Tibetan
རྩ་གསུམ་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་གི་ཁྲིད་འཆད་པའི་དམིགས་རྐང་ཟིན་བྲིས། རྩ་གསུམ་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་གི་ཁྲིད་འཆད་པའི་དམིགས་རྐང་ཟིན་བྲིས། བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྩ་གསུམ་གསང་བ་སྙིང་ཐིགས་ལས་ཁྲིད་འཆད་པའི་དམིགས་རྐང་གི་ཟིན་བྲིས་རིག་འཛིན་པས་སྦྱར་བ་བཞུགས། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དགུ་ལྡན་བརྒྱུད་པའི་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྩ་གསུམ་གསང་བ་སྙིང་ཐིགས་ཀྱི་གཞི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ཁྲིད་འཆད་པའི་དམིགས་ཐུན་དང་པོར། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའི་ལམ་འཁྱེར་དང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། གཉིས་པ་མི་རྟག་པའི་ལམ་འཁྱེར་དང་སེམས་བསྐྱེད་པ། གསུམ་པ་ལས་འབྲས་ཀྱི་ལམ་འཁྱེར་དང་ཡན་ལག་བདུན་པ། བཞི་པ་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལམ་འཁྱེར་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས། ལྔ་པ་བྱང་ཆུབ་དད་པའི་ལམ་འཁྱེར་དང་མཎྜལ་གྱི་མཆོད་པ། དྲུག་པ་རྫོགས་ཆེན་འདི་པའི་ལོ་རྒྱུས་དང་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར། བདུན་པ་དགེ་རྩ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་སྨོན་གྱི་ལམ་འཁྱེར་དང་དབང་བཞི་ལེན་པའི་རིམ་པ་འདི་རྣམས་ལ་ཐུན་དྲུག་ཐུན་ལྔ་ཐུན་བཞི་གང་འཐད་དུ་བཅད་པའི་དམིགས་རྐང་རེ་ལ་ཞག་བདུན་ལྔ་གསུམ་སྐབས་སུ་གང་བབས་ལྟར་བྱ། དེ་ནས་དངོས་གཞིའི་སྔོན་འགྲོ་ལུག་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་རུ་ཤན་དབྱེ་བའི་དམིགས་རྐང་གསུམ་ཆ་མཉམ་གྱི་དམིགས་རྐང་དང་བཞི། སྒྲིབ་སྦྱོང་འབྲུ་གསུམ་གྱི་བཟླས་པ་དང་ལྔ། ལུས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་རྡོ་རྗེའི་འདུག་སྟངས་དང་དྲུག ངག་གི་སྔོན་འགྲོ་རྒྱས་གདབ་པ་རྩལ་སྦྱོང་བ་མཉེན་བཙལ་བ་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་དང་དམིགས་རྐང་བཞི་སྟེ། ཁྱོན་སྡོམ་དམིགས་རྐང་བཅུ་བོ་འདི་དག་ལ་གོང་གི་སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་ལྟར་གྱི་ཞག་གྲངས་བྱ། འདི་དག་གི་སྐབས་རྣམས་སུ་དམིགས་རྐང་སོ་སོའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་རྒྱས་བཤད་རྫོགས་ཆེན་སྐུ་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་སྟོན་པ་བཅུ་གཉིས་བསྟན་པ་བབས་ལུགས་ལ་སོགས་ཀྱི་ལུང་རྣམས་བཤད། ༧ དེ་ནས་སེམས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་རྩད་གཅོད་པ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གཅིག་གམ་ཐ་དད་ལ་བརྟགས་པ། ཚང་བཙལ་བ་སེམས་དང་ཡུལ་སྣང་གི་བྱེ་བྲག གཟུང་ཡུལ་སྣང་བ་དང་འཛིན་བྱེད་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད། གནས་ལུགས་ལ་བརྟག་པའི་འབྱུང་ཁུངས་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་ཡུལ་ཕྲ་རགས་གཉིས་སེམས་ལས་སེམས་བྱུང་མ་བྱུང་། བར་དུ་གནས་ས་གནས་མཁན། ཐ་མར་འགྲོ་ས་འགྲོ་མཁན་ལ་བརྟག་པ་དང་དམིགས་རྐང་བརྒྱད་པོ་འདི་རྣམས་སློབ་མའི་གོ་ཡུལ་དང་བསྟུན་ཏེ་ཞག་གྲངས་ཀྱང་དེར་མཐུན་དུ་བཅད་
Chinese
三根本秘密心髓之引导讲授要点笔记 三根本秘密心髓之引导讲授要点笔记 大圆满法三根本秘密心髓之引导讲授要点笔记，由持明者所著。顶礼并皈依吉祥普贤王如来九乘传承之圣众。祈请加持。大圆满法三根本秘密心髓之基，彻却之引导讲授，第一座：暇满难得之行持与皈依。第二座：无常之行持与发心。第三座：业果之行持与七支供。第四座：轮回痛苦之行持与金刚萨埵的修持念诵。第五座：菩提信心的行持与曼荼罗的供养。第六座：大圆满此法的历史与上师瑜伽。第七座：善根回向菩提之行持与受四灌顶之次第，这些可分为六座、五座、四座，根据情况，每个要点可安排七天、五天、三天。之后，正行之前行，区分身语意三者的差别之要点，三个部分均等的要点和第四。清净障碍三字（ཨཱཿཧཱུྃ，āḥ hūṃ，阿吽，阿吽）的念诵和第五。身体之前行，金刚跏趺坐和第六。语言之前行，增广、锻炼、柔和、寻觅入道和四个要点。总共这十个要点，按照之前的加行阶段安排天数。在这些阶段中，讲解各个要点的历史，大圆满三身佛的十二本师，教法传承的方式等等的教证。第七，之后是心的前行，考察身语意三者是一还是他。寻找完整，心与外境显现的差别。所取外境显现与能取识的定义。考察实相，在来源的阶段，外境粗细二者是否由心生起，是否由心所生。中间的住处，住者。最后去处，去者进行考察，这八个要点根据学生的理解程度来安排天数。
