Tibetan
དྲག་རྩལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཐུགས་སྒྲུབ་སྲོག་གི་ཐིགས་པ། དྲག་རྩལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཐུགས་སྒྲུབ་སྲོག་གི་ཐིགས་པ། བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བླ་མ་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་ལས༔ དྲག་རྩལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཐུགས་སྒྲུབ་སྲོག་གི་ཐིགས་པ་བཞུགས་སོ༔ དཔལ་ཆེན་པོ་ཧེ་རུ་ཀཿལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ མ་འོངས་ལྔ་བརྒྱའི་དུས་ངན་ཤར་བའི་ཚེ༔ པྲེ་ཏ་བོད་ཀྱི་རྒྱལ་ཁམས་འདི་ཉིད་དུ༔ མི་དགེ་བཅུ་ལ་མངོན་སུམ་སྤྱོད་བཞིན་དུ༔ ཕ་རོལ་འགྲོ་ལ་ཆོས་བཤད་དབང་བསྐུར་བྱེད༔ བསྟན་པའི་ཆོམས་པོ་གཞན་ནས་སུ་ཞིག་འདོགས༔ དགེ་བཤེས་ཟེར་ཞིང་དམག་གི་དཔོན་དུ་རྒྱུག༔ དགེ་སྦྱོང་ཟེར་ཞིང་གཤིན་ཟས་ཁྲལ་དུ་ལེན༔ མཁན་པོ་ཟེར་ཞིང་ཡུལ་གྲོང་ཁྲིམས་ཀྱིས་མནར༔ ཆོས་རྒྱལ་ཟེར་ཞིང་མནའ་ཆད་དབང་གསུམ་སྟོངས༔ འགྲོ་དོན་ཟེར་ཞིང་དཀོར་ནག་རྣམ་སྨིན་སྡུད༔ བསྟན་འཛིན་ཟེར་ཞིང་གཅིག་བསྟན་གཅིག་གིས་བརླག༔ གྲུབ་ཐོབ་ཟེར་ཞིང་གྲུབ་མཐས་རང་རྒྱུད་འཆང་༔ རྟོགས་ལྡན་ཟེར་ཞིང་ཉ་མིིའི་མགོ་བོ་བསྐོར༔ ཆེ་བཙན་ཐམས་ཅད་མ་རབས་དམངས་སུ་འབེབས༔ དེ་དུས་དཀར་ཕྱོགས་བསྲུང་མ་ཐམས་ཅད་གྱེས༔ ནག་ཕྱོགས་ལྷ་འདྲེ་མ་རུངས་ཟ་ཁ་དར༔ རྒྱ་འདྲེ་འགོང་པོས་འགྲོ་བའི་ཤེས་རྒྱུད་གཡོ༔ མངོན་ཤེས་གྲུབ་རྟགས་ལུང་བསྟན་སྣ་ཚོགས་བྱེད༔ དེ་དུས་མ་རུངས་རྟེན་འབྲེལ་མང་དུ་ཚོགས༔ ཆོས་ལྡན་སྐྱེས་བུའི་ཚེ་ལ་བར་གཅོད་ཅིང་༔ ཆོས་བཞིན་སྤྱོད་ལ་མི་མཐུན་རྐྱེན་མང་ཚེ༔ བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ༔ ང་ནི་རྒྱལ་བ་ཡོངས་ཀྱི་མངའ་བདག་སྟེ༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མཐུ་སྟོབས་ང་ཡིས་འཛིན༔ དེ་དུས་འགྲོ་བའི་སྐྱབས་མགོན་ངས་བྱེད་ཅིང་༔ མ་རུངས་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ང་ཡིས་འདུལ༔ དེ་ཕྱིར་ཡང་ཟབ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི༔ ཆོས་ཀྱི་གཏེར་ཁས་འགྲོ་དོན་བྱེད་པའི་ཚེ༔ ཆོས་བཞིན་སྤྱོད་པའི་བར་ཆད་རྐྱེན་སེལ་དུ༔ རིག་འཛིན་རྡོ་རྗེ་དྲག་རྩལ་ཧེ་རུ་ཀའི༔ ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་སྲོག་གི་ཐིགས་པ་ཞིག༔ སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་ལས་སྦྱོར་རྣམ་གསུམ་གྱི༔ མ་འོངས་དོན་དུ་རིམ་པར་དབྱེ་སྟེ་འགོད༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་རྣམ་པ་བཞིས་བསྟན་ཏེ༔ གནས་དང་ཡོ་བྱད་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ དང་པོ་གནས་ནི་རབ་འཇིགས་དུར་ཁྲོད་དམ༔ ཞིང་སྐྱོང་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་འགྱུ་བའི་གླིང་༔ ཡང་ན་སྐབས་སུ་གང་བབས་གནས་པའི་ས༔ ཡུལ་དགོན་ཚོང་འདུས་གྲོང་བརྡལ་གང་ཡང་རུང་༔ གཉིས་པ་ཡོ་བྱད་སྟ་གོན་རིམ་པ་ནི༔ སྟེགས་བུ་གཙང་མར་སྨན་གཏོར་རཀྟ་བཤམས༔ ཁམས་ཀྱི་མཐུན་རྐྱེན་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་བསགས༔ དམིགས་པའི་རྟེན་ལ་སྐུ་གཟུགས་ཚད་ལྡན་ཀྲམ༔ གསུམ་པ་སྐྱབས་འགྲོ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ༔ རྩ་གསུམ་ལྷ་ཚོགས་བསྒོམ་ཞིང་བློ་སྙིང་བཀལ༔ རེ་ལྟོས་ཁྱེད་ཤེས་ངང་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ༔ བཞི་པ་སེམས་བསྐྱེད་འགྲོ་དྲུག་ཕ་མ་རྣམས༔ མ་བསྒྲལ་སྒྲོལ་ཞིང་མ་གྲོལ་འགྲོལ་བའི་ཕྱིར༔ རིགས་བདག་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཧེ་རུ་ཀ༔ ཚུལ་བཞིན་བསྒྲུབ་པའི་དམ་བཅའ་སྙིང་ལ་གདབ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ༔ གཉིས་པ་དངོས་གཞིར་ས་བཅད་རྣམ་པ་གསུམ༔ བསྐྱེད་རིམ་བསྙེན་ཞིང་གྲུབ་རྟགས་བསྟན་པའོ༔ དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ༔ འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ལས༔ གནམ་ལྕགས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔའི་ཁོང་གསེང་དུ༔ ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་སྨུག་ནག༔ བམ་རོ་ཉི་ཟླ་པདྨའི་སྟེང་དུ་གསལ༔ འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོ་མཆོད༔ བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ༔ གཟི་བརྗིད་དཔལ་འབར་འོད་ཀྱིས་རྒྱལ་བསེན་དང་༔ སྡེ་བརྒྱད་འབྱུང་པོ་མ་ལུས་བསྐྲད་ཅིང་གཟིར༔ སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཤེས་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་སྦྱངས༔ དཔལ་འབྱོར་དབང་ཐང་བསྡུས་ཏེ་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ༔ སྐད་ཅིག་གནས་འགྱུར་ཁྲག་འཐུང་ཐོད་པ་རྩལ༔ སྐུ་མདོག་སྨུག་ནག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ༔ སྤྱན་གསུམ་རབ་བགྲད་ཞལ་གདངས་མཆེ་བ་གཙིགས༔ སྨ་ར་སྨིན་མ་དམར་སེར་མེ་འོད་འབར༔ དབུ་སྐྲ་ཁམ་ནག་ཐོད་པའི་ཕྲེང་བས་བཅིངས༔ ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེས་རི་རབ་ཐལ་བར་བརླག༔ ཕྱག་གཡོན་དྲིལ་བུ་ལྷ་ལྕམ་ཡུམ་ལ་འཁྱུད༔ དུར་ཁྲོད་ཆས་བརྒྱད་དཔལ་གྱི་ཆས་བཅུས་བརྒྱན༔ གནམ་ལྕགས་སྤུ་གྲིའི་གཤོགས་པས་སྲིད་གསུམ་གཡོ༔ ལྷ་ལྕམ་དམར་མོ་རབ་ཏུ་ཁྲོས་མས་འཁྱུད༔ ཡབ་ཡུམ་འཁྲིལ་སྦྱོར་མེ་དཔུང་ཀློང་ན་འགྱིང་༔ སྤྱི་བོར་ཆེ་མཆོག་དཔྲལ་བར་གཤིན་རྗེ་དང་༔ མགྲིན་པར་གསུང་མཆོག་ཐུགས་ཀར་བཛྲ་དཔལ༔ ལྟེ་བར་སྲས་མཆོག་གསང་བར་རྦོད་གཏོང་སྟེ༔ བརླ་གཡས་མཆོད་བསྟོད་བརླ་གཡོན་དྲག་སྔགས་སྐུ༔ གཞན་ཡང་བ་སྤུའི་འོད་ཀློང་རེ་རེ་བཞིན༔ ཞི་ཁྲོ་ཁྲག་འཐུང་དཔལ་དང་ཡང་སྤྲུལ་དང་༔ ཕོ་ཉ་ལས་བྱེད་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་སོགས༔ ཡོམ་ཡོམ་ཤིགས་ཤིགས་ཉི་རྡུལ་ལྟ་བུ་བསམས༔ ཆོས་དབྱིངས་ཀ་དག་ཀློང་ནས་བསྐྱེད་པའི་ལྷ༔ རང་རིག་ཧེ་རུ་ཀཿདང་འདུ་འབྲལ་མེད༔ ཡེ་ནས་རང་གནས་ལྷུན་གྲུབ་རང་ལ་བཞུགས༔ སྐད་ཅིག་གཅིག་གི་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པའི་ཕྱག༔ ཕྱི་ནང་གཟུང་འཛིན་རང་གྲོལ་མཆོད་པ་སྟེ༔ རེ་དོགས་གཟུང་འཛིན་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་བསྟོད༔ གཉིས་པ་བསྙེན་
Chinese
忿怒力黑汝嘎心髓修法命之滴。 忿怒力黑汝嘎心髓修法命之滴。 出自噶玛巴大圆满上师胜乐轮，忿怒力黑汝嘎心髓修法命之滴。顶礼大吉祥黑汝嘎！未来五百恶世降临时，于恶劣的藏地国土中，明目张胆行持十不善，为他人讲经说法作灌顶，教法的败坏者还有谁能胜任？自称格西却奔赴战场当军官，自称修行人却收取亡人祭品税，自称堪布却以世俗法律压迫乡民，自称法王却使盟誓权势三者尽失，自称利他却搜刮黑财恶果，自称护持教法却互相摧毁教义，自称成就者却以宗派束缚自心，自称证悟者却愚弄渔民百姓，所有权贵都沦为下贱之民。那时白色护法全部离去，黑色鬼神妖魔猖獗横行，汉地妖魔恶鬼迷惑众生的心识，显现神通成就征兆预言种种。那时不祥的缘起大量聚集，阻碍具法者的寿命，对如法行持者制造诸多违缘。善逝总集金刚颅鬘力，我乃一切胜者的主宰，我执掌一切佛陀的威力，那时我将成为众生的救怙主，我调伏不祥的鬼神八部众。因此，甚深胜乐轮的，以教法宝藏利益众生之时，为了遣除如法行持的障碍违缘，持明金刚忿怒力黑汝嘎的，心髓修法命之滴。前行正行事业三部分，为了未来利益依次分列而书写。萨玛雅，嘉嘉嘉。首先以四种方式阐述前行：处所、资具、皈依、发心。 首先，处所是极其恐怖的尸陀林，或是空行勇士游舞的净土，或者根据情况随处安住，乡村寺院集市城镇任何地方都可以。第二，资具准备的次第是，在干净的法座上陈设药、朵玛、血。
English
