Tibetan
སྐབས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་རྣམས་འདེབས། དེ་དག་གི་རྟགས་ཚད་ཐོབ་ནས་ཉིན་མོ་ཉི་མ་མཚན་མོ་མུན་པ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྒོམ་ཞིང་། རྨི་ལམ་སོགས་ཀྱི་དྲོད་ཐོབ་རིམ་བཞིན་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཞིང་སྦྱོང་དང་། ལུས་སྒྲོན་མའི་རང་བཞིན་གྱི་དམིགས་རྐང་། ཙིཏྟ་ཤའི་དཀྱིལ་ན་འོད་དཔག་མེད། སྙིང་པདྨ་དཀར་པོ་སོགས་ཀྱི་དམིགས་རྐང་གསུམ་པོ་ཡན་ཆད་དྲོད་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་ལ་ལོ་ཟླ་དུས་ཀྱི་བར་ལ་མ་བལྟོས་པར་དབང་པོའི་ན་རིམ་ལྟར། རང་རྒྱུད་དང་མཐུན་པར་གེགས་སེལ་བོགས་ཐོན་པར་བྱའོ། །དེང་སང་གི་བླ་ཆེན་གྲགས་གཡེར་ཅན་ཕལ་མོ་ཆེ། ཕྱག་རྫོགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་བྱེ་བྲག་ཙམ་ཡང་མ་ཕྱེད་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྫོགས་ཐམས་ཅད་ཚང་བའི་ཆོས་ཡིན་ཟེར་ནས། གནས་འགྱུ་ལ་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲོད། སེམས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་སྟོང་ཆ་ལ་ཞི་གནས་སུ་འཛིན་ཅིང་། བསྒོམ་གྱི་མཐིལ་བཅའ་ཧྭ་ཤང་གི་བེམ་སྟོང་ཕྱོགས་ལ་སྒོམ་མེད་དུ་ཡིད་ཀྱིས་སྨོན་ཏེ་ཕྱག་ཆེན་ཡིན་པར་རློམ། གཞི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་ཐམས་ཅད་གོང་མའི་ནང་དུ་འདུ་ཟེར་ནས། བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྒྱ་ཆེ་གྲངས་མང་གི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཁུགས་སྐྱུར་དུ་བཏང་སྟེ། ཉི་ཟླའི་ཟེར་མཐོང་ཙམ་བྱས་ནས་ཐོད་རྒལ་ཡིན་ཟེར་བདུན་ཞག་གཅིག་གཉིས་མུན་ཁུང་དུ་ཞུགས་ནས་མ་ཎི་བགྲངས་ཏེ། འོད་གསལ་ཐོབ་ཟེར་བའི་ཉན་འཆད་འཇིགས་ཚོགས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་ཕྱོགས་ལས་མ་འདས་པའི་ལུགས་སྲོལ་འདི་འདྲ་བ་ལས་ལོག་པར་བྱ་ཞིང་། མཚན་ལྡན་གྱི་སློབ་དཔོན་ལ་སྣོད་ལྡན་གྱི་སློབ་མས་ཉམས་མྱོང་རྒྱུད་ལ་ཁེལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་རླུང་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་ཡང་ཐོག་མར་སྔོན་འགྲོའི་ཁྲིད་ཡིག་བདེ་གཤེགས་སྤྱི་ལམ་ལྟར་དམིགས་རྐང་བདུན་པོ་ཞག་གྲངས་སྐབས་མཚུངས་ལྟར་འབོགས། དེ་ནས་དངོས་གཞི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྟོང་ར་དང་། དེ་ནས་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་རོ་རྐྱང་གི་ལམ་ནས་རླུང་རོ་འབུད་པ་དགུ་ཕྲུག དེ་ནས་རླུང་ཁ་ནས་རྔུབ་ཅིང་མགྲིན་པའི་རྩ་འདབ་རྣམས་ནས། སྙིང་གའི་རྩ་འཁོར་ཀྱི་དབུ་མའི་ལྟེ་བར་བདེ་སྟོང་གི་རང་མདངས་ཙིཏྟའི་ངོ་བོ་ཉི་ཟླའི་གའུ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་དབུས་སུ། སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཧཱུྃ་ཡིག་མཐིང་གསལ་གྱི་རིམ་པ་དང་། རླུང་ཕྱིར་འབུད་པའི་དུས་སྤྱི་བོའི་རྩ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བའི་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ཡིག་ལ་རླུང་རིག་བསྟིམ་ཞིང་ཕྱིར་འཛིན་བྱེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྩ་འཁོར་འཇའ་འོད་ཐིག་ལེ ། ཤ་རུས་འཇའ་འོད་ཐིག་ལེ་སོ
Chinese
应当进行当下的介绍。获得那些的标志后，白天观修太阳，夜晚观修黑暗，二者双运。随着梦境等暖相的逐渐获得，对五部佛进行净土修持，以及身体如灯的自性之观修处，在心肉的中央观修无量光佛，心间白色莲花等的三个观修处，在没有获得暖相之前，不考虑年月时节，按照根器的次第，与自相续相应地，消除障碍，增进功德。现在的大部分有名气的大喇嘛们，甚至没有区分开大手印和圆满次第的差别，却说这是包含了大手印和圆满次第所有内容的法。将处所的变动介绍为心性，将心与有相的空性执着为寂止，将禅修的要点安立于华尚的顽空一边，心里向往无修，自诩为大手印。说基位彻却的见、修、行三者全部都包含在更高的法中，将噶举和佐钦浩瀚广大的见、修、行三者全部抛弃，仅仅见到日月的光芒，就说是顿超，进入黑暗的房间里一两个星期，念诵嘛呢，就说获得了光明，应当远离这种没有超出三百六十种说法和听法的恐惧的传统，有资格的弟子应当从具相的上师那里获得融入自相续的经验。然后，关于气脉引导的次第，首先按照《善逝总道》的前行引导文，按照相同的日期和时间来练习七支坐法。然后是正行金刚萨埵的空性坛城，然后通过三脉四轮的左右脉，呼出九节风。然后从口中吸气，从喉咙的脉瓣中，在心轮的中脉中心，将乐空的自性明点，心识的体性，日月嘎乌盒结合的中央，心性的体性，蓝色明亮的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽）字次第观想。呼气的时候，将风和明觉融入顶轮中心的普贤父母心间的吽（藏文：ཧཱཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽）字中，并向外保持。同样，脉轮彩虹光点，血肉彩虹光点等。
