Tibetan
བདུད་རྩིའི་སྒྲུབ་པ་ཕྱེ་མའི་རིམ་པ། བདུད་རྩིའི་སྒྲུབ་པ་ཕྱེ་མའི་རིམ་པ། བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བླ་མ་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་ལས༔ བདུད་རྩིའི་སྒྲུབ་པ་ཕྱེ་མའི་རིམ་པ་བཞུགས་སོ༔ དཔལ་ཧེ་རུ་ཀཿལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ བདུད་རྩི་གསང་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཤིག༔ ཡི་གེར་འབྲི་ནས་གཏེར་དུ་སྦ༔ རྩོད་ལྡན་དུས་ཀྱི་ཡང་མཐའ་ལ༔ ལས་འཕྲོ་ཅན་དང་འདི་འཕྲད་ཤོག༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཁྲོལ་བུའི་སྒྲུབ་པ་རྫོགས་ནས་ཀྱང་༔ ཕྱེ་མར་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་ལྟར་བྱ༔ སྔོན་འགྲོ་འདུལ་སྦྱོང་དངོས་གཞི་བསྒྲུབ༔ ཐ་མར་དབང་དང་ཚོགས་འཁོར་བསྐོར༔ བཀྲ་ཤིས་བསྔོ་སྨོན་གླུ་བྲོ་བྱ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཤར་དུ་མ་ཏྲཾ་ལྤགས་པ་ནི༔ མགོ་བོ་ལྷོ་ནུབ་བསྟན་པ་ལ༔ རྐང་པ་བྱང་ཤར་མཚམས་སུ་སྟོན༔ དེ་སྟེང་རྡོ་གཞོང་གཏུན་བུ་བཞག༔ རྡོ་གཞོང་དེ་ཡི་ནུབ་ཕྱོགས་ནས༔ རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཤར་དུ་བལྟ༔ རིག་མ་ཤར་ནས་ནུབ་ཏུ་བལྟ༔ རྡོ་གཞོང་ཡུམ་གྱི་བྷ་གར་བསམ༔ གཏུན་བུ་ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེར་དམིགས༔ རིག་འཛིན་བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་གཉིས༔ སྦྱོར་བས་གསང་བའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས༔ བྱང་སེམས་བབས་ཤིང་བསྐྱིལ་བར་བསམས༔ ཨཱོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀནྜ་ལི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ རྩིང་ཞིབ་སྙོམས་པར་བརྡུང་བར་བྱ༔ དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ༔ མཚན་ལྡན་ཡུམ་གྱིས་དར་ཚགས་བཟེད༔ ཡབ་ཀྱིས་བླུག་ཅིང་དམིགས་པ་ནི༔ དར་ཚགས་ཡུམ་གྱི་བྷ་གའི་ནང་༔ ཡབ་ཀྱི་བྱང་སེམས་བབས་པར་བསམས༔ སྔགས་འདི་བརྗོད་ཅིང་ཚགས་ལ་བཙགས༔ ཨཱོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཛྙཱ་ན་ཤུངྔྷེ་ཤུངྔྷེ་ཨཱ༔ དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ནུབ་ཕྱོགས་སུ༔ ཆུ་གཙང་འོ་མ་ཛ་གད་རྣམས༔ སྦྲང་བུར་ཀ་ར་རཀྟས་སྦྲན༔ ཆུ་སྣ་བཞི་ཡི་རླན་གྱིས་སྦྲུས༔ ཕབས་སྣ་བཞི་ཡི་དྲོད་ཀྱིས་བསྲོ༔ དམིགས་པ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི༔ བྱང་སེམས་དཀར་དམར་འདྲེས་པར་བསམས༔ སྔགས་འདི་བརྗོད་ཅིང་སྦོལ་བར་བྱ༔ ཨཱོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ༔ ས་མ་ཡཱ་ཧོ༔ དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བྱང་ཕྱོགས་སུ༔ དྲིལ་བུ་ཡུམ་གྱི་བྷ་གར་བསམ༔ ཕྱག་མཚན་ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེར་བསྒོམ༔ གྲངས་སུ་གཞལ་ཞིང་དར་ཁུག་བླུགས༔ བྱང་སེམས་ཐིགས་པ་གྲངས་མེད་རྣམས༔ འབུམ་ཕྲག་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་ཡི༔ ས་བོན་རྣམས་སུ་གྱུར་པར་བསམ༔ བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་གུ་རུ་ངྷེ་ཝ་ངྷཱཀྐི་ནི་ཙིཏྟ་སྟྭཾ༔ དེ་ནས་སྨན་དེ་དར་ཁུག་དྲིལ༔ བྷནྡྷ་ཁ་སྦྱར་ནང་དུ་སྩལ༔ ས་བོན་ཡི་གེ་ཧྲཱི༔ ཧཱུྃ་དང་༔ རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་དག་གིས་བསྐོར༔ མགུལ་ཆིངས་གཟུངས་ཐག་རྡོ་རྗེས་བརྒྱན༔ གཡས་གཡོན་རྡོ
Chinese