The Heart Practice of Wrathful Fierce Heruka, The Drop of Life. The Heart Practice of Wrathful Fierce Heruka, The Drop of Life. From the Kagyu Dzogchen Great Perfection, the Lama Chakrasamvara Mandala: The Heart Practice of Wrathful Fierce Heruka, The Drop of Life. Homage to the Great Glorious Heruka! When the evil age of the future five hundred dawns, In this very land of Preta, Tibet, While openly engaging in the ten non-virtues, They preach Dharma and bestow empowerments upon others. Who else could be the destroyer of the teachings? They call themselves Geshes and run to be military officers. They call themselves ascetics and collect taxes on the food of the dead. They call themselves Khenpos and oppress villagers with secular laws. They call themselves Dharma Kings and lose their vows, power, and authority. They call themselves altruistic and accumulate black wealth and its consequences. They call themselves upholders of the teachings and destroy one teaching with another. They call themselves accomplished ones and bind their minds with sectarianism. They call themselves realized ones and deceive the heads of fishermen. All the great and powerful are reduced to lowly commoners. At that time, all the white-sided protectors will depart. The black-sided gods and demons will flourish and spread. Chinese demons and evil spirits will delude the minds of beings. They will perform various kinds of clairvoyance, signs of accomplishment, and prophecies. At that time, inauspicious coincidences will gather in great numbers. They will obstruct the lives of virtuous individuals, And when many unfavorable conditions arise for those who practice according to Dharma, The Vajra Garland Power, the embodiment of all Sugatas, I am the master of all the victorious ones. I hold the power and strength of all the Buddhas. At that time, I will be the protector and refuge of beings, And I will subdue the inauspicious gods, demons, and the eight classes of spirits. Therefore, the profound Chakrasamvara, When benefiting beings with the treasure of Dharma, In order to dispel obstacles and unfavorable conditions for those who practice according to Dharma, The Heart Practice, the Drop of Life, of the Vidyadhara Vajra Wrathful Fierce Heruka. The preliminary, main part, and subsequent activities, In order to benefit the future, I will divide and write them in order. Samaya. Gya Gya Gya. First, the preliminary practice is shown in four aspects: place, equipment, refuge, and bodhicitta. First, the place is either a terrifying charnel ground, Or a pure land where field-protecting heroes and heroines roam. Or, depending on the circumstances, any place where it is suitable to stay, Whether it be a village monastery, market town, or city. Second, the order of preparing the equipment is: On a clean platform, arrange medicine, torma, and rakta.
