Tibetan
ས་པའོ༔ དང་པོ་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་བཀོད་པ་ལ་དྲུག་སྟེ༔ སྤྱི་བོར་ལྷའི་ས་བོན་ཨ་དཀར་པོ༔ མགྲིན་པར་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་ས་བོན་སུ་ལྗང་གུ༔ སྙིང་གར་མིའི་ས་བོན་ནྲི་སེར་པོ༔ ལྟེ་བར་དུད་འགྲོའི་ས་བོན་ཏྲི་མཐིང་ག༔ གསང་གནས་སུ་ཡི་དཱགས་ཀྱི་ས་བོན་པྲེ་དམར་པོ༔ རྐང་མཐིང་དུ་དམྱལ་བའི་ས་བོན་དུ་དུད་ཁའོ༔ གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་བསྲེག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ ས་བོན་བཀོད་པ༔ མེ་སྤར་བ༔ བསྲེག་པའོ༔ དང་པོ་ས་བོན་བཀོད་པ་ནི༔ སྤྱི་བོར་ལྷའི་ས་བོན་ཨའི་སྟེང་དུ་ཨཱོཾ་དཀར་པོ༔ མགྲིན་པར་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་ས་བོན་སུ་ལྗང་གུའི་སྟེང་དུ་ཨཱཿདམར་པོ༔ སྙིང་གར་མིའི་ས་བོན་ནྲི་སེར་པོའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་མཐིང་ག་བསམ་མོ༔ གཉིས་པ་མེ་སྦར་བ་ནི༔ ཡི་གེ་གསུམ་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མེ་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་དར་དྲག་ལ་ཡུན་རིང་བར་སྤར་བའོ༔ གསུམ་པ་བསྲེག་པ་ནི་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་དེ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དང་འཕྲད་པ་ཙམ་གྱིས་བྱ་སྒྲོ་མེ་ལ་བཤུར་བ་ལྟར་བསྲེག་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ༔ གསུམ་པ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་བཟླས་པ་ནི༔ ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཞེས་འབུམ་ཚོ་དྲུག་བཟླའོ༔ གཉིས་པ་ངག་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ལ་དྲུག་སྟེ༔ ལུས་རྡོ་རྗེའི་འདུག་སྟངས༔ ངག་ཧཱུྃ་གི་བཟླས་པ༔ མཉེན་བཙལ་བ༔ ལམ་དུ་ཞུགས་པ༔ སྣང་བ་ལ་རྒྱས་འདེབས་པ༔ ཕུང་པོ་ལ་རྒྱས་འདེབས་པའོ༔ དང་པོ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་འདུག་སྟངས་ནི༔ མཐིལ་བཞི་སྤྲད་ཅིང་རྐང་པའི་མཐེ་བོང་གཉིས་ལ་ལུས་ཀྱི་ལྕིད་བཀལ་ཞིང་ལག་པ་སྤྱི་བོར་བརྐྱང་པའོ༔ གཉིས་པ་ངག་ཧཱུྃ་གི་བཟླས་པ་ནི༔ དལ་ལྷོད་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བུང་བ་ཚང་ཞིག་པ་ལྟར་བཟླའོ༔ གསུམ་པ་མཉེན་བཙལ་བ་ནི༔ ཧཱུྃ་དེ་ངག་ནས་བཟླས་པ་བཞིན་ཤིང་རིང་དང་རི་བོ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་ལ་རབ་ཏུ་འཁྲིལ་ཏེ་ཡར་སོང་བ་དང་༔ མར་རང་ལ་བསྡུ་བའོ༔ བཞི་པ་ལམ་དུ་གཞུག་པ་ནི༔ ཧཱུྃ་དེ་བཟླས་པ་བཞིན་དུ་རང་གི་ངག་ནས་ཧཱུྃ་ཐོན་ཏེ༔ རྒྱ་ལམ་ཆེན་པོར་ཞུགས་ནས་ཐོགས་མེད་དུ་སོང་ཞིང་མཐའི་རྒྱ་མཚོའི་བར་བརྟོལ་བ་དང་༔ སླར་རང་ལ་བཟློག་པའོ༔ ལྔ་པ་སྣང་བ་ལ་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི༔ ཧཱུྃ་ཞེས་བསྒྲང་བ་དང་གཟུགས་སྣང་ཐམས་ཅད་ལ་ཧཱུྃ་ལས་ཧཱུྃ་སྒྲ་དིར་དིར་ཟང་ཐལ་དུ་སོང་བར་དམིགས་པའོ༔ དྲུག་པ་ཕུང་པོ་ལ་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི༔ ཧཱུྃ་ཞེས་ངག་ནས་བགྲང་བ་དང་ཧཱུྃ་གིས་རང་ལུས་ཐམས་ཅད་མེར་མེར་ཤིགས་ཤིགས་ཡོམ་ཡོམ་དུ་ཕར་ཕུག་ཚུར་ཕུག་པར་བསམ་པའོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ གསུམ་པ་ཡིད་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ
Chinese
ས་པའོ༔ 第一，安置六道的种子字有六种：头顶安置天人的种子字白色阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）；颈部安置非天的种子字绿色苏（藏文：སུ，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：苏）；心间安置人类的种子字黄色内（藏文：ནྲི，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nri，汉语字面意思：内）；脐部安置畜生的种子字蓝色德热（藏文：ཏྲི，梵文天城体：त्रि，梵文罗马拟音：tri，汉语字面意思：德热）；密处安置饿鬼的种子字红色贝热（藏文：པྲེ，梵文天城体：प्रे，梵文罗马拟音：pre，汉语字面意思：贝热）；脚底安置地狱的种子字烟色杜（藏文：དུ，梵文天城体：दु，梵文罗马拟音：du，汉语字面意思：杜）。第二，以智慧之火焚烧有三种：安置种子字，点燃火焰，焚烧。第一，安置种子字：头顶天人的种子字阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）之上观想白色嗡（藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）；颈部非天的种子字绿色苏（藏文：སུ，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：苏）之上观想红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：ah，汉语字面意思：阿）；心间人类的种子字黄色内（藏文：ནྲི，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nri，汉语字面意思：内）之上观想蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。第二，点燃火焰：从三个字中，身语意的白色、红色、蓝色三种火焰，猛烈而持久地燃烧。第三，焚烧：六道的种子字与智慧之火相遇，就像鸟毛碰到火焰一样被焚烧，要一心一意地这样观修。第三，三字的念诵是：嗡（藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：ah，汉语字面意思：阿）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！念诵六十万遍。第二，区分语的轮涅有六种：身体金刚跏趺坐，语念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），寻找柔软，进入道路，在显现上增广，在蕴上增广。第一，身体金刚跏趺坐：四个脚底相合，身体的重量放在两个脚趾上，手向上伸到头顶。