English
The present introductions should be applied. After obtaining the signs of those, during the day meditate on the sun, and at night meditate on the darkness, uniting the two. As the warmth of dreams and so on is gradually obtained, purify the fields for the five types of Buddhas, and the focus of meditation on the nature of the body as a lamp. In the center of the heart flesh, meditate on Amitabha. The three focuses of meditation, such as the white lotus in the heart, should be practiced until warmth is obtained, without regard to years, months, or seasons, according to the level of the senses. In accordance with one's own continuum, obstacles should be removed and benefits increased. Nowadays, most of the famous great lamas, without even distinguishing the differences between the vehicles of Mahamudra and Dzogchen, say that it is a Dharma that contains all of Mahamudra and Dzogchen. They introduce the movement of places as mind, and hold the emptiness of mind with objects as calm abiding. They establish the essence of meditation on the side of the inert emptiness of Heshang, and mentally aspire to non-meditation, boasting that it is Mahamudra. They say that all three of the view, meditation, and conduct of the ground of Trekchö are included in the higher, and abandon all the vast and numerous view, meditation, and conduct of the Kagyu and Dzogchen, saying that they have seen only the rays of the sun and moon, and that it is Tögal. They enter a dark room for a week or two, recite mani mantras, and say that they have obtained luminosity. One should turn away from such a tradition that does not go beyond the fear of three hundred and sixty kinds of teachings and listenings. A qualified disciple should obtain the experience of integrating into their own continuum from a qualified master. Then, regarding the stages of wind practice, first, according to the preliminary instructions of "The General Path of the Sugatas," practice the seven-point posture for the same number of days and times. Then, the actual practice is the emptiness mandala of Vajrasattva, and then, through the left and right channels of the three channels and four wheels, exhale the nine-section wind. Then, inhale through the mouth, and from the veins of the throat, in the central channel of the heart wheel, the self-radiance of bliss and emptiness, the nature of citta, in the center of the combined sun and moon gau box, the nature of mind, the stages of the blue and clear Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) syllable. When exhaling, blend the wind and awareness into the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) syllable in the heart of Samantabhadra and Samantabhadri at the center of the crown wheel, and hold it outwards. Similarly, the chakra rainbow light spots, flesh and bone rainbow light spots, and so on.