Chinese
聚集顺缘资具之物，于所缘依处陈设如量身像。 第三，皈依，于前方虚空中，观想三根本圣众，倾注心髓，以希冀依赖之心皈依。 第四，发心，为救度六道父母众生，为令未度者得度，未脱者得脱，于本族之主、一切善逝之总集嘿汝嘎，如法修持，于心间立下誓言。萨玛雅，嘉！ 第二，正行，分三：生起次第，念诵，以及示现成就之相。 第一，生起次第如下： 轮回涅槃一切法，皆于空性自性中，于天铁五股金刚内，智慧自生字吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）紫黑色，尸垫日月莲花上显现。 放光供养诸佛寂怒尊，所有加持收摄融入吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中。 威光炽盛之光驱逐镇压一切鬼神及八部众，净化众生一切业障罪堕，收摄财富权势融入吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中。 刹那转变血饮颅鬘力，身色紫黑一面二臂，三目圆睁，龇牙咧嘴，须眉赤黄如火燃，发棕黑色，以颅鬘为束。右手金刚杵摧毁须弥山为尘，左手持铃拥抱明妃。八种尸林装束，十种妙好饰严。天铁剃刀之翅扇动三有。明妃红色，极度忿怒拥抱之。父母双运于火焰中屹立。 顶上大殊胜，额间阎魔敌，喉间语殊胜，心间金刚力，脐间胜妙子，密处作诛法，右腿赞供，左腿猛咒身。此外，每个毛孔的光芒中，寂怒饮血尊，以及化身，使者役使，勇父勇母等，摇曳闪烁如阳光中的尘埃般观想。从法界本来清净中生起的本尊，与自性觉性嘿汝嘎无二无别，本来安住自成，安住于自身中。一刹那间，内外能取所取自解脱，即是供养，胜过希冀恐惧能取所取，即是赞颂。 第二，念诵。
English
Gathering the materials for the auspicious conditions, arrange a qualified statue as the object of focus. Third, Refuge: In the sky in front, visualize the assembly of the Three Roots, and entrust your heart and soul, taking refuge with a mind of hope and reliance. Fourth, Generating Bodhicitta: For the sake of liberating the six types of beings, who are our parents, liberating those who are not yet liberated, and freeing those who are not yet free, take to heart the commitment to properly accomplish the practice of Heruka, the lord of the lineage and the embodiment of all Sugatas. Samaya! Gya! Second, the main practice, in three sections: the generation stage, recitation, and the demonstration of signs of accomplishment. First, the generation stage is as follows: From the emptiness of the nature of all samsara and nirvana, within the space of a five-pointed vajra of heavenly iron, the self-arisen wisdom syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is dark purplish-black, clear upon a corpse cushion, sun, moon, and lotus. Light radiates, offering to the peaceful and wrathful Buddhas, gathering all blessings and dissolving into the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The splendorous, blazing light drives away and subdues all Gyaltsen and the eight classes of spirits, purifying the obscurations of knowledge, misdeeds, and downfalls of all sentient beings, gathering wealth and power and dissolving into the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). In an instant, transforming into a blood-drinking skull-wielding power, the body is dark purplish-black, with one face and two arms, three eyes wide open, mouth agape, baring fangs, beard and eyebrows blazing red-yellow like fire, hair brownish-black, bound with a garland of skulls. The right hand vajra pulverizes Mount Meru into dust, the left hand bell embraces the consort goddess. Adorned with the eight charnel ground ornaments and the ten glorious adornments. The wings of the heavenly iron razor stir the three realms. The goddess is red, embracing with great wrath. The father and mother in union stand majestically in the midst of a firestorm. On the crown of the head is Chechok, on the forehead Shinje, on the throat Sungchok, in the heart Vajra Pal, in the navel Semchok, and in the secret place, the practice of casting spells. The right thigh is worship and praise, the left thigh is the body of the fierce mantra. Furthermore, in each pore of the body, the light rays contain peaceful and wrathful blood-drinkers, as well as emanations, messengers, servants, heroes, heroines, etc., visualized as flickering and shimmering like dust motes in sunlight. The deity generated from the space of the Dharmadhatu's primordial purity is inseparable from the self-aware Heruka, spontaneously present from the beginning, abiding within oneself. In a fraction of a moment, the grasping and the grasped, both internal and external, are self-liberated, which is the offering; surpassing hope and fear, grasping and the grasped, is the praise. Second, recitation.