Tibetan
ས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཁྲིའུ་ཁར་དངུལ་ལམ་ཁ་དོག་དཀར་པོའི་བུམ་པ་མཚན་ལྡན་གྱི་ནང་དུ༔ ཁྱེའུ་བཀྲ་ཤིས་མིང་རུས་ལེགས་ཤིང་ཕ་མ་འཛོམ་པས་གཙང་ཆབ་ཀྱི་ཆུ་བླང་༔ བུམ་པའི་སུམ་ཆ་དཀང་༔ བུམ་རྫས་སྤྱི་མཐུན་ལྟར་བཏབ༔ མགུལ་ཆིངས་ཡང་དཀར་པོ་བྱ༔ འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་ཤིང་ངམ་བ་ལུ་དཀར་པོས་ཁ་བརྒྱན༔ གཟུངས་ཐག་རྡོ་རྗེ་ལ་ཁ་དོག་དཀར་པོའི་སྐུད་པ་བཏགས་ལ་བུམ་པར་བརྒྱན༔ དུང་ཆོས་ནང་དུ་འོ་མ་ལ་ག་པུར་བཏབ་པ་བླུགས་ཏེ་བུམ་པའི་ཁར་བཞག༔ བུམ་པའི་གཡས་སུ་དུང་དཀར་བཞག༔ གཡོན་དུ་མཚན་བརྗོད་ཀྱི་པོ་ཏི་བཞག༔ རྒྱབ་ཏུ་མེ་ལོང་བཞག༔ མདུན་དུ་མཎྜལ་གྱི་སྟེང་དུ་འབྲས་གྲོ་རྒྱ་སྲན་གསུམ་གྱི་ཚོམ་བུ་བཀོད་དེ་བཞག༔ མཐའ་སྐོར་དུ་རྣམ་ལྔ་བཤམས༔ དེ་ནི་སྒྲུབ་རྫས་སྟ་གོན་ནོ༔ ས་མཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དེ་ནས་དངོས་གཞི་ལ༔ སྒྲུབ་པ་པོ་བདེ་བའི་གདན་ལ་འདུག༔ སྐྱབས་སེམས་བརྗོད་པ་ནི༔ ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སྐྱབས་གྱུར་ངོ་བོ་བླ་མེད་དཀོན་མཆོག་གསུམ༔ འགྲོ་བའི་དོན་དུ་གུས་པས་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ འགྲོ་དྲུག་མ་རིག་སྒྲིབ་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར༔ འཇམ་དབྱངས་དཀར་པོའི་སྒོམ་བཟླས་ཉམས་སུ་ལེན༔ མཆོད་རྫས་དང་སྒྲུབ་རྫས་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི༔ མཆོད་རྫས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སྤོས་ཆུས་འཐོར་ཞིང་༔ ཨཱོཾ་མ་ཧཱ་ཤུ་ནྱ་ཏ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ༔ ཞེས་བརྗོད་པས་དངོས་པོར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་བསམས༔ སྟོང་པའི་ངང་ལས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་དཀར་ལ་འཚེར་བ་གསལ་ལ་འབར་བ་ཞིག་ཏུ་གྱུར༔ ཞིང་ཁམས་དེའི་དབུས་སུ་རིན་པོ་ཆེ་ཤེལ་ལས་གྲུབ་པའི་གཞལ་ཡས་ཀྱི་ཁང་པ་རྒྱ་ཆེ་ལ་དཔངས་མཐོ་བ༔ མཛེས་པ་ལྟ་ན་སྡུག་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱན་ཕྲེང་དུ་མས་བརྒྱན་པ་ཞིག་གི་དབུས་སུ༔ རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ༔ ཆུ་དང་བཅུད་ཀྱིས་བལྟམས་པ༔ འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་ཤིང་གིས་ཁ་བརྒྱན་པ༔ གཟུངས་ཐག་རྡོ་རྗེ་ལ་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ༔ དུང་ཆོས་ཀྱི་ནང་དུ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དང་བཅས་པ་གསལ༔ གཡས་སུ་དུང་དཀར་པོ་ལ་ཨཱ་ལིས་མཚན་པར་གྱུར༔ གཡོན་དུ་པོ་ཏི་ལ་ཀཱ་ལིས་མཚན་པར་གྱུར༔ རྒྱབ་ཏུ་མེ་ལོང་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྣམ་པ་ཨཱོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཾ་ཧྲཱིཿཨཱཿརྣམས་ཀྱིས་མཚན་པར་གྱུར༔ མདུན་དུ་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་ལ་མཱུཾ་གྱིས་མཚན་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་སུ་གསལ༔ དེའི་མཐའ་སྐོར་རྣམས་སུ་མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་མར་མེ་དྲི་ཆབ་ཞལ་ཟས་རོལ་མོ༔ གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་༔ བཀྲ་ཤིས་པའི་རྟགས་བརྒྱད་རྣམས་ལ་འོད་ཟེར་གྱི་མདངས་དང་རོ་བཅུད་ཀྱི་ནུས་པ་ལྡན་པ༔ བྱ་ཚོགས་ཡིད་དུ་འོང་བ་མང་པོས་སྐད་སྙན་སྒྲོག་པ༔ གླང་པོ་ཆེ་ས་ལ་རབ་བརྟན་ལ་སོགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་དང་ལྡན་པའི་དུད་འགྲོ་མང་པོས་རྩེད་འཇོ་འཁྲབ་པ༔ ཡིད་དུ་འོང་ཞིང་དྲི་ཞིམ་པའི་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པར་བསམ་མོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཁྱད་པར་གྱི་དངོས་གཞི་ཏིང་འཛིན་དམིགས་པའི་འཕྲུལ་འཁོར་ནི༔ བདག་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཐ་དད་མེད་པ་མགོན་པོ་འཇམ་དབྱངས་སུ་གསལ་བའི་བསྐྱེད་རིམ་ཆུ་ཟླའམ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པར་གསལ་ཞིང་བསྒོམ༔ དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་དང་ལྡན་པའི་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་ཨ་ལི་ཀཱ་ལིའི་རྣམ་པར་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཞལ་ནས་འཐོན༔ གཟུངས་ཐག་ལ་བརྒྱུད་དེ་སོང་༔ མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས༔ ཐུགས་དམ་གྱི་བརྒྱུད་བསྐུལ༔ འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འཕྲོས༔ རྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་ཕུལ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང་་མཁྱེན་བརྩེ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་ཚུར་བསྡུས༔ བདག་དང་མདུན་བསྐྱེད་ལ་ཐིམ༔ སྒྲིབ་པ་གཉིས་དག༔ ཚོགས་གཉིས་རྫོགས༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པར་བསམས་ཏེ༔ སྙིང་པོ་འདི་ལ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་བགྲང་བར་བྱའོ༔ ཨཱོཾ་ཝཱ་ཀྱེ་དྷེ་ཝི་པྲ་ཛྙཱ་ཛྙཱ་ན་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ དེ་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་ལྡན་པ་ཡིས༔ ཉམས་སུ་བླངས་པའི་སྐལ་ལྡན་ལ༔ རྟགས་ཀྱི་རིམ་པ་འདི་ལྟར་འོང་༔ ཉི་མ་ཟླ་བར་ཞོན་པ་དང་༔ གདན་དུ་གཏིང་དང་ནམ་མཁར་འཕུར༔ འོ་མ་བཏུང་དང་ཆུ་དཀར་བཀྲུས༔ གོས་དཀར་གྱོན་དང་མེ་ཏོག་བཏུས༔ རལ་གྲི་རྙེད་དང་གངས་རིར་འཛེག༔ མཆོད་རྟེན་བསྐོར་དང་རོལ་མོ་དཀྲོལ༔ ཕྱི་དང་ནང་གི་རྟགས་ཡིན་པས༔ འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་འཐོབ༔ རྒྱལ་བའི་བཀའ་ལ་གོ་བ་ཐེབས༔ མ་འདྲེས་ཆོས་རྣམས་སོ་སོར་འབྱེད༔ འཛིན་དང་སྤོབས་པ་མཐའ་ཡས་ཤིང་༔ ཕ་རོལ་རྒོལ་བའི་སྟོབས་ལྡན་འགྱུར༔ བསོད་ནམས་འཕེལ་ཞིང་ཚེ་མཐར་ཕྱིན༔ སྙན་དང་གྲགས་པས་ས་སྟེང་ཁྱབ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཁྱད་པར་མཆོག་གི་རྟགས་གསུམ་ནི༔ ཞལ་མཇལ་གསུང་ཐོས་དྲི་བཟང་འཐུལ༔ རབ་དངོས་འབྲིང་ཉམས་ཐ་ན་འང་༔ རྨི་ལམ་ནང་དུ་བྱུང་གྱུར་ན༔ གང་ཟག་དེ་ནི་འཕགས་པའི་སྐུ༔ འཇམ་དཔལ་དབྱངས་དང་གཉིས་སུ་མེད༔ དེ་ཚེ་སྐལ་ལྡན་སྐྱེས་བུ་ལ༔ ཡ་མ་ཟུང་གི་མངོན་ཤེས་འཆར༔ མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་ཆོས་ལ་འཛུད༔ སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཆོ
Chinese
坛城中央，在三岔口，于银或白色的具相宝瓶内，由名字和种姓良好、父母双全的孩童吉祥取来洁净之水，宝瓶注满三分之一，如共同仪轨般安放宝瓶之物，系上白色颈绳，以带果之树或白色巴鲁树装饰瓶口，将系有白色丝线的金刚结系于宝瓶之上，在海螺法器中倒入加入樟脑的牛奶，置于宝瓶之上，宝瓶右侧放置白色海螺，左侧放置名号赞颂之经书，后方放置镜子，前方曼扎盘上堆放稻米、小麦、豌豆三种谷物，周围陈设五供。这是修法资粮的准备。萨玛雅，嘉嘉嘉。接下来是正行，修行者安坐于舒适的坐垫上，念诵皈依发心：吽 舍，皈依之本体无上三宝，为利有情众生恭敬而皈依，为遣除六道无明之障，修持白文殊之禅修念诵。加持供品和修法之物：以香水洒向供品和坛城，念诵：嗡 玛哈 舜亚达 嘉纳 班杂 梭巴瓦 咻达 吽。（藏文：ཨཱོཾ་མ་ཧཱ་ཤུ་ནྱ་ཏ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ།，梵文天城体：ॐ महाशून्यताज्ञानवज्रस्वभावशुद्धोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ mahāśūnyatājñānavajrasvabhāvaśuddho'ham，汉语字面意思：嗡，大空性智慧金刚自性清净我。）观想所有显现之法皆为空性，从空性之中，显现出一个清净的、白色闪耀、明亮炽热的刹土，于该刹土中央，有一珍宝水晶所成的广大高耸之宫殿，美观悦意，以各种珍宝璎珞严饰，于其中央，有一具足一切功德的珍宝宝瓶，充满清水和精华，以带果之树装饰瓶口，金刚结系有种子字，海螺法器中显现誓言尊和智慧尊，右侧白色海螺显现阿（藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），左侧经书显现嘎（藏文：ཀཱ་，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎），后方镜子显现五种智慧的形象，以嗡（藏文：ཨཱོཾ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、吽（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、 德让（藏文：ཏྲཾ་，梵文天城体：त्रं，梵文罗马拟音：traṃ，汉语字面意思：德让）、舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）等字样标识，前方花朵堆积，以牟（藏文：མཱུཾ་，梵文天城体：मूं，梵文罗马拟音：mūṃ，汉语字面意思：牟）字标识，完全显现为供养天女，其周围显现鲜花、熏香、灯、香水、食物、音乐，以及色、声、