English
Notes on the Key Points of Teaching the Root Three Secret Heart Essence Notes on the Key Points of Teaching the Root Three Secret Heart Essence Notes on the key points of teaching from the Great Perfection Root Three Secret Heart Essence, composed by a Vidyadhara. I prostrate and take refuge in the assembly of the glorious Samantabhadra, the nine-vehicle lineage. Please grant your blessings. For the first session of the foundational Trekchö teachings of the Great Perfection Root Three Secret Heart Essence: the practice of leisure and endowment and taking refuge. Second session: the practice of impermanence and generating bodhicitta. Third session: the practice of karma and its results and the seven-branch prayer. Fourth session: the practice of the suffering of samsara and the meditation and recitation of Vajrasattva. Fifth session: the practice of aspiration for enlightenment and the offering of the mandala. Sixth session: the history of this Great Perfection and Guru Yoga. Seventh session: the practice of dedicating merit to enlightenment and the order of receiving the four empowerments. These can be divided into six, five, or four sessions, and each key point can be assigned seven, five, or three days, depending on the circumstances. Then, the preliminary practices of the main practice, the key point of distinguishing the differences between body, speech, and mind, the key point of three equal parts, and the fourth. The recitation of the three syllables (ཨཱཿཧཱུྃ，āḥ hūṃ，Ah Hum，Ah Hum) for purifying obscurations and the fifth. The preliminary practice of the body, the vajra posture, and the sixth. The preliminary practice of speech, expanding, training, softening, seeking the path, and four key points. In total, these ten key points should be assigned the number of days as in the previous preliminary practice stage. During these stages, explain the history of each key point, the twelve teachers of the Great Perfection Trikaya Buddha, the way the teachings were transmitted, and other scriptural references. Seventh, then the preliminary practice of the mind, examining whether body, speech, and mind are one or different. Finding completeness, the difference between mind and external appearances. The definition of the apprehended external appearance and the apprehending consciousness. Examining the nature of reality, in the stage of the source, whether the two gross and subtle external objects arise from the mind, whether they arise from mental factors. The place of dwelling in the middle, the dweller. Examining the place of going in the end, the goer, and these eight key points should be assigned days according to the student's level of understanding.
