Tibetan
那洛巴大师教言集NARO29བར་དོ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་ཤོག་རིལ། 1-4-49a ༄༅། །བར་དོ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་ཤོག་རིལ། ༄༅། །བར་དོ་ཞེ་ སྡང་རྡོ་རྗེའི་ཤོག་རིལ་བཞུགས་སོ། །ཨུ་བརྒྱན་(རྒྱན་)གྱི་གདམས་པ། [བར་དོ་ལ་བཞེད་ཚུལ་འབིར་བས། བར་དོ་བཞི་རུ་མཛད། ན་རོ་ནི་གུ་བར་དོ་གསུམ་དུ་མཛད། མིད་ལ་རས་པ་རྒྱས་པར་ཕྱེད་ཏེ་(དེ་)བར་དོ་དྲུག་དུ་(ཏུ་)མཛད། སྐར་ མ་པས་བཞི་རུ་མཛད། མི་དྲི་ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པའི་བར་དོ་གསུམ་དུ་མཛད། ཕ་དམ་པས་བར་དོ་གསུམ་དུ་མཛད། སློབ་དཔོན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་བར་དོ་གསུམ་དུ་མཛད། པཎ་ཌི་ཏ་ཤྲི་སིང་ཧས་དྲུག་དུ་མཛད་དོ། །]མཁའ་འགྲོ་ མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་སྙིང་། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ། གསེར་ཞུན་དྲིལ་བ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་དེ་ཡང་། དཔལ་ན་རོ་པ་ཆེན་པོའི་བཞེད་ཀྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་[བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྒྲ་ 1-4-49b དོན་ནི། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། ཉོན་མོངས་ལས་དང་དེ་བཞིན་སྐྱེ། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་གང་། །དེ་བཅོམ་པས་{-ན་-}བཅོམ་ཞེས་བརྗོད། །དབང་ཕྱུག་དང་ནི་གཟུགས་བཟང་དང་། །དཔལ་དང་གྲགས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་། །བརྩོན་འགྲུས་ ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། །དྲུག་པོ་དེ་ལ་ལྡན་ཞེས་བྱ། །ཅེས་(ཞེས་)སོ། །འདས་ཞེས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ལེགས་ལྡན་དུ་མར། ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་སྟོན་གྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པའོ། །]གདན་ཁྲི་བཞིའི་ལུང་གཙོ་བོར་སྟོན་པ། དེ་ཡང་གང་ཞིག་སྐྱེ་བ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་ཞེས་ཏེ། །འཆི་བའི་མིང་ཡང་དོན་དམ་བདེན་པ་ཡིན། །རིམ་གཉིས་འདི་དག་བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ནི། །རྙེད་པ་འདི་ནི་མ་འོངས་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཞེས་ པའི་ལུང་འདིར་སྨོས་ཏེ། དེ་ཡང་རྩ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་སྦྱོར་གྱི་མན་ངག །རླུང་རྡོ་རྗེ་ཐོད་སྦྱོར་གྱི་མན་ངག །ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་སྦྱོར་གྱི་མན་ངག་དང་གསུམ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་། རྒྱལ་པོ་མཆོག་གསུམ་ དེ་རབ་མཆོད། །མན་ཏྲ་ཨ་ས་ང་ལ་དྲིས། །ཞེས་པས། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལྷ་རྒྱལ་མཆོག །སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་མཆོག་དང་གསུམ་ཡིན། །འདིར་ཡང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་འདི་ལ། །རང་བཞིན་སྡེ་པ་ བཞི་གནས་ཏེ། །དེ་ན་ལྷ་བཞི་གནས་པའོ། །དེ་དེ་རྣམས་ནི་འཆི་བ་ནི། །སྤོང་ངམ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའོ། །དེ་ལས་བར་དོ་འབྱུང་བ་སྟེ། །ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཆི་བའི་ཚེ། །སྣང་བ་འཚམས་(མཚམས་)ནི་འདི་ 1-4-50a ལྟར་སྦྱོར། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཐིམ་པས་ནི། །ལུས་ཀྱི་སྟོབས་ཉམས་ཆུང་དུ་འགྲོ། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཐིམ་པས་ནི། །དབང་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ལའོ། །ལུས་པོ་ སྒུལ་བསྐྱོད་མི་ནུས་ཤིང་། །མིག་གི་དབང་པོ་འགགས་པ་ཡིས། །རང་ལུས་མདངས་དང་མི་ལྡན་འགྱུར། །ཡུལ་གཟུགས་ཐམས་ཅད་མི་གསལ་ལོ། །རིན་ཆེན་མགོན་པོའི་རིགས་ཅན་གྱི། །
Chinese
