Tibetan
ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ཁྲིད། ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ཁྲིད། བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བླ་མ་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་ལས༔ ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ཁྲིད་ཡོད༔ དཔལ་ཆེན་པོ་ཧེ་རུ་ཀཿལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཡང་ཟབ་མཐར་ཐུག་ཆོས་སྒོ་བརྒྱད་ཁྲིའི་དོན༔ རིག་འཛིན་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་༔ སྐལ་ལྡན་མྱུར་ལམ་གྲོལ་བའི་ཟབ་ཆོས་ཤིག༔ ཨོ་རྒྱན་སློབ་དཔོན་པདྨ་བདག་གིས་འབྲི༔ ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག་མ་འོངས་སྐལ་ལྡན་བུ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ སྐལ་ལྡན་མྱུར་ལམ་ཁྲེགས་ཆོད་ལ་བརྟེན་ནས་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་གདམས་པ་འདི་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ༔ སྔོན་འགྲོ་དང་༔ དངོས་གཞི་དང་༔ རྗེས་སོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ སྔོན་འགྲོ་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ༔ ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་༔ ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོའོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ་༔ ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་ལ་ཡང་ལྔ་སྟེ༔ དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ༔ འཆི་བ་མི་རྟག་པ༔ ལས་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པ༔ འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ༔ མཐར་ཕྱིན་བླ་ན་མེད་པ་ཐར་པའི་ཕན་ཡོན་དང་ལྔའོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དང་པོ་དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ༔ དཔེའི་སྒོ་ནས་རྙེད་པར་དཀའ་བ་དང་༔ གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྙེད་པར་དཀའ་བ་དང་༔ དུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྙེད་པར་དཀའ་བའོ༔ དང་པོ་དཔེའི་སྒོ་ནས་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ༔ ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུའམ༔ ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་མེ་ཏོག་གམ་ཞལ་ཞལ་གྱི་ལོགས་ཀྱི་འབྲུ་སྲན་ལྟ་བུའོ༔ ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ནི་ཤིན་ཏུ་འབྱུང་བར་དཀའ་སྟེ༔ ཐབས་དང་རྐྱེན་དང་ཡོ་བྱད་དང་༔ སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་སྟོབས་པོ་ཆེ་རྣམས་མ་འཛོམ་ན་ནོར་བུ་ལོན་པའི་སྐབས་དང་བྲལ་བ་ལྟར༔ མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཡང་སྔོན་བསྐལ་པ་ནས་བསྐལ་པ་མང་པོའི་་གོང་ནས་ཚོགས་བསགས་ཤིང་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་འཐོབ་ཅིང་༔ དེ་མིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྙེད་པར་དཀའ་འོ༔ ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་མེ་ཏོག་ནི་ས་ཆ་གང་བྱུང་གི་ཡུལ་དུ་མི་སྐྱེ་ཞིང་༔ གལ་སྲིད་སྐྱེས་ཀྱང་རྐང་གཉིས་ཀྱི་གཙོ་བོ་མིའི་སེངྒེ་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱོན་ན་མ་གཏོགས་སྐྱེ་བའི་སྐབས་དང་བྲལ་བ་ལྟར་༔ དལ་འབྱོར་མི་ལུས་ནི་འགྲོ་བ་གང་གིས་ཀྱང་མི་རྙེད༔ ཆོས་ལ་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པ་ཞིག་གི་འབྲས་བུ་ཁོ་ན་ལས་འབྱུང་དགོས་པས་རྙེད་པར་དཀའོ༔ ཞལ་ཞལ་ཤིན་ཏུ་འཇམ་པ་ཞིག་གི་ལོགས་ལ་འབྲུ་སྲན་ཁལ་སྟོང་ཕྲག་མང་པོ་གཏོར་ཀྱང་༔ གཅིག་ཙམ་ཡང་ཆགས་པར་མི་སྲིད་ཅིང་༔ གལ་སྲིད་གཅིག་ཆགས་པར་འགྱུར་རམ༔ དཔེ་དེ་ལས་ཀྱང་མི་ལུས་རྙེད་པར་དཀའོ༔ གཉིས་པ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ནི༔ འབྲུའི་ཕུང་པོ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཞིག་གི་རྩ་བ་ནི་རིགས་དྲུག་གཞན་དང་༔ རྩེ་མོ་ལྷ་མིའི་ལུས་ཀྱི་དཔེ་ཡིན་ཏེ་རྙེད་པར་དཀའོ༔ གསུམ་པ་དུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ནི༔ མུན་ནག་གི་བསྐལ་པ་དང་༔ བར་སྟོངས་གི་བསྐལ་པ་དང་༔ སངས་རྒྱས་བྱོན་ཡང་ཆོས་མི་གསུང་པའི་བསྐལ་པ་དང་༔ ཆོས་གསུངས་ཀྱང་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་བའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་མ་སྐྱེས་པར༔ སྟོན་པ་བྱོན༔ ཆོས་གསུངས༔ བསྟན་པ་གནས་པའི་དུས་སུ་མི་ལུས་ཐོབ་པ་འདི་དཀའོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ གཉིས་པ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མི་རྟག་པ་དང་༔ ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་མི་རྟག་པ་དང་༔ བར་རང་གི་སྒྱུ་ལུས་འདི་མི་རྟག་པའོ༔ དང་པོ་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མི་རྟག་པ་ཡང་གསུམ་སྟེ༔ ཆགས་པ་དང་གནས་པ་དང་སྟོང་པའོ༔ གཉིས་པ་ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་མི་རྟག་པ་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ༔ ཆེན་པོ་མི་རྟག་པ་དང་༔ རགས་པ་མི་རྟག་པ་དང་༔ ཕྲ་བ་མི་རྟག་པའོ༔ དང་པོ་ཆེན་པོ་མི་རྟག་པ་ནི༔ རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་མྱ་ངན་ལ་འདའ་དགོས་པས་མི་རྟག་པ་དང་༔ གཉིས་པ་རགས་པའི་མི་རྟག་པ་ནི༔ ཚངས་པ་ཆེན་པོ་དང་༔ བརྒྱ་བྱིན་མིག་སྟོང་ལྡན་པ་དང་༔ རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་འཆི་འཕོ་ལ་སྤྱོད་དགོས་པས་མི་རྟག་པའོ༔ གསུམ་པ་ཕྲ་བའི་མི་རྟག་པ་ནི༔ རང་རེ་སྟོང་གསུམ་དང་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འཆི་དགོས་ཤིང་༔ མདོར་ན་འབྱུང་བ་བཞི་ལས་གྲུབ་པའི་ལུས་ཤིག་བླངས་ཕྱིན་ཆད་འཚོ་བའི་རྐྱེན་ནི་ཉིན་མོའི་སྐར་མ་ལས་ཀྱང་དཀོན་ཞིང་༔ འཆི་བའི་རྐྱེན་ནི་ས་ཆེན་པོའི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་ལས་ཀྱང་མང་བས༔ གར་འཆི་འདིར་འཆི་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་པས་མི་རྟག་པའོ༔ བར་རང་གི་སྒྱུ་ལུས་མི་རྟག་པ་ལ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གཉིས་ཏེ༔ དང་པོ་རྒྱུ་མི་རྟག་པ་ནི༔ མི་གཙང་བའི་རྫས་ངན་ལས་གྲུབ་ཅིང་འབྱུང་བ་བཞིའི་ཁམས་ལས་ཆུ་བུར་དུ་རྡོལ་བའི་ལུས་ངན་འདི་ལ༔ སྔོན་གྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་བསགས་རྒྱབ་ཀྱང་གཟུགས་འདི་ལས་གྲུབ་པ་ཞིག་གཞན་དུ་མེད་པས་མི་རྟག་པ་དང་༔ གཉིས་པ་རྐྱེན་མི་རྟག་པ་ནི༔ དུས་བཟང་པོ་བསྟན་པ་ཡར་ལྡན་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ནུབ༔ རྩོད་ལྡན་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པའི་དུས་ཀྱི་ཡང་མར་ཞབས༔ སྙིགས་མ་ལྔ་བདོ་བའི་དུས་ངན་འདིར་ནད་རིགས་ནི་མང་༔ གདོན་རིགས་ནི་འཚུབས༔ ཟ་འདྲེ་དང་འབྱུང་པོ་ནི་དར༔ གློ་བུར་དང་ཡེ་འབྲོག་རྣམས་ནི་ཆར་ལྟར་
Chinese
彻却之引导。 彻却之引导。 从《大圆满教法上师胜乐轮》中，有彻却的引导。顶礼伟大的嘿汝嘎！又是甚深究竟的八万四千法门之义，也依靠持明聚之续，是具缘者迅速解脱的甚深教法。邬金莲花生我所写，未来具缘之子请享用！ 萨玛雅！ 嘉嘉嘉！ 依靠具缘速道彻却而解脱的诀窍，有三种意义：前行、正行和后行。萨玛雅！ 嘉嘉嘉！ 前行也有三种：共同前行、不共前行和特殊前行。萨玛雅！ 嘉嘉嘉！ 共同前行也有五种：闲暇难得、死亡无常、业果不虚、轮回是苦海、究竟无上的解脱利益这五种。萨玛雅！ 嘉嘉嘉！ 首先，闲暇难得也有三种：以比喻说明难得，以数量说明难得，以时间说明难得。首先，以比喻说明难得也有三种：如意宝、乌昙婆罗花，或光滑墙壁上的谷物。如意宝非常难得，如果方法、因缘、工具和往昔的强大愿力没有聚集，就失去了得到宝珠的机会。同样，珍贵的人身也是从往昔无数劫前积累资粮、清净业障的人才能获得，否则难以获得。乌昙婆罗花不会在任何地方生长，即使生长，除非两足之尊的人狮降临世间，否则也失去了生长的机会。同样，闲暇人身不是任何众生都能得到的，必须是从正确行持佛法的果报中才能产生，因此很难得到。即使在非常光滑的墙壁上撒下成千上万的谷物，也不可能粘住一颗，即使粘住了一颗，也比那个例子更
