Tibetan
་ཆེན་བྱ། །མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ལ་གཏོར་ཚོགས་དང་། །ཡི་དམ་ལྷ་ལ་གཏོར་མ་གཅིག །མི་ཤ་ཨ་མྲི་ཏ་ཡིས་བརྒྱན། །གློ་གར་གཅིག་ཏུ་སྦས་བྱས་ལ། །འཚམས་(མཚམས་)ཀྱི་བར་ དུ་རྟ་རུ་བཟུང་། །ཨ་བ་འདུ་ཏིའི་ནང་ཉིད་དུ། །ནམ་མཁའི་འཐོངས་(མཐོངས་)ཉིད་གསལ་བར་བསྒོམ། །ཚངས་པའི་བུ་གའི་འོག་ཉིད་དུ། །ཐིག་ལེ་སྔོན་པོ་སྲན་མ་ཙམ། །དེ་ལ་དམིགས་ལ་གཉིད་ དུ་བཏང་། །འོད་གསལ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དང་། །རྒྱ་ལ་རྨི་ལམ་རྨིས་ན་ཡང་། །མཚན་མ་བཟང་པོ་འབྱུང་བ་དང་། །རང་སེམས་བདེ་བ་དང་བཅས་ཏེ། །སྐྱོན་གྱིས་གོས་པར་མི་འགྱུར་ རོ། །སངས་རྒྱས་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐོང་སྣང་འབྱུང་། །དེ་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་པས་སུ། །འོད་གསལ་ཉིད་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཟླ་ཕྱེད་བསྒོམ་པ་ཤིན་ 1-4-47a དུ་(ཏུ་)གཅེས། །དེས་ཀྱང་ཟིན་པར་མ་གྱུར་ན། །གསང་བ་སྨིན་འཚམས་(མཚམས་)བར་དེ་རུ། །ནམ་(རྣམ་)དཀར་གཅིག་ལ་དམིགས་པ་གཏད། །སྟོང་པ་འོད་གསལ་ཡིན་སྙམ་དུ། །དམིགས་ ལ་གཉིད་པར་བྱས་པས་ཟིན། །དྲན་པས་ཟིན་པ་ཤིན་དུ་(ཏུ་)གཅེས། །དེ་ལྟར་ཟླ་བ་ཕྱེད་དུ་བསྒོམ། །ཐ་མལ་གཉིད་ནི་སྤང་བར་བྱ། །དང་པོ་རྨི་ལམ་མེད་པའི་ཉམས། །གསལ་{-བ་-}རྟོག་པ་མེད་པར་ འབྱུང་། །དེ་ནི་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་ལོ། །བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་མངོན་གྱུར་ཏེ། །བདེ་གསལ་ཆོས་སྐུ་འབྱུང་བར་ངེས། །གཉིད་དང་མ་གཉིད་ཁྱད་མེད་དོ། །གཉིས་སྣང་བག་ཆགས་ཟད་པར་ འགྱུར། །སྔོན་བྱུང་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ཡིས། །ཚོགས་གཉིས་སྔོན་དུ་སོང་བ་ལས། །འོད་གསལ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཆགས་པ་ཡིས། །འོད་གསལ་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་པས། །ཕྱོགས་ བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་ནས། །དུས་དེ་ཉིད་དུ་དབང་བསྐུར་ཏེ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་མགྲིན་གཅིག་ཏུ། །འོད་གསལ་ངང་ལ་གནས་གྱིས་དང་། །འོད་གསལ་ངང་ལ་གནས་བྱས་ན། །རབ་ དགའི་གཟུགས་སུ་བསྟན་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་གསུང་ནི་བྱུང་བ་ལས། །བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་དུ། །རྩ་ཆག་གང་ལ་བཞུགས་གདན་བྱས། །རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་དཀྲུངས་མ་བཤིག་པར། ། 1-4-47b འོད་གསལ་བ་ལ་གནས་བྱ་སྙམ། །བདུན་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་དང་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞེན་པ་ཐོངས། །ཚོགས་གཉིས་སྔོན་དུ་སོང་བ་ལས། །སྲོད་ལ་བདུད་ཀྱི་ཚོགས་བརྟུལ་(བཏུལ་)ནས། །ཐོ་རངས་འོད་གསལ་ མཚས་{མཚམས་}མེད་ཐོབ། །ཐུབ་མཆོག་དམ་པ་དཔའ་ཆེན་པོས། །སྐྱེས་བུ་ཀུན་གྱི་ཁ་ལོ་བསྒྱུར། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །འོད་གསལ་ཆེན་པོ་ཐོབ་ལས་བྱུང་། །དོན་གཉིས་འགྲུབ་པའི་ འབྲས་བུ་ཡིན། །བསྟན་པ་འདི་ཉིད་ཡོངས་བཟུངས་ཏེ། །བསྟན་པ་ལས་བྱུང་ཕྲིན་ལས་འདི། །འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ཡིན། །གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་མི་བརྟན་ཞིང་། །བར་འཚམས་(མཚམས་)མེད་ པར་མ་འབ
Chinese
献给空行母们的朵玛食子，献给本尊神的朵玛，用人肉甘露装饰。 秘密地藏在一个地方，在界限之间作为马。 在阿瓦都提的内部，清晰地观想天空的开阔。 在梵穴之下，观想一个扁豆大小的蓝色明点。 专注于此并入睡，将会证悟光明。 即使在梦中梦到不好的预兆，也会出现好的征兆。 自己的心会感到快乐，不会被过失所染污。 将会出现伟大佛陀的功德和菩萨的景象。 因为对此生起定解，将会进入光明。 半个月的禅修非常重要，如果这样还不能掌握。 那么在秘密的生殖器界限之间，专注于一个白色的“那”（藏文：རྣམ་，汉语字面意思：相）。 想着这是空性光明，专注于此并入睡就能掌握。 用正念掌握非常重要，就这样禅修半个月。 应该避免普通的睡眠，最初会出现没有梦的体验。 会清晰地出现没有分别念的觉受，这就是道的光明。 获得稳固后就会显现，一定会生起乐明法身。 睡眠和不睡眠没有区别，二取分别的习气将会耗尽。 过去伟大的能仁，因为先前积累了二资粮，光明才会在相续中生起。 因为执着于禅定，光明没有在相续中生起。 十方诸佛全部聚集，在那一时刻进行灌顶。 他们全部异口同声地说：‘安住于光明的状态吧！’ 安住于光明的状态后，将会显现为极喜之身。 因为出现了这样的教言，所以依靠它在菩提树下。 以金刚跏趺坐为坐垫，不破坏金刚跏趺坐。 想着要安住于光明，第七天先前到来。 放下对禅定的执着，因为先前积累了二资粮。 傍晚降伏了魔众，黎明获得了无间的光明。 伟大的导师、殊胜者、大雄，转变一切众生的命运。 圆满佛陀的特征，是从获得伟大的光明中产生的。 是成就二利（自利、利他）的果实，完全接受这个教法。 这个从教法中产生的利他事业，是伟大的光明窍诀。 睡眠的光明是不稳定的，如果没有持续不断地串修。
English