第二，语念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）：以各种缓慢的方式念诵，就像蜜蜂破坏蜂巢一样。第三，寻找柔软：吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）从口中念诵出来，紧紧缠绕在长树和大山等等上，向上升起，然后向下收回自己。第四，进入道路：吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）像念诵一样，从自己的口中发出吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），进入大路，无阻碍地前进，穿透到尽头的大海，然后返回自己。第五，在显现上增广：念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）时，观想一切显现都发出吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音，嗡嗡作响，完全穿透。第六，在蕴上增广：从口中念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）时，观想吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）使自己的身体全部发出噼啪的响声，摇晃震动，从里到外，从外到里。萨玛雅！嘉嘉嘉！第三，意区分轮涅
English
Sapa! First, there are six ways to arrange the seed syllables of the six realms: At the crown of the head, place the white A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), the seed syllable of the gods; at the throat, place the green SU (藏文：སུ，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：苏), the seed syllable of the Asuras; at the heart, place the yellow NRI (藏文：ནྲི，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nri，汉语字面意思：内), the seed syllable of humans; at the navel, place the blue TRI (藏文：ཏྲི，梵文天城体：त्रि，梵文罗马拟音：tri，汉语字面意思：德热), the seed syllable of animals; at the secret place, place the red PRE (藏文：པྲེ，梵文天城体：प्रे，梵文罗马拟音：pre，汉语字面意思：贝热), the seed syllable of the pretas; at the soles of the feet, place the smoky gray DU (藏文：དུ，梵文天城体：दु，梵文罗马拟音：du，汉语字面意思：杜), the seed syllable of the hell beings. Second, there are three aspects to burning with the fire of wisdom: arranging the seed syllables, kindling the fire, and burning. First, arranging the seed syllables: Above the seed syllable A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) of the gods at the crown of the head, visualize a white OM (藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡); above the seed syllable SU (藏文：སུ，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：苏) of the Asuras at the throat, visualize a red AH (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：ah，汉语字面意思：阿); above the seed syllable NRI (藏文：ནྲི，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nri，汉语字面意思：内) of humans at the heart, visualize a blue HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Second, kindling the fire: From the three syllables, kindle the white, red, and blue fires of body, speech, and mind, making them blaze fiercely and for a long time. Third, burning: As soon as the seed syllables of the six realms encounter the fire of wisdom, they are burned like a bird's feather touching a flame. Meditate on this with single-pointed concentration. Third, the recitation of the three syllables is: OM (藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡) AH (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：ah，汉语字面意思：阿) HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)! Recite this six hundred thousand times. Second, there are six ways to distinguish between samsara and nirvana through speech: the vajra posture of the body, the recitation of the HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable, seeking suppleness, entering the path, expanding on appearances, and expanding on the skandhas. First, the vajra posture of the body: Join the four soles of the feet together, place the weight of the body on the two big toes, and stretch the hands upwards to the crown of the head. Second, the recitation of the HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable: Recite in various slow and relaxed ways, like bees destroying a hive. Third, seeking suppleness: As the HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is recited from the mouth, imagine it tightly coiling around tall trees and great mountains, rising upwards, and then withdrawing back into oneself. Fourth, entering the path: As the HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is