English
Instructions on Trekchö. Instructions on Trekchö. From the teachings of the Great Perfection, the Lama Chakrasamvara, there are instructions on Trekchö. Homage to the great glorious Heruka! Furthermore, the meaning of the eighty-four thousand profound and ultimate Dharma gates, also relying on the Tantra of the Gathering of Vidyadharas, is a profound Dharma for the fortunate to swiftly attain liberation. I, Orgyen, the teacher Padmasambhava, write this. May future fortunate sons enjoy it! Samaya! Gya gya gya! The key to liberation through Trekchö, the swift path for the fortunate, has three meanings: preliminaries, main practice, and conclusion. Samaya! Gya gya gya! There are also three preliminaries: common, uncommon, and special preliminaries. Samaya! Gya gya gya! There are also five common preliminaries: the difficulty of obtaining leisure and endowment, impermanence of death, infallibility of karma, samsara as an ocean of suffering, and the benefit of ultimate, unsurpassed liberation. Samaya! Gya gya gya! First, the difficulty of obtaining leisure and endowment also has three aspects: difficulty in terms of examples, difficulty in terms of numbers, and difficulty in terms of time. First, difficulty in terms of examples also has three aspects: like a wish-fulfilling jewel, an udumbara flower, or grains on a smooth wall. A wish-fulfilling jewel is very difficult to find. If methods, circumstances, tools, and the powerful prayers of the past are not gathered, one loses the opportunity to obtain the jewel. Similarly, a precious human body is obtained only by those who have accumulated merit and purified obscurations from many eons ago; otherwise, it is difficult to obtain. The udumbara flower does not grow in just any place, and even if it does grow, it only appears when the lion among humans, the chief of the two-legged, comes into the world; otherwise, it loses the opportunity to grow. Similarly, a human body with leisure and endowment cannot be obtained by just any being; it must arise only from the result of correctly practicing the Dharma, so it is difficult to obtain. Even if thousands of bushels of grain are scattered on a very smooth wall, not even one will stick; and if one does stick, it is even more
Chinese
暇满人身极难得。第二，从数量的角度来说，得到人身非常困难：巨大的谷堆，其根部是其他六道众生，顶端是天人和人道的身体，因此很难得到。第三，从时间的角度来说，在黑暗劫、中间空劫、即使有佛陀出现也不说法之劫、即使说法也没有成为法器之众生等之中没有出生，而是在导师出现、说法、教法住世之时获得人身，这非常困难。萨玛雅！（藏文：ས་མ་ཡཱ།） 嘉嘉嘉！（藏文：རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ།） 第二，死亡无常有三种：外器世界无常、内情众生无常、中间自己的幻身无常。首先，外器世界无常也有三种：形成、住留和空无。第二，内情众生无常也有三种：大的无常、粗的无常和细的无常。首先，大的无常是：圆满的佛陀们也必须进入涅槃，所以是无常的。第二，粗的无常是：大梵天、拥有千眼的帝释天、以及伟大的国王们也必须经历死亡和转生，所以是无常的。第三，细的无常是：我们三千大千世界和三界的众生都必定会死亡，总之，一旦获得了由四大组成的身体，生存的因缘比白天的星星还要稀少，死亡的因缘比大地上的尘土还要多，不知道在哪里死、在这里死、什么时候死，所以是无常的。中间，自己的幻身无常有原因和条件两种：首先，原因是无常：由不净的恶物组成，由四大之界如水泡般破裂的这个恶劣之身，即使积累了往昔的福德，也无法从中产生其他更好的身体，所以是无常的。第二，条件是无常：美好的时代，如教法兴盛的时代等都已过去，如今是争斗坚固、人寿百岁的时代的末期，五浊兴盛的恶劣时代，疾病种类繁多，邪魔种类猖獗，食肉鬼和鬼怪兴盛，突发事件和意外事故如雨点般降临。