甘露修法粉末次第。 甘露修法粉末次第。 从噶玛巴大圆满上师喜金刚轮中，甘露修法粉末次第存在。顶礼吉祥黑汝嘎！甘露秘密修法。 书写成文字埋藏为伏藏。 争斗末世之时， 愿有缘者与此相遇！ 萨玛雅！ 嘉嘉嘉！ 克柔布的修法圆满后， 粉末修法应如此行： 前行调伏，正行修持， 最后灌顶，会供轮转。 吉祥，回向，祈愿，歌舞。 萨玛雅！ 嘉嘉嘉！ 东方放置母血皮， 头朝向西南方， 脚朝向东北方。 其上放置石臼和杵。 从石臼的西方， 金刚上师面向东方， 明妃从东方看向西方。 石臼观想为明妃的子宫， 杵观想为父亲的金刚杵。 持明喜金刚父母二人， 交合秘密的交界处， 观想菩提心降临并充满。 嗡 班杂 阿弥利达 滚扎利 哈那哈那 吽 啪特（藏文：ཨཱོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀནྜ་ལི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：ओṃ वज्र अमṛत कण्डलि हन हन हुṃ फट，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta kaṇḍali hana hana hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，甘露，军荼利，打，打，吽，啪特）。 粗细均匀地捣碎。 然后坛城的南方， 具相明妃用丝绸筛子过滤， 父亲倾倒并观想： 丝绸筛子在明妃的子宫内， 父亲的菩提心降临。 念诵此咒并用筛子过滤： 嗡 班杂 阿弥利达 嘉那 雄德 雄德 阿（藏文：ཨཱོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཛྙཱ་ན་ཤུངྔྷེ་ཤུངྔྷེ་ཨཱ，梵文天城体：ओṃ वज्र अमṛत ज्ञाना शुंघे शुंघे आ，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta jñāna śuṃghe śuṃghe ā，汉语字面意思：嗡，金刚，甘露，智慧，净化，净化，阿）。 然后坛城的西方， 清水、牛奶、蔗糖等， 蜂蜜、红糖、红花调和， 四种水液的湿润调和， 四种火的热量加温， 观想主要为父母的， 白色红色菩提心混合。 念诵此咒并搅拌： 嗡 班杂 阿弥利达 萨玛雅 斯当 萨玛雅 霍（藏文：ཨཱོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ，ས་མ་ཡཱ་ཧོ，梵文天城体：ओṃ वज्र अमṛत समय स्तं समय हो，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta samaya staṃ samaya ho，汉语字面意思：嗡，金刚，甘露，誓言，立，誓言，霍）。 然后坛城的北方， 铃铛观想为明妃的子宫， 法器观想为父亲的金刚杵。 计数后装入丝绸袋中， 无数菩提心滴， 观想成为千百万勇士勇母的， 种子。 班杂 阿弥利达 咕噜 德瓦 达吉尼 चित्त 斯当（藏文：བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་གུ་རུ་ངྷེ་ཝ་ངྷཱཀྐི་ནི་ཙིཏྟ་སྟྭཾ，梵文罗马拟音：vajra amṛta guru dheva dhākkinī citta svaṃ，汉语字面意思：金刚，甘露，上师，天，空行母，心，立）。 然后将药丸用丝绸袋包裹， 放入颅器之中， 种子字 舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）， 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等， 用金刚交杵围绕， 用颈带、护身符、绳索金刚装饰， 左右
English
The Sequence of Nectar Sadhana Powder. The Sequence of Nectar Sadhana Powder. From the Kagyu Dzogchen Great Perfection Lama Chakrasamvara, the Sequence of Nectar Sadhana Powder exists. Homage to glorious Heruka! A secret method of nectar sadhana. Write it down and bury it as treasure. At the very end of the degenerate age, May this be encountered by someone with karmic connection! Samaya! Gya Gya Gya! After completing the Krolbu sadhana, This is how to perform the powder sadhana: First, preliminary taming; then, the main practice; Finally, empowerment and tsok khor are turned. Perform auspicious dedication, aspiration, song, and dance. Samaya! Gya Gya Gya! To the east, place the Matram skin, With the head pointing southwest, The feet pointing northeast. On top of that, place a stone mortar and pestle. From the west side of that stone mortar, The Vajra Master looks to the east, The consort looks from east to west. Consider the stone mortar as the consort's bhaga, Focus on the pestle as the father's vajra. The vidyadhara Chakrasamvara, the two fathers and mothers, From the secret junction of union, Imagine bodhicitta descending and filling. Oṃ Vajra Amrita Kundali Hana Hana Hūṃ Phat (藏文：ཨཱོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀནྜ་ལི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：ओṃ वज्र अमṛत कण्डलि हन हन हुṃ फट，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta kaṇḍali hana hana hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om, Vajra, Amrita, Kundali, strike, strike, Hum, Phat). Pound coarsely and finely in equal measure. Then, to the south of the mandala, A qualified consort prepares a silk sieve, The father pours and focuses: The silk sieve is inside the consort's bhaga, The father's bodhicitta descends. Recite this mantra and sift through the sieve: Oṃ Vajra Amrita Jñana Shungdhe Shungdhe Ā (藏文：ཨཱོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཛྙཱ་ན་ཤུངྔྷེ་ཤུངྔྷེ་ཨཱ，梵文天城体：ओṃ वज्र अमṛत ज्ञाना शुंघे शुंघे आ，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta jñāna śuṃghe śuṃghe ā，汉语字面意思：Om, Vajra, Amrita, Wisdom, Purify, Purify, Ah). Then, to the west of the mandala, Pure water, milk, jaggery, etc., Mix with honey, brown sugar, and rakta, Moisten with the moisture of four kinds of water, Warmed by the heat of four kinds of fire, The main focus is on the father and mother, Imagine white and red bodhicitta mixed together. Recite this mantra and stir: Oṃ Vajra Amrita Samaya Tvam Samaya Ho (藏文：ཨཱོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ，ས་མ་ཡཱ་ཧོ，梵文天城体：ओṃ वज्र अमṛत समय स्तं समय हो，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta samaya staṃ samaya ho，汉语字面意思：Om, Vajra, Amrita, Samaya, Stand, Samaya, Ho). Then, to the north of the mandala, Imagine the bell as the consort's bhaga, Meditate on the hand implement as the father's vajra. Measure the number and pour into a silk bag, The countless drops of bodhicitta, Imagine them transformed into the seeds Of hundreds of thousands of heroes and heroines. Vajra Amrita Guru Dheva Dhakkini Citta Tvam (藏文：བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་གུ་རུ་ངྷེ་ཝ་ངྷཱཀྐི་ནི་ཙིཏྟ་སྟྭཾ，梵文罗马拟音：vajra amṛta guru dheva dhākkinī citta svaṃ，汉语字面意思：Vajra, Amrita, Guru, Deva, Dakini, Citta, Stand). Then wrap the medicine in a silk bag, Place it inside a joined skull cup, The seed syllable Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrih), Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) and, Surround with crossed vajras, Adorn with a neck cord, amulet, rope, and vajra, Right and left
Tibetan
་རྗེ་དྲིལ་བུ་བཅིངས༔ གཟུངས་ཐག་ཕྱོགས་བཞི་དབུས་སུ་འཐེན༔ སྨན་སྒྲོམ་མདོ་ལེར་ཡུམ་གྱིས་བཏེག༔ གུ་གུལ་ཐུན་དང་སྔགས་ཀྱིས་བསྐྲད༔ ཧཱུྃ་སྒྲ་སྒྲོག་ཅིང་གིང་པ་རྒྱུག༔ ཡུམ་གྱི་ཕོ་བྲང་མངའ་གསོལ་ནི༔ ཧཱུྃ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་བླ་ན་མེད༔ ཆོས་དབྱིངས་དག་པའི་ཕོ་བྲང་དུ༔ རྣམ་དག་མཆོག་གི་ས་བོན་སྤྲོ༔ རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བདེ་མཆོག་རྒྱལ༔ ཨཱོཾ་བྷནྡྷ་ངྷརྨ་ངྷརྟུ་ཛྙཱ་ན་ཏིཥྛ་ཧཱུྃ༔ ཡབ་ཀྱིས་པད་སྐོར་ཕྱག་རྒྱས་བླང་༔ ཧཱུྃ༔ རང་བྱུང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེ༔ འཁོར་འདས་ཀུན་ཁྱབ་སྤྲོས་དང་བྲལ༔ བདེ་ཆེན་ངང་དུ་འདུ་འབྲལ་མེད༔ དུ་མ་རོ་གཅིག་བཅུད་དུ་འཁྱིལ༔ ཏིཥྛ་ཛྙཱ་ན་ཨ་མྲྀ་ཏ་སིངྔྷི་སྟྭཾ༔ ཞེས་བརྗོད་ཡབ་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་འགོད༔ ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་དར་གུར་ཕུབ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དེ་ནས་དངོས་གཞི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི༔ དུས་དྲུག་ལས་གཞུང་བསྲང་བ་དང་༔ སྲུང་མ་སྤྱན་འདྲེན་རྟོག་པ་བསལ༔ དེ་དག་ཁྲོལ་བུ་སྒྲུབ་བཞིན་ནོ༔ དེ་ནས་རང་ཉིད་བདེ་མཆོག་རྩལ༔ ཡབ་ཡུམ་གཙོ་འཁོར་ལུས་དཀྱིལ་གསལ༔ འོད་ཟེར་སྨན་གྱི་སྒྲོམ་ལ་སྤྲོ༔ ཀེཾ་ལས་ཐོད་སྒྱེད་གསུམ་གྱི་སྟེང་༔ མཚན་ལྡན་བྷནྡྷའི་གཞལ་ཡས་བསམ༔ ཡཾ་ལས་རླུང་གཡོས་རཾ་ལས་མེ༔ དྲག་ཏུ་འབར་བས་ཐོད་པ་དྲོས༔ དམ་རྫས་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ༔ ཡིག་འབྲུ་ལྔ་ཡི་འཇུག་འདུལ་ལས༔ ཟག་མེད་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་ཆེ༔ བཅུད་དུ་འཁྱིལ་བ་ཡི་དམ་ལྷ༔ དཔལ་ཆེན་བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་ལ༔ ཕོ་བྲང་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་པ༔ རྩ་གསུམ་ཆོས་སྐྱོང་ལས་བྱེད་ཚོགས༔ མ་འགགས་སྣང་སྟོང་ཚོམ་བུར་བསྐྱེད༔ འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི༔ དོན་གཉིས་དཔལ་ལ་སྤྲོ་བསྡུ་བསྒྱུར༔ དངོས་གྲུབ་བསྡུས་ཏེ་རང་ལ་བསྟིམ༔ བྱིན་རླབས་གཟི་བརྗིད་འོད་དུ་འབར༔ སྔགས་འཕྲེང་གཟུངས་ཀྱི་ཐག་པར་བརྒྱུད༔ མདུན་བསྐྱེད་ལྷ་ཚོགས་ཞལ་དུ་ཞུགས༔ ཐུགས་ཀར་མཆོད་པའི་ཚུལ་དུ་ཐིམ༔ ཐུགས་དམ་རྒྱུད་བསྐུལ་སྦྱོར་བ་མཛད༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྤྲོ་བསྡུ་བསྒྱུར༔ གསང་བའི་མཁའ་ལ་བཅུད་དུ་འཁྱིལ༔ ཀུན་ད་སེམས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དང་༔ བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་ཚོམ་བུ་འབུམ༔ བདུད་རྩི་སྨན་གྱི་དམ་རྫས་རྣམས༔ སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་འདུ་འབྲལ་མེད༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་སྐྱེ་ཤི་མེད༔ དུས་གསུམ་དུས་མེད་སྐྱེ་འགག་བྲལ༔ མ་བཅོས་དམིགས་མེད་བློ་འདས་ངང་༔ ལྷ་སྔགས་ཏིང་འཛིན་ཐབས་ཤེས་མཐུས༔ ཉི་ཟླའི་གའུ་ཁ་སྦྱོར་ནང་༔ བཅུད་དུ་འདྲིལ་ཏེ་བདུད་རྩིར་འཁྱིལ༔ འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་རྒྱལ་བ་མ
Chinese
尊者系上铃，咒索向四方中央牵引，明妃捧起药箱，以古古熏香和咒语驱逐，发出吽声，金刚舞者奔走，明妃的宫殿加持是：吽！无上殊胜菩提心，于法界清净的宫殿中，散布清净殊胜的种子，圆满正等觉胜乐王。（藏文：ཨཱོཾ་བྷནྡྷ་ངྷརྨ་ངྷརྟུ་ཛྙཱ་ན་ཏིཥྛ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् भन्ध धर्म धर्तु ज्ञान तिष्ठ हुं，梵文罗马拟音：oṃ bhandha dharma dhartu jñāna tiṣṭha hūṃ，汉语字面意思：嗡，束缚，法，法界，智慧，安住，吽。） 本尊以莲花手印接纳，吽！自生清净大智慧，遍布轮涅离戏论，大乐之中无聚散，多相一体凝精华，念诵“底叉嘉纳阿弥利达辛提斯瓦”，本尊安立坛城，铺设五彩绸缎帷幔，萨玛雅，嘉嘉嘉。 之后进入正行修法，于六时中端正仪轨，迎请护法消除分别念，如是行持朵玛，之后自身化为胜乐尊，本尊明妃主眷身坛城明观，光芒照耀药箱，从肯字化现三颅器之上，观想具相宝瓶宫殿，从扬字生风，让字生火，猛烈燃烧温暖颅器，五肉五甘露等圣物，从五字融入调伏中，成为无漏甘露自性，凝结精华本尊天众，大吉祥胜乐本尊明妃，宫殿坛城圆满具足，三根本护法空行众，无碍显空聚集成，光芒照耀轮涅，二利功德增益转变，摄集悉地融入自身，加持光辉炽燃，咒鬘通过咒索传递，迎请本尊融入面容，以供养方式融入心间，心誓续部催发结合，菩提心增益摄集转变，精华凝结于秘密虚空，俱生心之甘露，胜乐轮坛城百万尊，甘露药物等圣物，身与坛城无二无别，殊胜菩提心无生无死，三时无时无生无灭，无作意无所缘离心意，以本尊咒语禅定方便智，于日月嘎乌盒合壁中，凝结精华化为甘露，光芒增益摄集诸佛
English