Tibetan
ནས་ཉམས་མྱོང་རྒྱུད་ཐོག་ཏུ་ཁེལ་བར་བྱ། འདི་དག་རྣམས་སྔོན་འགྲོ་ཡང་ཡིན་ལ་དངོས་གཞི་ཡང་ཡིན་པས་གལ་ཆེའོ། །འདི་དུས་རྣམས་སུ་བཤད་པ་མི་མང་བར་མན་ངག་གིས་གོལ་སྒྲིབ་ཀྱི་བརྡར་ཤ་ཆོད་པར་བྱ་ཞིང་། ཞག་གྲངས་སྐབས་མཐུན་ལྟར་རྣལ་དུ་དབབ་པར་བྱའོ། ༧ དེ་ནས་དངོས་གཞིའི་ངོ་སྤྲོད་ཉི་མ་ལྔ་གསུམ་བདུན་སོགས་གང་འོས་སུ་གདབ། སོ་སོར་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་ལྟར་མན་ངག་སྟོན་མཁས་པར་བྱ། བཅུ་བདུན་རྒྱུད་ལས་བྱུང་བའི་འོས་མཚམས་ཀྱི་ལུང་གི་ངོ་སྤྲོད་དང་ཁྱད་པར་ཐེག་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་རྣམས་བྱུང་ན་མཆོག་ཏུ་ཤིས་སོ། །དེ་ལྟར་དངོས་གཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་དྲོད་རྙེད་པ་དང་རྗེས་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་སྦྱངས་པའི་རང་གནས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ངོས་བཟུང་བ། མཉམ་བཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་བསྲེ་བའི་ཐབས་བསྟན་པ། ཁྲོ་བོའི་འགྱིང་བག་གྱད་ཀྱི་དོར་སྟབས། སེང་གེའི་མཆོང་སྟབས་དང་གསུམ། གནས་པ་སེམས་ཀྱི་རྒྱན་དུ་ཤར་བ། འཕྲོ་བ་སེམས་ཀྱི་རོལ་པར་ཤར་བ། གཉིས་མེད་མཉམ་པའི་ངང་དུ་གནས་པ་དང་གསུམ། དུག་ལྔ་རང་གྲོལ། སྒོ་ལྔ་རང་གྲོལ། ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ་དང་བཅས་པའི་དམིགས་རྐང་ཉེར་གསུམ་པོ་འདི་དག་རྣམས་ཀྱང་སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་ལྟར་གྱི་ཞག་གྲངས་སམ། གོ་ཡུལ་ལྟར་གཏན་ལ་དབབ་སྟེ་ངོ་སྤྲོད་ཅིང་སྟོན་མཁས་པར་བྱའོ། །འདི་དག་གི་སྐབས་སུ་ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད། མན་ངག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད། ཐེག་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱབ་ཆོས་བྱ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དཔེ་མ་འཛོམ་ནའང་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་ས་མཚམས་ཆོད་པར་ངོ་སྤྲོད་ཅིང་། སློབ་མས་ཀྱང་དེས་ཆོག་མེད་པར་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོས་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་བར་དུའམ། བྱེ་བྲག་མ་ཕྱེད་བར་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱའོ། །ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་སུ་དམིགས་རྐང་ཞག་གྲངས་གང་འོས་གོང་སྨོས་ལྟར་ལ། ཆོས་ཐུན་ཉིན་རེ་བཞིན་ཚོགས་ནས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཞིབ་ཉམས་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །རྗེས་ཤེས་ཀྱི་དམིགས་རྐང་ཉེར་གསུམ་པོ་འདི་དག་རྣམས་དབང་པོ་ཡང་རབ་དང་བསྒོམ་ཡུན་རིང་བ་རྣམས་ལ་ངོ་སྤྲད། གསར་བུ་རྣམས་ཕ་རོལ་གྱི་ཡུལ་དང་བསྟུན་པར་བྱའོ། །ཡང་གསང་བླ་ན་མེད་པའི་ཁྲིད་ཆེན་མོ་འདི་ལ་ཕྱིའི་སྔོན་འགྲོར་དམིགས་རྐང་བདུན། ནང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོར་དམིགས་རྐང་བཅུ། ཁྱད་པར་སེམས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོར་དམིགས་རྐང་བརྒྱད། དངོས་གཞི་ངོ་སྤྲོད་ཆེན་མོ་དང་། རྗེས་ཤེས་རྩལ་སྦྱང་བ
Chinese
从而使体验融入相续。这些既是前行，也是正行，因此非常重要。此时不应多作讲解，而应以口诀来辨别迷谬和障碍。应根据情况安排闭关的时间。7、之后，在五天、三天、七天等适当的时间进行正行的介绍。应根据各自根器的不同，善巧地传授口诀。如果能介绍出自《十七续》的相应之理，以及特别是《胜乘宝藏论》中立断的介绍，则是最为吉祥的。如此，在正行之体性上，要认识到获得暖相和修习后得之功力的自住禅定。指示混合正定和后得之方法。忿怒的威严姿态，巨人般的抛掷姿势，狮子的跳跃姿势，此三者。安住显现为心的庄严，散乱显现为心的游戏，安住于无二平等的境界，此三者。五毒自解脱，五门自解脱，六聚自解脱，以及这二十三个所缘，也应如前行时一样，根据闭关的时间或理解程度来确定，并进行介绍和善巧地传授。在这些时候，应以《法界宝藏论》、《口诀宝藏论》、《胜乘宝藏论》中立断的次第作为后盾。即使没有这些论典的范本，也应以上师的口诀来划定界限并进行介绍。弟子也不应以此为满足，而应以猛烈的精进，在未获得稳固或未区分差别之前，进行修持。在共同前行时，所缘和闭关时间应如上所述。每天聚集进行法会，详细讲解因果的细微之处。这二十三个后得的所缘，应向根器敏锐和禅修时间长的人介绍。对于初学者，应根据对方的情况进行调整。此外，对于这无上甚深的窍诀，外前行有七个所缘，内不共前行有十个所缘，特别的心之前行有八个所缘，正行大介绍，以及后得的功力修习。