English
The leisure and endowment of human life are extremely difficult to obtain. Secondly, from the perspective of quantity, it is very difficult to obtain a human body: a huge pile of grain, its base being the other six realms of beings, and the top being the example of the bodies of gods and humans, so it is difficult to obtain. Thirdly, from the perspective of time, not being born in the dark aeon, the intermediate empty aeon, the aeon when the Buddha appears but does not teach the Dharma, and the beings who are not suitable vessels even if the Dharma is taught, but obtaining a human body at the time when the teacher appears, teaches the Dharma, and the teachings abide, is difficult. Samaya! (藏文：ས་མ་ཡཱ།) Gya Gya Gya! (藏文：རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ།) Secondly, impermanence of death has three aspects: the impermanence of the outer container world, the impermanence of the inner sentient beings, and the impermanence of one's own illusory body in between. Firstly, the impermanence of the outer container world also has three aspects: formation, abiding, and emptiness. Secondly, the impermanence of inner sentient beings also has three aspects: great impermanence, coarse impermanence, and subtle impermanence. Firstly, great impermanence is: even the perfect Buddhas must pass into nirvana, so it is impermanent. Secondly, coarse impermanence is: the Great Brahma, Indra with a thousand eyes, and the great kings must also experience death and rebirth, so it is impermanent. Thirdly, subtle impermanence is: all beings in our three thousand great thousand worlds and the three realms must certainly die, in short, once a body composed of the four elements is taken, the conditions for survival are rarer than the stars in the daytime, and the conditions for death are more numerous than the grains of dust on the great earth, so it is impermanent because one does not know where one will die, here one will die, or when one will die. In between, the impermanence of one's own illusory body has two aspects: cause and condition. Firstly, the cause is impermanent: this vile body composed of impure and evil substances, and the realm of the four elements bursting like a bubble, even if one accumulates past merit, one cannot produce another better body from it, so it is impermanent. Secondly, the condition is impermanent: all the good times, such as the times when the teachings flourished, have passed, and now it is the end of the age of strife and solidity, the age of a hundred-year lifespan, this evil age when the five degenerations flourish, the types of diseases are many, the types of demons are rampant, the flesh-eating ghosts and spirits are flourishing, and sudden events and accidents fall like rain.