那洛巴大师教言集NARO29《中阴忿怒金刚纸卷》 1-4-49a 中阴忿怒金刚纸卷 中阴忿怒金刚纸卷 邬金（乌仗那，位于今巴基斯坦境内）的教言。[关于中阴的观点各不相同。有人认为有四个中阴，那若和尼古（尼古玛）认为是三个，米拉日巴详细阐述为六个，星宿派认为是四个，弥智认为是观修和行为的三个中阴，帕当巴认为是三个中阴，导师嘎绕多杰认为是三个中阴，班智达师子贤认为是六个。]所有空行母的精髓，所有续部的精华汇集，如黄金提炼般的口诀，是尊贵的那洛巴大师的观点。 薄伽梵（藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས་，梵文天城体：भगवन्，梵文罗马拟音：bhagavan，汉语字面意思：具德）[薄伽梵的含义，如金刚顶经所说：‘烦恼、业及生，以及不顺之诸法，彼等调伏故名薄；自在、美貌及善形，名闻、吉祥及智慧，精进圆满具六者，是故名为具德。’ 所谓‘逝’，是指世间善妙之事，尤其指贤者所教导的殊胜之处。]主要阐述了四座灌顶的传承。 其中说到：‘生是世俗谛，死是胜义谛。若能经由上师的恩德，通达这二者，未来必定成佛。’ 这里提到了根本金刚颅鬘续的口诀，气金刚颅鬘续的口诀，明点金刚颅鬘续的口诀，这三者是：‘国王至上应供养，曼陀罗阿萨当请问。’ 因此，坛城是国王至上，本尊是国王至上，真言是国王至上。这里也说到：‘此金刚身中，自然存在四种分类，因此有四位本尊安住。’ ‘死亡是舍弃，是世俗谛。从中阴产生，所有众生死亡时，景象交替应如此修持。’ ‘色蕴融入时，身体的力量会减弱。平等性智融入时，会融入大自在天坛城。身体无法动弹，眼睛的机能停止，自身失去光彩，一切外境变得不清晰。’ ‘具足珍宝怙主种姓者，’
English
Collection of Teachings by Master Naropa NARO29 Bardo Wrathful Vajra Paper Roll 1-4-49a Bardo Wrathful Vajra Paper Roll Bardo Wrathful Vajra Paper Roll The instructions of Orgyen (Udyana). [There are different views on Bardo. Some say there are four Bardos, Naro and Nigu (Niguma) say there are three, Milarepa elaborates on six, the Star School says there are four, Mitri says there are three Bardos of contemplation and action, Phadampa says there are three Bardos, Master Garab Dorje says there are three Bardos, and Pandit Shri Singha says there are six.] The very essence of all Dakinis, the essence of all Tantras combined, like refined gold, is the instruction according to the view of the glorious great Naropa. Bhagavan (Tibetan: བཅོམ་ལྡན་འདས་, Sanskrit Devanagari: भगवान्, Sanskrit Romanization: bhagavan, literal meaning: Possessed of Good Fortune) [The meaning of Bhagavan, as stated in the Vajra Peak Sutra: 'Afflictions, karma, and birth, as well as all inauspicious dharmas, are subdued, hence called 'Bhagavan'; possessing power, beauty, and good form, fame, auspiciousness, and wisdom, complete with diligence, hence called 'Possessed of Good Fortune.' 'Gone Beyond' refers to the excellence of worldly affairs, especially the distinction taught by the wise.] Mainly teaches the lineage of the Four Seat Empowerments. It also says: 'Birth is conventional truth, death is ultimate truth. If one can understand these two through the kindness of the Guru, one will surely become a Buddha in the future.' Here it mentions the instructions of the Root Vajra Garland Tantra, the Air Vajra Garland Tantra, and the Bindu Vajra Garland Tantra, which are: 'The supreme king should be worshipped, Mandala Asanga should be questioned.' Therefore, the Mandala is the supreme king, the deity is the supreme king, and the mantra is the supreme king. It also says here: 'In this Vajra body, there are naturally four categories, therefore four deities reside.' 'Death is abandonment, it is conventional truth. From it arises the Bardo, when all sentient beings die, the alternation of appearances should be practiced in this way.' 'When the skandha of form dissolves, the strength of the body diminishes. When the wisdom of equality dissolves, it dissolves into the mandala of the Great自在天. The body cannot move, the function of the eyes ceases, the body loses its radiance, and all external objects become unclear.' 