共九位，用無法想像的各種肉和心臟裝飾。此外，在周圍放置感官花朵、酥油燈、大型焚香、血供水、香水塗抹、美味食物、腿骨號的音樂、誅殺會供、令人陶醉的酒會供。簡而言之，收集所有能找到的權力事業的供品。薩瑪雅。嘉。第二，主要階段有三個：觀想本尊、念誦咒語和應用於事業。薩瑪雅。嘉。首先，觀想本尊，如是之定的方法是：觀想一切法皆清淨，在無生之界中是空性。然後，普遍地
English
oṃ rāṃ bhrūṃ (Tibetan: ༀ་རཾ་བྷྲཱུྃ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ rāṃ bhrūṃ, Literal Chinese Meaning: Om Ram Bhrum) Saying this, starting from the line, around the central dharma source with three red and black crescent moons, cut an eight-spoked wheel in dark blue. Draw the door, corner, horse path, skull rack, fire pit, etc., according to the usual manner. Change the color with graveyard stone pigments. Draw completely, without any omissions, and make it conform to the rules. Samaya. Gya. Third, the material preparation for secret accomplishment is: In the center of that mandala, the wisdom dakini who subdues demons, with the face of a lion, the body. The best is made of precious jewels, the medium is made of graveyard soil and stones, the worst is made of dark blue silk or cloth, fashioned by a skilled artisan according to manifest realization. It is best to consecrate it, and write the mantras of approach, accomplishment, protection, repulsion, killing, etc., with sindhura juice, and place it in the center with clothes of five-colored silk. In front of that statue, place a three-jointed bamboo tube, adorned with a clean girl's braid, a mirror, and ornaments, and put on a five-colored silk diadem. In a brocade bag, put five medicines, five grains, five jewels, five good-smelling incenses, five essences, pure rakta, sindhura from the great place Tsari Tra, and the bag with the sacred stone chakras, hung around the neck of the bamboo tube. Behind that statue, place a khatvanga with all the characteristics, and adorn it with a copper curved knife, a skull drum, a human leg bone trumpet, a human head rosary, a human skin fan, and a braided bhanda. To the right of that statue, place medicine offerings, to the left, rakta, and in front, in a bhanda container, arrange food offerings, the main deity and retinue of nine, adorned with unimaginable varieties of meat and hearts. Furthermore, around the perimeter, place sensory flowers, wax lamps, large incense, rakta libation, fragrance ointment, delicious food, the music of the leg bone trumpet, the killing tsok, the intoxicating alcohol tsok. In short, gather as many power action offering substances as can be found. Samaya. Gya. Second, the main stage has three parts: visualizing the deity, reciting the mantra, and applying it to action. Samaya. Gya. First, visualizing the deity, the method of suchness samadhi is: contemplate that all dharmas are completely pure, and in the unborn realm is emptiness. Then, universally