recited, imagine it emerging from one's mouth and entering a great road, traveling unimpeded and piercing through to the ocean at the end, and then returning back to oneself. Fifth, expanding on appearances: As the HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is recited, visualize the sound of HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) emanating from all appearances, buzzing and completely penetrating everything. Sixth, expanding on the skandhas: As the HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is recited from the mouth, imagine the HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) causing the entire body to crackle, shake, and vibrate, penetrating from inside to outside and from outside to inside. Samaya! Gya Gya Gya! Third, distinguishing between samsara and nirvana through mind
Tibetan
་བ་ནི་དོན་གསུམ་གྱིས་སྟོན་ཏེ༔ བྱུང་ས་ལ་བརྟག་པ༔ གནས་ས་ལ་བརྟག་པ༔ འགྲོ་ས་ལ་བརྟག་པའོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དང་པོ་བྱུང་ས་ལ་བརྟག་པ་ནི༔ ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་ལྡན་པའི་ངང་ནས༔ ག་རེ་ངའི་སེམས་འདི་དང་པོ་གང་ནས་བྱུང་སྙམ་པའི་འདུན་པས་ལེགས་པར་བརྟག་གོ༔ མ་རྙེད་ཆོས་དབྱིངས་ངང་དུ་ཀློད༔ གཉིས་པ་གནས་ས་ལ་བརྟག་པ་ནི༔ ཕྱི་སྣོད་ནང་བཅུད་ཕུང་པོའི་ཁམས་གང་དུ་གནས་འདུག་ལེགས་པར་བརྟག༔ མ་རྙེད་རང་བྱུང་རྗེན་པར་ཞོག༔ གསུམ་པ་འགྲོ་ས་ལ་བརྟག་པ་ནི༔ སེམས་འདི་ཐ་མར་གང་དུ་འགྲོ༔ ལམ་དང་གཏད་ས་ཅི་འདྲ་འདུག༔ ལེགས་པར་བརྟག་སྟེ་སྣང་སེམས་ཀྱི༔ འཁྲུལ་བའི་ཁང་བུ་བཤིག་པར་བྱ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ གསུམ་པ་དངོས་གཞིའི་རིམ་པ་ལ་རྣལ་དུ་དབབ་པ་དང་ངོ་སྤྲོད་པའོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དང་པོ་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ ལུས་རྣལ་དུ་དབབ་པ་དུར་ཁྲོད་དུ་མི་རོ་བསྐྱལ་བ་ལྟ་བུ༔ ངག་རྣལ་དུ་དབབ་པ་པི་ཝང་གི་གསང་ཐག་བཅད་པ་ལྟ་བུ༔ ཡིད་རྣལ་དུ་དབབ་པ་དུས་གསུམ་གྱི་ཤེས་པ་ལ་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་བཞག་གོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ གཉིས་པ་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲད་པ་དང་༔ ལོངས་སྐུར་ངོ་སྤྲད་པ་དང་༔ སྤྲུལ་སྐུར་ངོ་སྤྲད་པའོ༔ དང་པོ་ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི༔ ཀྱེ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་མ་ཡེངས་པར་ཉོན་ཅིག༔ ཁྱོད་རང་གི་སེམས་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་ཀ་དག་ཆེན་པོ་བློ་འདས་ཀྱི་དགོངས་པ་དུས་གསུམ་གྱི་ཤེས་པ་སྐྱེ་འགགས་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བ་འདི་གཞི་མ་བཅོས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ༔ ཞེས་ངོ་སྤྲོད་དོ༔ གཉིས་པ་ལོངས་སྐུར་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི༔ ཀྱེ་ཧོ༔ སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་རང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྒྱ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་ཅིང་༔ ཕྱོགས་གང་དུའང་མ་ལྷུང་བར་དུས་གསུམ་རྟག་པ་ཡེ་གྲུབ་ཆེན་པོར་ལྷང་ངེ་ལྷམ་མེ་ལྷན་ནེ་ཝལ་ལེ་རྗེན་ནེ་ཁྲེ་སེ་བུན་ནེ་ཡེ་རེ་ས་ལེ་ཧྲིག་གེ་བ་འདི་རང་བཞིན་མ་བཅོས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ༔ ཞེས་ངོ་སྤྲོད་དོ༔ གསུམ་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་ངོ་སྤྲོད་ནི༔ ཧོ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་མ་ཡེངས་པར་ཉོན་ཅིག༔ ཁྱོད་ཀྱི་རང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སྩལ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕྲོ་ཞིང་༔ འཕྲོས་ཙ་ཉིད་ནས་འཕྲོ་བ་མེད་པ་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུའོ༔ ཞེས་ངོ་སྤྲད་ཅིང་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་རོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཨེ་མ་བདག་འདྲ་པདྨ་ཡིས༔ མ་འོངས་འགྲོ་བའི་དོན་ཕྱིར་དུ༔ ཉམས་ལེ
Chinese