'One who possesses the lineage of the precious Protector,' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གིས། །དོན་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་འཇུག །ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ཐིམ་པས་ནི། །ཚོར་བ་ཉམས་སུ་མི་མྱོང་ངོ་། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཐིམ། །ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ ཉིད་ལའོ། །ལུས་པོ་སྐམས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །རྣ་བའི་དབང་པོ་ཐིམ་པས་ན། །སྒྲ་མི་ཐོས་ཤིང་སྒྲ་ཡུལ་འགག །རྡོ་རྗེ་མགོན་པོའི་རིགས་ཅན་གྱི། །ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གིས། །དོན་དམ་ དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་འཇུག །འདུ་ཤེས་ཕུང་པོ་ཐིམ་པས་ན། །སེམས་ཅན་དྲན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དྲི་ཡུལ་ཐིམ་པས་བྲོ་མི་འགྱུར། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐིམ། །འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་མི་དྲན་ནོ། །མེའི་ དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཐིམ་མོ། །ཁ་ཟས་ཐམས་ཅད་མི་འཇུ་ཞིང་། །སྣ་ཡི་དབང་པོ་ཐིམ་པས་ཏེ། །སྟེང་རླུང་དལ་གྱིས་འགྲོ་བར་འགྱུར། །པདྨའི་མགོན་པོའི་རིགས་ཅན་གྱི། །ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ 1-4-50b གིས། །དོན་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་འཇུག །འདུ་བྱེད་ཕུང་པོ་ཐིམ་པས་ན། །ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ། །ཡིད་ནི་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐིམ། །དགོངས་པ་དྲན་པར་ མི་འགྱུར་རོ། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིམ་པས་ནི། །རླུང་བཅུ་རང་གི་གནས་ན་ཕྲོ། །ལྕེ་ཡི་དབང་པོ་ཐིམ་པས་ནི། །ཐུང་དང་རྩ་བ་མངོན་པར་འགྱུར། །རོ་ཡི་ཡུལ་རྣམས་ཐིམ་པས་ནི། །རོ་དྲུག་ཉམས་སུ་ མི་མྱོང་ངོ་། །ལས་ཀྱི་མགོན་པོའི་རིགས་ཅན་གྱི། །ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གིས། །དོན་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་འཇུག །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ནི། །སྣང་བྱེད་ཐོབ་གསུམ་རིམ་པ་ ཡིས། །གཅིག་ལ་གཅིག་ཉིད་ཐིམ་པས་ནི། །འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས། །དེ་ལ་བྱས་ཏེ་སྤྲོས་དང་བྲལ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། ། འདུས་མ་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ཐིམ་པས་ནི། །སྟོང་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཐོབ་པས། །ཡུལ་ནི་རེག་བྱའི་རྟོག་དང་བྲལ། །རྣམ་སྣང་མགོན་པོའི་རིགས་ཅན་གྱི། །ལྷ་རྣམས་ཐམས་ ཅད་སྐད་ཅིག་གིས། །དོན་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་འཇུག །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ནི། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་ལྔ། །དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔ་པོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་གྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་ 1-4-51a ཉིད་དུ་འཇུག་པ་ལ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །དབང་པོ་རབ་ཀྱི་གང་ཟག་གིས། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་འོད་གསལ་གྱི། །བར་དོ་དང་པོ་སངས་རྒྱས་པའི། ། མན་ངག་ན་རོ་ཆེན་པོའི་གཞུང་། །ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མན་ངག་གོ། །གཉིས་པ་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བའི། །དག་དང་མ་དག་རྣམ་གཉིས་པོ། །དག་པ་རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཁམས་དང་། །རང་ལུས་ཡི་དམ་ལྷར་གསལ་ན། ། འོད་གསལ་མེ་ཡི་དངོས་པོ་ཡིས། །བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་པས་ན།
Chinese