English
Thus, experience is integrated into the continuum. These are both preliminary and main practices, so they are very important. At this time, there should not be much explanation, but the oral instructions should be used to distinguish between delusion and obstacles. The duration of the retreat should be arranged according to the circumstances. 7. After that, the introduction to the main practice should be given in an appropriate time, such as five days, three days, or seven days. The oral instructions should be skillfully taught according to the different faculties of each individual. If it is possible to introduce the corresponding reasoning from the Seventeen Tantras, and especially the introduction to Trekchö from the Precious Treasury of the Supreme Vehicle, it would be most auspicious. In this way, in the nature of the main practice, one should recognize the self-abiding meditation that has gained warmth and cultivated the power of post-meditation. The method of mixing equipoise and post-meditation should be taught. The majestic posture of the wrathful ones, the throwing posture of the giants, and the leaping posture of the lions, these three. Abiding arises as the adornment of the mind, scattering arises as the play of the mind, and abiding in the state of non-dual equality, these three. The five poisons are self-liberated, the five doors are self-liberated, and the six aggregates are self-liberated, and these twenty-three objects of focus should also be determined according to the duration of the retreat or the level of understanding, as in the preliminary practice, and should be introduced and skillfully taught. At these times, the stages of Trekchö from the Precious Treasury of Dharmadhatu, the Precious Treasury of Oral Instructions, and the Precious Treasury of the Supreme Vehicle should be used as support. Even if there are no copies of these treatises, the boundaries should be defined and introduced by the oral instructions of the lama. The disciples should not be satisfied with this, but should practice with intense diligence until they have gained stability or have distinguished the differences. In the common preliminary practice, the objects of focus and the duration of the retreat should be as mentioned above. A Dharma assembly should be held every day to explain in detail the subtle points of cause and effect. These twenty-three objects of focus in post-meditation should be introduced to those who have sharp faculties and have meditated for a long time. For beginners, adjustments should be made according to the situation of the other person. Furthermore, for this unsurpassed and profound great instruction, the outer preliminary practice has seven objects of focus, the inner uncommon preliminary practice has ten objects of focus, the special preliminary practice of the mind has eight objects of focus, the great introduction to the main practice, and the cultivation of the power of post-meditation.