The venerable one ties the bell, the mantra rope is pulled to the four directions and the center, the consort lifts the medicine box, dispelling with gugul incense and mantras, proclaiming the sound of Hūṃ and the kiṃkaras run. The empowerment of the consort's palace is: Hūṃ! Supreme and unsurpassed bodhicitta, in the palace of pure dharmadhātu, scatter the seeds of supreme purity, perfect complete enlightenment, glorious supreme bliss. (Tibetan: ཨཱོཾ་བྷནྡྷ་ངྷརྨ་ངྷརྟུ་ཛྙཱ་ན་ཏིཥྛ་ཧཱུྃ，Sanskrit Devanagari: ओम् भन्ध धर्म धर्तु ज्ञान तिष्ठ हुं，Sanskrit Romanization: oṃ bhandha dharma dhartu jñāna tiṣṭha hūṃ，Literal Chinese Meaning: Om, bind, dharma, dharmadhatu, jnana, abide, Hum.) The Father takes the lotus mudra with his hands, Hūṃ! Great self-arisen pure wisdom, pervading saṃsāra and nirvāṇa, free from elaboration, in the state of great bliss, there is no gathering or scattering, many are one taste, condensed into essence, reciting "Tiṣṭha Jñāna Amṛta Siṃdhi Svaṃ," the Father establishes the maṇḍala, raising a silk canopy of five colors, Samaya, Gya Gya Gya. Then, the actual practice method is: straightening the text from the six times, inviting the protectors and dispelling conceptualization, these are done while accomplishing the torma. Then, oneself becomes the power of Hevajra, the Father and Mother, the main retinue, the body maṇḍala is clear, light radiates onto the medicine box, from Keṃ arises the three skull-cups, above them, contemplate the palace of the vase endowed with signs, from Yaṃ the wind moves, from Raṃ the fire, fiercely blazing warms the skull-cup, the sacred substances of the five meats and five amṛtas, from the entry and taming of the five syllables, the nature of uncontaminated amṛta is great, the yidam deities condensed into essence, to the glorious great Hevajra Father and Mother, the complete palace maṇḍala, the three roots, Dharma protectors, and working hosts, creating an unceasing assembly of appearance and emptiness, light radiates, for saṃsāra and nirvāṇa, the two purposes, increasing, gathering, and transforming glory, gathering the siddhis and absorbing them into oneself, the blessing, splendor, and light blaze, the mantra garland passes through the rope of dhāraṇī, the deities generated in front enter the face, dissolving into the heart in the manner of offering, the heart commitment stimulates the continuation of union, the bodhicitta increases, gathers, and transforms, the essence condenses in the secret space, the amṛta of the mind of Kunda, and hundreds of thousands of assemblies of the Hevajra wheel, the sacred substances of amṛta and medicine, body and field are inseparable, the supreme bodhicitta is without birth or death, the three times, timeless, without arising or ceasing, in the state of unfabricated, objectless, beyond mind, through the power of deity, mantra, samādhi, skillful means, and wisdom, in the union of the sun and moon gau box, condensing into essence and transforming into amṛta, light radiates, increasing and gathering the victorious ones.