Tibetan
གས་དམིགས་རྐང་ཕྱི་ནང་བཞིའམ་བརྒྱད་པོ་འདི་རྣམས་རིམ་གྱིས་དབང་པོའི་ཡུལ་ལྟར་འབོགས། གཞུང་ལྟར་རླུང་ཁུག་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་ལ་བརྩོན་པའི་དམ་བཅའ་དང་འཕྲུལ་འཁོར་ཡན་ལག་ལྔ་སྦྱོང་སྤྱི་འགྲོས་ལྟར་སྦྱིན། དེ་ནས་གཞན་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་ཡང་། སྣོད་དང་ལྡན་ངེས་ལ་བདེ་སྟོང་གི་བོགས་འདོན་དུ་གཞུང་ལྟར་རྩལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་བར་དོ་རྣམ་པ་བཞིའི་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱང་ནམ་འཆི་ངེས་མེད་ཡིན་པས་གཞུང་ལྟར་གོམས་འདྲིས་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །བཀའ་གསང་བ་ལས་ཀྱང་ཆེས་གསང་བའི་ཟབ་ཆོས་འདིའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱེར་སྒོམ་གྱི་རིམ་པ་ཡང་། གཞུང་ཚིག་ལྟར་དུ་ཁྲེགས་ཆོད་དང་ཐོད་རྒལ་ཟུང་འཇུག་གི་དགོངས་པ་ཡང་དག་གི་ངང་ནས། ཕྱི་སྣོད་གཞལ་ཡས་ནང་བཅུད་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་འཁོར་འདས་སྐུ་གསུམ་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་རོལ་བའི་ངང་ནས། རང་ཉིད་ལྷག་པའི་ལྷར་གསལ་བའི་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་གདན་ཧཱུྃ་ཡིག་གི་མཐར། སྔགས་འཁོར་བསྐོར་ཞིང་ཡབ་ཡུམ་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་འོད་དང་ཟེར་དུ་འཁྲིགས་པའི་རང་རྩལ། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་ཕོག་པས། བདེ་སྟོང་རབ་ཏུ་འབར་ཞིང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རང་གདངས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་འཁོར་འདས་ལམ་གསུམ་ཁྱབ་ཅིང་། ཐུགས་རྗེ་བྱིན་རླབས་ནུས་མཐུ་ཚེ་བསོད་དཔལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད། ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་དབྱིངས་དང་ལུག་རྒྱུད། འོད་དང་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྡུས་ནས། བདག་མདུན་རྣམས་ལ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ་ཆར་བབས་པ་ལྟར་སིབ་སིབ་ཏུ་ཐིམ་པས། ཉམས་སྣང་བ་རྣམ་པ་བཞིའི་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་གདོད་མའི་མགོན་མཆོག ཆོས་སྐུ་གསང་བ་འདུས་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཏིང་འཛིན་གྱི་ངང་ནས་སྒྲུབ་གཞུང་ལྟར་བསྙེན་སྒྲུབ་འབུང་། སྐབས་སྐབས་སུ་ཚེ་སྒྲུབ་ཀྱི་དམིགས་པ་འདོན་ལྟར་བསྒྱུར་ཞིང་གནད་དུ་བསྣུན་མདའ་དར་གཡབ། ཐུན་མཚམས་རྣམས་སུ་དབང་བཞི་གཞུང་ལྟར་ལེན་ཞིང་། རྗེས་སྒྲུབ་གཞུང་བཞིན་སྤྱད། ཅེས་པ་འདི་རྣམས་ཤར་རྒྱལ་མོ་རོང་པའི་བླ་མ་སངས་རྒྱས་འོད་ཟེར་གྱིས་ཁྲིད་རྣམས་ལ་མཛུབ་ཁྲིད་དང་ཟིན་བྲིས་ཤིག་དགོས་ཟེར་བར་རང་གི་ཉམས་ལེན་ལ་ཅུང་ཟད་གནོད་བྱུང་ཡང་བཟོད་ཐུབ་པར་བྱས་ཏེ་བཀོད་པ་འདི་ཡང་ཁང་དམར་གུ་རུ་ཕུག་ཏུ་བྲིས། །མངྒ་ལཾ། བྱ་བྲལ་ཉི་མ་གྲགས་པས་གཏེར་ཆེན་བདུན། གཏེར་ཕྲན་བརྒྱད་གདན་དྲངས་པའི་ཆོས་སྐོར་ལ། བླ་མ་བདེ་མཆོག་དབང་གི་འཁོར་ལོ།
Chinese
因此，将内外四种或八种支分，依次如根境般施放。依照仪轨，给予勤修上中下三种气脉的誓言，以及修习五支幻轮的共同次第。之后，对于其他身体的次第，也应如仪轨般，在具备法器者身上，施展乐空之验相。再者，中阴四种次第，由于死期不定，故应如仪轨般，勤加练习纯熟。此甚深法，较之噶举派的秘密教法更为隐秘，其生起次第的念诵修持次第，亦应如仪轨文句，于顿超和直断双运之正见中，外器世界为坛城，内情众生为本尊及本母，轮回涅槃三身于法界中嬉戏之状态下，自身明观为殊胜本尊，三根本四脉轮心间日垫上的（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字周围，咒语轮旋转，一切父母尊皆为乐空智慧之自性，凝结为光和光芒之自力。触及前方生起之本尊众，乐空大为炽盛，融入平等之自性光芒，遍布轮回涅槃三道，慈悲加持、能力威力、寿命福德、财富等等，皆收摄为明点、细明点、法界与血脉、光和各种光芒之自性，如大雨降于大海般，淅淅沥沥融入自他，四种觉受之分别念全部显现，于原始怙主，法身秘密集会无二之果，于刹那间显现之定中，如修法仪轨般，进行念诵修持。有时，如念诵般改变长寿修法的观想，并以箭幡摇动作为要诀。于座间休息时，如仪轨般接受四灌顶，之后依修法仪轨而行持。以上乃是夏尔瓦·嘉摩绒巴的喇嘛桑吉俄热，说需要诀窍的指导和笔记，我虽因自己的修持受到些许妨碍，但还是忍耐着写下了这些，此乃于康玛古汝普写成。吉祥！嘉察·尼玛扎巴迎请了七大伏藏、八小伏藏之法类中，上乐金刚灌顶之轮。
English