English
In the center of the mandala, at a crossroads, inside a precious vase made of silver or white, complete with all the signs, a child named Tashi, with good lineage and both parents present, draws pure water. Fill one-third of the vase. Place the vase substances according to the common practice. Tie a white neck cord. Decorate the mouth of the vase with a fruit-bearing tree or a white balu tree. Attach a vajra knot with white thread to the vase. Pour milk mixed with camphor into a conch shell and place it on top of the vase. Place a white conch shell to the right of the vase. Place a book of praises to the left. Place a mirror behind. In front, arrange a mandala offering with piles of rice, wheat, and peas. Arrange the five offerings around the perimeter. This is the preparation of the materials for the practice. Samaya. Gya Gya Gya. Then, for the main part: The practitioner sits on a comfortable cushion. Reciting the refuge and generating bodhicitta: Hūṃ Hrīḥ. The essence of refuge is the unsurpassed Three Jewels. For the benefit of beings, I respectfully take refuge. To dispel the obscurations of ignorance of the six realms, I practice the meditation and recitation of White Manjushri. Consecrating the offerings and the materials for the practice: Sprinkle incense water on the offerings and the mandala. Recite: Oṃ Mahāśūnyatājñānavajrasvabhāvaśuddho'haṃ. By saying this, contemplate that all phenomena that appear as objects are empty. From within emptiness, a pure realm, white and radiant, clear and blazing, arises. In the center of that realm, there is a vast and tall palace made of precious crystal. Beautiful and delightful to behold, adorned with various precious ornaments. In the center of that, there is a precious vase complete with all qualities, filled with water and essence, decorated with a fruit-bearing tree, a vajra knot marked with seed syllables. Within the conch shell, the samaya being and the wisdom being are clear. To the right, the white conch shell is marked with Āḥ. To the left, the book is marked with Kā. Behind, the mirror is marked with the five aspects of wisdom, Oṃ Hūṃ Traṃ Hrīḥ Āḥ. In front, the pile of flowers is marked with Mūṃ, fully transformed into offering goddesses. Around it, flowers, incense, lamps, scented water, food, music, forms, sounds,
Chinese
滑腻的触感等等，以及吉祥八宝，都具有光芒的色彩和滋味的能量；众多悦意的鸟儿发出美妙的声音；大象稳固地站在地上，以及其他具有珍宝的众多牲畜在嬉戏玩耍；观想以悦意且香气扑鼻的各种鲜花来庄严。 萨玛雅！嘉嘉嘉！ 特别是正行，专注的幻轮是：自与坛城无别，观想本尊文殊菩萨如水中月或镜中影像般显现，但自性不成立而明亮。如是，具有生起次第的心间咒鬘，以阿里的形式从自生本尊的口中发出；通过持咒的线而行；进入对生本尊的口中；催动誓言；放出无量光芒；供养令诸佛欢喜的供品；身语意的加持和一切智慧慈悲都以光芒的形式收回；融入自与对生本尊；二障清净；二资圆满；观想显现身和智慧，然后念诵此心咒十万遍。 嗡 瓦格耶 德瓦 扎那 萨瓦 悉地 吽！（藏文：ཨཱོཾ་ཝཱ་ཀྱེ་དྷེ་ཝི་པྲ་ཛྙཱ་ཛྙཱ་ན་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ，梵文天城体：ॐ वाग्देवि प्रज्ञाज्ञान सर्व सिद्धि हुं，梵文罗马拟音：oṃ vāgdevi prajñājñāna sarva siddhi hūṃ，汉语字面意思：嗡，语自在天女，智慧，知识，一切，成就，吽！） 如是，以精进力，对于修持的具缘者，会出现如下的征兆次第：骑乘日月，以及在垫子上、在虚空中飞行；喝牛奶和用白水洗涤；穿白色的衣服和采摘鲜花；找到宝剑和攀登雪山；绕佛塔和演奏乐器；因为这是外和内的征兆，所以获得文殊菩萨的加持；通达诸佛的教言；分别不混杂的诸法；智慧和勇气无边；成为具有战胜外道的威力者；福德增长且寿命终尽；美名和声誉遍布大地。 萨玛雅！嘉嘉嘉！ 特别是殊胜的三种征兆是：见到本尊的容颜，听到本尊的声音，嗅到美好的气味；最好是亲见，中等是体验，最下等也是在梦中出现；那个人就是圣者的身；与文殊菩萨无二无别；那时，对于具缘的士夫，会生起俱生的现量；见闻觉知都融入于法；证悟无生之法。