其要以三义显示，即：审视生处，审视住处，审视去处。萨玛雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：誓言），嘉嘉嘉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：去吧去吧去吧）。首先审视生处：于身金刚跏趺坐及具足毗卢七法之状态中，以何者是我的心，最初从何处生之念，善加审视。未得则放松于法界性中。其次审视住处：外观器世界，内观有情众生，蕴界于何处安住，善加审视。未得则安住于自生赤裸之中。第三审视去处：此心最终往何处去？道路与目标是何等？善加审视，当摧毁显现与心之错乱房屋。萨玛雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：誓言），嘉嘉嘉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：去吧去吧去吧）。第三，于真实次第中安住及作介绍。萨玛雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：誓言），嘉嘉嘉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：去吧去吧去吧）。首先，安住有三：安住身如于尸陀林中搬运尸体；安住语如断琵琶之秘弦；安住意则对三时之觉知不作改造而安住。萨玛雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：誓言），嘉嘉嘉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：去吧去吧去吧）。其次，介绍有三：介绍为法身，介绍为报身，介绍为化身。首先，介绍为法身：嗟！具缘种姓之子，汝勿散乱谛听！汝自心无基无根，本净大，超离心识之意，三时之觉知，离生灭住三者，此为不作改造之法身。如是介绍之。其次，介绍为报身：嗟呼！具缘种姓之子，汝自心之体性广大无边，不堕于任何方，三时恒常，本自成就之大，朗然、明耀、齐一、坦然、赤裸、鲜明、清晰、本来、自然、闪亮，此为自性不作改造之报身。如是介绍之。第三，介绍为化身：呼！具缘种姓之子，汝勿散乱谛听！汝之自心体性，于无生中，光芒闪耀成种种；闪耀之际即无闪耀，乃大悲化身。如是介绍，并作无戏论之灌顶。萨玛雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：誓言），嘉嘉嘉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：去吧去吧去吧）。唉玛！我等莲花生，为未来有情之义利故，修持
English
Its essence is shown by three meanings: examining the place of origin, examining the place of dwelling, and examining the place of destination. Samaya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Oath), Gya Gya Gya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Go Go Go). First, examining the place of origin: In the state of the body in vajra posture and possessing the seven qualities of Vairochana, with the thought, "What is this mind of mine, where did it first come from?" examine it well. If not found, relax into the nature of the Dharmadhatu. Second, examining the place of dwelling: Where do the outer container world and the inner sentient beings, the aggregates and elements, reside? Examine it well. If not found, rest in naturally arising nakedness. Third, examining the place of destination: Where does this mind ultimately go? What are the path and the goal like? Examine it well, and destroy the house of delusion of appearances and mind. Samaya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Oath), Gya Gya Gya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Go Go Go). Third, abiding in the actual order and introducing it. Samaya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Oath), Gya Gya Gya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Go Go Go). First, abiding has three aspects: abiding the body is like carrying a corpse to a charnel ground; abiding speech is like cutting the secret string of a lute; abiding mind is to leave the knowledge of the three times without alteration. Samaya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Oath), Gya Gya Gya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Go Go Go). Second, introducing has three aspects: introducing the Dharmakaya, introducing the Sambhogakaya, and introducing the Nirmanakaya. First, introducing the Dharmakaya: O fortunate son of lineage, listen without distraction! Your own mind is without foundation, without root, the great primordial purity, the thought beyond mind, the knowledge of the three times, free from the three of arising, ceasing, and abiding, this is the Dharmakaya without alteration. Thus it is introduced. Second, introducing the Sambhogakaya: Oho! Fortunate son of lineage, the nature of your own mind is vast and boundless, not falling into any direction, constant in the three times, the great self-accomplished, clear, bright, unified, open, naked, distinct, clear, original, natural, shining, this is the Sambhogakaya without alteration of its nature. Thus it is introduced. Third, introducing the Nirmanakaya: Ho! Fortunate son of lineage, listen without distraction! The nature of your own mind, in the unborn, shines forth in various ways; at the moment of shining, there is no shining, it is the compassionate Nirmanakaya. Thus it is introduced, and the empowerment of non-elaboration is given. Samaya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Oath), Gya Gya Gya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Go Go Go). Ema! I, Padmasambhava, for the sake of the benefit of future beings, practice