Tibetan
ཞལ་གདམས་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ། ཞལ་གདམས་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ། བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྩ་གསུམ་གསང་བ་སྙིང་ཐིགས་ལས༔ ཞལ་གདམས་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་བཞུགས་སོ༔ རྩ་བ་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ རྩ་གསུམ་གསང་བ་སྙིང་ཐིགས་ཀྱི༔ ཆོས་ལ་སྤྱོད་པའི་སྐལ་ལྡན་དོན༔ ཁྲིད་རྒྱབ་ཞལ་གདམས་མན་ངག་ཅིག༔ སློབ་དཔོན་རྗེ་ལ་ལུང་ཞུས་ནས༔ ཁོ་མོས་ཕྱི་རབས་དོན་དུ་འདྲི༔ ཐུགས་ཀྱི་སྲས་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ དེ་ཡང་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་བསྒོམ་པ་ཞེས་མིང་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པའི་ཐེག་པ་མང་ཡང་༔ དོན་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་ནུས་པའི་ཐེག་པ་ནི་ཡང་གསང་བླ་ན་མེད་པ་འདི་ཁོ་ན་སྟེ༔ དཔེར་ན་རིའི་རྒྱལ་པོའི་རྩེ་མོ་ལ་གང་ཟག་གཅིག་སླེབས་ན༔ གླིང་དང་གསེར་རི་རོལ་མཚོ་ལྕགས་རི་ལ་སོགས་ཀྱི་བཀོད་པ་དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་ཞིང་༔ ཡིད་གཉིས་ཀྱིས་འཛིན་པའི་ཐེ་ཚོམ་རྣམས་དང་ཡོངས་སུ་བྲལ་ཞིང་༔ བཀོད་པ་དེ་རྣམས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལྟར༔ ཐེག་པ་མཆོག་གི་སྒོ་འདིར་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོའི་ཡུལ་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་བ་ལ༔ ཚུལ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་དེ༔ སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྟོགས། སྐད་ཅིག་གསུམ་པ་ལ་སྣང་བ་བཞི་མཐར་ཕྱིན་ཏེ་འབྲས་བུ་ཟད་སར་འཁྱོལ་བ་སྟེ༔ གོལ་འཕྱུག་དང་སྒྲིབ་གཡོགས་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པའོ༔ ཐེག་པ་འོག་མ་རྣམས་ནི་རི་རབ་མ་མཐོང་བའི་མིས༔ རི་རབ་དང་གླིང་བཞིའི་ཆགས་ལུགས་བཀོད་པ་རྣམས་གླེང་མོ་བྱེད་ཅིང་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱིས་གཏན་ལ་དབབ་ཀྱང་༔ ཐེ་ཚོམ་ལས་མེད་དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གཏན་ལ་མི་ཕེབས་པ་དང་འདྲའོ༔ དེས་ན་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩེ་རྒྱལ༔ རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉིང་ཁུ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གང་ཟག་ལ་ཉམས་སྣང་བ་བཞི་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ༔ རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་དང་༔ ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་དང་༔ རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་༔ ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བའོ༔ དེ་ལ་རིག་པ་མངོན་སུམ་མམ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ནི༔ གནད་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ཡང་མངོན་ཞེས་པ་དབང་པོའི་གནད་ཕེབས་པ་ལ་ཟེར་རོ༔ གསུམ་ཞེས་པ་སྒོ་དང་ཡུལ་དང་རིག་པའི་གནད་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས༔ རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་སྒྲིབ་གཡོགས་དང་བྲལ་བ་གསལ་ལ་རྗེན་པ་མིག་གི་ཤེས་པའི་ཡུལ་དུ་སྣང་ནུས་པའོ༔ སྣང་ཞེས་པ་ནམ་མཁའ་དང་རིག་པ་དབྱེར་མེད་སྒྲིབ་གཡོགས་དང་བྲལ་བར་སྣང་ནུས་པའོ༔ གཉིས་པ་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་ནི༔ སྣང་བའི་ཉམས་དང་ཤེས་པའི་ཉམས་སོ༔ སྣང་བའི་ཉམས་ནི་རིམ་པར་གོང་འཕེལ་དུ་འཆར་ཞིང་༔ ཤེས་པའི་ཉམས་ནི་བློའི་འཛིན་རྟོག་དུ་གྱུར་པ་འགྱུར་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ཏེ༔ སྣང་བའི་འོད་གསལ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་པས་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་རྣམས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ༔ གསུམ་པ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི༔ ཐིག་ལེ་དང་ལུག་རྒྱུད་སྐུ་རུ་ཤར་བའི་ཚེ་ཡིན་ཏེ༔ འབྱུང་བཞི་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ༔ བཞི་པ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པ་ནི༔ སྐུ་གསུམ་གྱི་ཞེན་པ་ལམ་དུ་ཟད་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རོལ་པར་ཤར་ཚེ་འོད་ཀྱི་གསེབ་ན་སེན་མོའི་འོད་ཙམ་སྣང་བའི་དུས་སུ་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པར་འདོད་ན༔ འོད་ལ་མ་གཏད་པར་སེན་མོ་ཉིད་ལ་གཏད་དེ་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམས་པས༔ སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་རང་ལོག་ནས་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་འགྲུབ་སྟེ་དུས་གསུམ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་པའི་གང་ཟག་གི་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་བཏང་དགོས་ཤིང་༔ སྐུ་གསུམ་གྱི་བཞུགས་སྟངས་ལ་བསླབ་དགོས་པའོ༔ དང་པོ་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ཚེ་འདིའི་ཉེར་ལེན་ཚོང་དང་སོ་ནམ་ཁེ་དྲག་གི་ལས་རྣམ་གཡེང་གི་བྱ་བྱེད་ཕྱག་སྐོར་ལ་སོགས་ཆོས་སྤྱོད་ཕྱི་མ་ཐམས་ཅད་བཏང་༔ གཉིས་པ་ངག་གི་བྱ་བ་ཕྱི་འཁྲུལ་པའི་ལོང་གཏམ༔ ནང་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི་འདོན་བརྗོད་གསང་བ་བཟླས་བསྒོམ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས༔ དང་པོ་ཉུང་ངུ་ལ་བསླབ་ཅིང་མཐར་པི་ཝང་གི་གསང་ཐག་བཅད་པ་ལྟར་ལྐུགས་པ་སྒྲ་མེད་དུ་གནས་པར་བྱའོ༔ གསུམ་པ་སེམས་ཀྱི་བྱ་བ་ཕྱི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་འཁྲུལ་རྟོག༔ ནང་སྒོམ་སྒྲུབ་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ༔ གསང་བ་ཡར་གྱི་རེ་བ་དང་མར་གྱི་དོགས་པ་རྣམས་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་དུ་ལ་བཟླས་ཏེ་བྱ་བ་དགུ་བྲལ་དུ་གནས་པར་བྱའོ༔ གཉིས་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བཞུགས་སྟངས་ནི༔ ཆོས་སྐུ་སེང་གེའི་འདུག་སྟངས་ཞེས་པ་རྐང་མཐིལ་གཉིས་ས་ལ་སྦྱར༔ ལག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱིས་རྐང་པའི་མཐེ་བོའི་རྩར་ཕབ་སྟེ༔ རོ་སྟོད་སེང་གེ་ལྟར་གསིག༔ རྩལ་འགྱིང་པ་ལ་བོར་ཏེ་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་བགྲད་དེ་བལྟ་བར་བྱའོ༔ ལོངས་སྐུ་གླང་ཆེན་ཁ་སྤུབ་ཞེས་པ་པུས་མོ་དང་བྲང་གཉིས་སྦྱར་ནས༔ རྐང་སོར་གཉིས་ཕྱིར་ཕུལ་གྲུ་མོ་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ་འཇིང་པ་གྱེན་ལ་འདེགས་ནས་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་འཕྲེད་དུ་བལྟ
Chinese
窍诀宝鬘。 窍诀宝鬘。 大圆满法三根本秘密心滴之窍诀宝鬘。顶礼三根本。三根本秘密心滴之，修持佛法之有缘者，口传窍诀一二句。向恩师请示后，我为后世而请问，愿与心子相遇。复次，虽有以如来藏修法等名言辞句所说之法门众多，然能直接开示实义之法门，唯此最极秘密无上法。譬如，一人登上山王之顶，则洲渚、金山、游乐海、铁围山等之景象，于根识境前皆能显现，且能远离二取之怀疑，如实见彼等景象，通达真实义。如是，进入此殊胜法门之瑜伽士，其根识境前，智慧亦能如实显现。如法修持，第一刹那能辨别差别，第二刹那能证悟觉性金刚链之体性，第三刹那四相圆满，证得果位究竟，远离错谬与覆障。下乘法门，如未见须弥山之人，虽以分别念谈论须弥山与四大部洲之结构景象，然唯生疑惑，不能如实了达。故此乃一切法门之顶，汇集一切续部、口传、窍诀之精髓，修持此甚深窍诀之人，将生起四种觉受，即觉性现量之觉受、觉受增长之觉受、觉性证量之觉受、法性穷尽之觉受。其中，觉性现量或法性现量之觉受，乃由三种要点而见。所谓现量，乃指根之要点成熟。所谓三，乃指依于门、境、觉性之三要点，自明智慧之显现，远离覆障，明而赤裸，能于眼识境前显现。
English
Precious Garland of Instructions. Precious Garland of Instructions. The Precious Garland of Instructions from the Great Perfection Three Roots Secret Heart Drop. Homage to the Three Roots. For the fortunate ones who practice the Dharma of the Three Roots Secret Heart Drop, a few words of oral instructions. After requesting instructions from the revered teacher, I ask for the sake of future generations, may I meet with the heart son. Furthermore, although there are many vehicles spoken of in names and words such as the practice of the Tathagatagarbha, this alone is the most secret and unsurpassed vehicle that can directly reveal the true meaning. For example, when a person reaches the summit of the king of mountains, the arrangements of continents, gold mountains, pleasure lakes, iron mountains, etc., are clearly visible to the senses, and one is completely free from the doubts of dualistic grasping. Seeing those arrangements directly, one understands the meaning without any error. Similarly, for yogis who enter this supreme vehicle, wisdom is clearly visible to the senses. By practicing properly, one distinguishes the differences in the first moment, realizes the nature of awareness as the Vajra Chain in the second moment, and perfects the four visions in the third moment, reaching the exhaustion of the result. It transcends the realm of error and obscuration. The lower vehicles are like people who have not seen Mount Meru, discussing the structure and arrangement of Mount Meru and the four continents, but only creating doubts and not being able to determine the truth. Therefore, this is the crown of all vehicles, the essence of all tantras, oral transmissions, and instructions. Those who practice this profound instruction will experience four perceptions: the perception of direct awareness, the perception of increasing experience, the perception of reaching the limit of awareness, and the perception of the exhaustion of reality. Among them, the perception of direct awareness or the perception of direct reality is seen through three key points. The term "direct" refers to the maturation of the key point of the senses. The term "three" refers to relying on the three key points of the door, object, and awareness, the appearance of self-luminous wisdom, free from obscuration, clear and naked, able to appear in the field of eye consciousness.