English
And so on with smooth tactile sensations, and the eight auspicious symbols, possessing the radiance of light and the power of flavorful essence; many pleasing flocks of birds proclaim sweet sounds; elephants standing firmly on the ground, and many other jewel-endowed animals playing and frolicking; contemplate being adorned with pleasing and fragrant varieties of flowers. Samaya! Gya Gya Gya! Especially the actual practice, the focusing illusion wheel is: oneself and the mandala being inseparable, visualize the protector Manjushri appearing like a moon in water or a reflection in a mirror, but clear without inherent existence. Thus, the mantra garland in the heart, possessing the generation stage, emerges from the mouth of the self-generation deity in the form of Ali; it travels through the thread of mantra; enters the mouth of the front-generation deity; urges the samaya; radiates immeasurable light; offers pleasing offerings to the Buddhas; the blessings of body, speech, and mind, and all wisdom and compassion are gathered back in the form of light; dissolving into oneself and the front-generation deity; the two obscurations are purified; the two accumulations are perfected; contemplate the manifestation of body and wisdom, and then recite this heart mantra ten hundred thousand times. Oṃ vāgdevi prajñājñāna sarva siddhi hūṃ! (藏文：ཨཱོཾ་ཝཱ་ཀྱེ་དྷེ་ཝི་པྲ་ཛྙཱ་ཛྙཱ་ན་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ，梵文天城体：ॐ वाग्देवि प्रज्ञाज्ञान सर्व सिद्धि हुं，梵文罗马拟音：oṃ vāgdevi prajñājñāna sarva siddhi hūṃ，汉语字面意思：嗡，语自在天女，智慧，知识，一切，成就，吽！) Thus, with diligence, for the fortunate one who practices, the sequence of signs will come as follows: riding the sun and moon, and flying on a cushion and in the sky; drinking milk and washing with white water; wearing white clothes and picking flowers; finding a sword and climbing a snow mountain; circumambulating a stupa and playing musical instruments; because these are outer and inner signs, one obtains the blessings of Manjushri; one understands the teachings of the Buddhas; one distinguishes the unmixed dharmas separately; wisdom and courage are boundless; one becomes powerful to defeat opponents; merit increases and life comes to an end; fame and reputation spread across the earth. Samaya! Gya Gya Gya! Especially the three supreme signs are: seeing the face of the deity, hearing the voice of the deity, smelling the good fragrance; the best is direct vision, the intermediate is experience, and even the lowest is appearing in a dream; that person is the body of a noble one; inseparable from Manjushri; at that time, for the fortunate person, coemergent direct perception will arise; seeing, hearing, remembering, and touching all enter into the Dharma; realizing the unborn Dharma.