Therefore, these four or eight internal and external supports should be offered sequentially like sense objects. According to the text, give the vows to strive for the three types of winds, superior, intermediate, and inferior, and the common practice of training the five branches of the magical wheel. Then, the stages of the other body should also be performed according to the text, demonstrating the experience of bliss and emptiness on those who are certain to have the vessel. Furthermore, the four stages of bardo, since death is uncertain, should be practiced and familiarized according to the text. This profound Dharma, which is even more secret than the secret teachings of the Kagyu lineage, also includes the recitation and meditation stages of the generation stage. According to the words of the text, in the correct view of Trekchö and Tögal, the external world is the mandala, the internal sentient beings are the deities and consorts, and the three bodies of samsara and nirvana play in the Dharmadhatu. Clearly visualize oneself as the supreme deity, and at the heart of the three roots and four chakras, on the sun cushion, around the (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) syllable, the mantra wheel rotates, and all the father and mother deities are the essence of bliss-emptiness wisdom, condensing into the self-power of light and rays. When it touches the assembly of deities generated in front, bliss-emptiness blazes greatly, and the rays of self-power that merge into equality pervade the three paths of samsara and nirvana. All compassion, blessings, power, longevity, merit, and wealth are gathered into the essence of bindus, subtle bindus, Dharmadhatu and bloodlines, light and various rays. Like rain falling on a great ocean, they are absorbed into oneself and others in a drizzling manner. All the conceptualizations of the four types of experiences manifest, and in the samadhi where the fruit of the primordial protector, the Dharmakaya secret assembly, manifests in an instant, perform the recitation and practice according to the sadhana text. At times, change the visualization of the longevity practice as if reciting, and use the arrow banner waving as the key point. During the breaks between sessions, receive the four empowerments according to the text, and then act according to the subsequent sadhana text. These were written by Sangye Özer, the lama of Shar Gyalmo Rongba, who said that he needed guidance and notes on the instructions. Although my own practice was slightly hindered, I endured it and wrote these down. This was written in Khangmar Guru Phuk. May it be auspicious! Jatrul Nyima Drakpa invited the seven great treasures and eight small treasures, among the Dharma cycles, the wheel of the Heruka empowerment.
Tibetan
རྫོགས་ཆེན་གསང་བ་སྙིང་ཐིགས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མ་རིག་མུན་སེལ། ཚེ་སྒྲུབ་བདུད་བཞིའི་གཡུལ་ལས་རྣམ་རྒྱལ། ཟབ་ཆོས་པདྨ་དྲག་ཁྲོས། རྟ་མགྲིན་དྲེགས་པ་ཟིལ་གནོན། ཕག་མོ་ཟབ་ཏིག་སྐོར་ལྔ། སྔགས་བདག་འབར་མའི་ཐུགས་ཐིག ཁྱབ་བདག་ན་ག་རཀྵ། ནོར་བདག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་གྱི་མདོ་རྩ་ལ་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་བཞི། དཀྱིལ་འཁོར་བཅོ་བརྒྱད། སྒྲུབ་ཐབས་བཞི་བཅུ་ཞེ་བདུན། སྒྲུབ་ཆེན་གསུམ། བདུད་རྩི་སྨན་གྱི་སྒྲུབ་པ། བུམ་སྒྲུབ་རིགས་གཉིས། ཁྲིད་ཆེན་བཅུ་བདུན། དབང་ཆེན་ཉེར་ལྔ། སྨད་ལས་ཀྱི་ཟློག་པ་བདུན། བསྐང་མདོས་ཆེན་མོ་གསུམ། གླུད་ཀྱི་མདོས་མོ་ཆེ། སྦྱིན་སྲེག་ཉི་ཤུ། རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་གཉིས་སོགས་ལས་རབ་འབྱམས་ཡོངས་རྫོགས་ཆོས་ཚན་སུམ་བརྒྱ་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་བཞུགས་སོ། ། རྩ་གསུམ་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་གི་ཁྲིད་འཆད་པའི་དམིགས་རྐང་ཟིན་བྲིས།