Chinese
“ྣང་”是指虚空和觉性无别，远离遮蔽而能显现的能力。第二是觉受增长的显现：即显现的觉受和知识的觉受。显现的觉受是次第增长而显现，知识的觉受是成为心识的执著分别，是具有变异的自性。因此，一心专注于显现的光明，觉受的显现就会越来越增长。第三是觉性达到极致的显现：是指明点和脉络显现为身的时候，四大会解脱为光明。第四是法性穷尽：是指三身的执着在道上穷尽，当智慧的显现显现为三身的游戏时，在光芒的缝隙中，如果想要在指甲的光芒显现之时利益众生，不要专注于光芒，而专注于指甲本身，长时间地修习，显现的智慧就会自行返回，成就大迁转之身，在三时中恒常利益众生。想要修持这样教言的人，必须放下身语意的行为，并且必须学习三身的坐姿。第一，身体的行为，放下今生的琐事，如经商、务农、追求利益的工作、散乱的活动、转绕等一切世俗的行为。第二，语言的行为，放下外在的无意义的闲谈，内在放下世俗的念诵、诵读、秘密的念诵修持心要等等，首先学习少量，最终像斩断琵琶的琴弦一样，保持沉默无声的状态。第三，心的行为，放下外在的心和心所的错乱分别，内在放下禅修的生起次第，秘密地放下对上方的希望和对下方的恐惧，在不可言说、不可思议的状态中念诵，安住在远离九种行为的状态中。第二，三身的坐姿：法身狮子坐，双脚掌贴地，双手结金刚拳，放在脚的拇指根部，上半身像狮子一样挺直，放松而充满力量，张大眼睛注视前方。报身大象张口式，膝盖和胸部紧贴，脚趾向外伸展，手肘撑地，臀部向上抬起，眼睛斜视前方。
English
“ྣང་” refers to the ability to manifest, where emptiness and awareness are inseparable, free from obscurations. Second is the appearance of increasing experience: the experience of appearance and the experience of knowledge. The experience of appearance arises in a gradual and progressive manner, while the experience of knowledge is the nature of change, becoming the grasping and conceptualization of the mind. Therefore, by focusing single-pointedly on the clear light of appearance, the experiences of realization will increase more and more. Third is the appearance of awareness reaching its limit: this is when bindus and channels arise as the body, and the four elements dissolve into clear light. Fourth is the exhaustion of dharmata: this is when the clinging to the three kayas is exhausted on the path, and when the appearance of wisdom arises as the play of the three kayas. If one wishes to benefit beings at the time when the light of the fingernail appears in the gaps of light, one should not focus on the light, but focus on the fingernail itself and meditate on it for a long time. The wisdom of appearance will then return on its own, and the body of the great transference will be accomplished, benefiting beings at all times. Those who wish to practice such instructions must abandon the activities of body, speech, and mind, and must learn the postures of the three kayas. First, the activities of the body: abandon all worldly activities such as business, agriculture, profitable work, distracting activities, circumambulation, and so on. Second, the activities of speech: abandon external meaningless chatter, and internally abandon worldly recitations, readings, secret mantras, essential practices, and so on. First, learn a little, and finally, like cutting the strings of a lute, remain silent and speechless. Third, the activities of the mind: abandon external confused thoughts of mind and mental factors, and internally abandon the generation stage of meditation practice. Secretly abandon hopes for above and fears for below, reciting in an inexpressible and inconceivable state, and abide in a state of separation from nine activities. Second, the postures of the three kayas: the Dharmakaya lion posture, with both soles of the feet touching the ground, both hands in vajra fists placed at the base of the toes, the upper body erect like a lion, relaxed and full of strength, eyes wide open gazing forward. The Sambhogakaya elephant mouth posture, with knees and chest pressed together, toes extended outward, elbows planted on the ground, buttocks raised upward, eyes looking sideways.