诸天神众皆于刹那间，融入胜义坛城之中。感受之蕴消融时，不再体验任何感受。如镜之智融入于水之坛城中。肉身亦将枯槁。 耳根消融时，声音不再可闻，声境亦随之止息。金刚怙主部族之诸天神众，皆于刹那间融入胜义坛城之中。意识之蕴消融时，不再忆念有情众生。香境消融，味觉亦失。 妙观察智融入，不再忆念众生。火之坛城亦随之消融。一切食物皆不能消化。鼻根消融时，上行气亦缓慢运行。莲花怙主部族之诸天神众，皆于刹那间融入胜义坛城之中。 行蕴消融时，身之诸业，心亦不再涉入。成所作智融入，不再忆念诸念。风之坛城消融时，十气亦于自位消散。舌根消融时，细脉与粗脉显现。 味境消融时，六味不再体验。事业怙主部族之诸天神众，皆于刹那间融入胜义坛城之中。识蕴以显现、增益、获得之次第，一者融入一者，光明遂得显现。是为法界体性智，于此无有戏论。 虚空界之坛城，乃无为之自性。身根消融时，获得空性金刚身，远离所触之境之分别。毗卢遮那怙主部族之诸天神众，皆于刹那间融入胜义坛城之中。如是，五蕴、五智、五大、五根、五境，所有这一切皆融入光明之坛城中。 此即名为坛城胜王。具足上根者，于光明之坛城胜王中，证得中阴之初，此乃那若大士之口诀，是为法身之口诀。二者显现幻身，有净与不净二者。净者乃胜者之净土，自身显现为本尊天。 光明之火之本体，焚烧一切习气。
English
All the deities, in an instant, enter into the ultimate mandala. When the aggregate of feeling dissolves, one no longer experiences feeling. The mirror-like wisdom dissolves into the water mandala. The physical body becomes withered. When the ear faculty dissolves, sound is no longer heard, and the realm of sound ceases. All the deities of the Vajra Protector family, in an instant, enter into the ultimate mandala. When the aggregate of perception dissolves, one no longer remembers sentient beings. When the realm of smell dissolves, taste disappears. The discriminating wisdom dissolves, and one no longer remembers beings. The fire mandala also dissolves. All food cannot be digested. When the nose faculty dissolves, the upper wind moves slowly. All the deities of the Lotus Protector family, in an instant, enter into the ultimate mandala. When the aggregate of formation dissolves, the mind no longer engages in all physical activities. The wisdom of accomplishing activities dissolves, and one no longer remembers thoughts. When the wind mandala dissolves, the ten winds scatter in their own places. When the tongue faculty dissolves, the fine and coarse channels become visible. When the realms of taste dissolve, the six tastes are no longer experienced. All the deities of the Karma Protector family, in an instant, enter into the ultimate mandala. The aggregate of consciousness, in the order of manifestation, increase, and attainment, one dissolves into the other, and clear light becomes manifest. This is called the wisdom of the Dharmadhatu, and it is free from elaboration. The mandala of the space element is characterized by being unconditioned. When the body faculty dissolves, one obtains the vajra body of emptiness, free from the conceptualization of tangible objects. All the deities of the Vairochana Protector family, in an instant, enter into the ultimate mandala. Thus, the five aggregates, the five wisdoms, the five elements, the five faculties, and the five objects, all enter into the mandala of clear light. This is called the supreme king of mandalas. For a person of superior faculties, in the clear light of the supreme king of mandalas, the first bardo is realized. This is the instruction of the great Naropa, the instruction of the Dharmakaya. Secondly, the illusory body arises, both pure and impure. The pure is the pure land of the Victorious Ones, and one's own body is visualized as the deity. The essence of the clear light fire burns all habitual tendencies. --------------------------------------------------------------------------------