Offering Torma feasts to the Dakinis, and a single Torma to the Yidam deities, adorned with human flesh amrita. Secretly hide it in one place, holding it as a horse between the boundaries. Within the Avadhuti itself, clearly meditate on the expanse of the sky. Beneath the Brahma's aperture, visualize a blue bindu the size of a lentil. Focus on it and fall asleep, you will realize the Clear Light. Even if you dream bad omens in your dreams, good signs will appear. Your own mind will be happy and will not be stained by faults. The qualities of the great Buddha and the visions of the Bodhisattvas will arise. Because of generating certainty in this, you will enter the Clear Light. Meditating for half a month is extremely important, if you still haven't grasped it. Then, between the secret generative boundaries, focus on a single white 'Nam' (藏文：རྣམ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：aspect). Thinking it is the Clear Light of emptiness, grasping it by falling asleep while focusing. Grasping with mindfulness is extremely important, meditate like that for half a month. Ordinary sleep should be abandoned, initially the experience of no dreams will arise. A clear, non-conceptual awareness will arise, that is the Clear Light of the path. Having gained stability, it will manifest, and the Blissful Clear Light Dharmakaya will definitely arise. There is no difference between sleeping and not sleeping, the habitual tendencies of dualistic perception will be exhausted. The great Thubpa (Buddha) of the past, because of previously accumulating the two accumulations, the Clear Light will arise in the continuum. Because of attachment to Samadhi, the Clear Light did not arise in the continuum. All the Buddhas of the ten directions gather, and at that very moment bestow empowerment. All of them in one voice say: 'Abide in the state of Clear Light!' Having abided in the state of Clear Light, you will appear in the form of Great Joy. Because such a teaching arose, relying on it under the Bodhi tree. Taking the Vajra posture as a seat, without breaking the Vajra posture. Thinking to abide in the Clear Light, the seventh day came earlier. Release attachment to Samadhi, because of previously accumulating the two accumulations. In the evening, subdue the hosts of demons, and at dawn, obtain the Clear Light without interruption. The great teacher, the supreme one, the great hero, transforms the destiny of all beings. The characteristic of a fully enlightened Buddha, arises from obtaining the great Clear Light. It is the fruit of accomplishing the two benefits (benefit for oneself and others), completely uphold this teaching. This altruistic activity arising from the teaching, is the essential instruction of the great Clear Light. The Clear Light of sleep is unstable, and if you do not continuously familiarize yourself with it. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱོངས་ན། །བརྟན་པ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཡིས། །ཉིན་པར་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་ལ། །དམིགས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྒོམ། །བསྐྱེད་རིམས་བཟླས་པ་ལ་སོགས་དང་། །འདུས་བྱས་ མཚན་མའི་ཆོས་སྤྱོད་ཀུན། །སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་དྲན་མི་བྱ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་བྱ་བ་དང་། །དགེ་དང་མི་དགེའི་ལས་རྣམས་ལ། །འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། །ཉིན་མཚན་གཉིས་པོ་གང་དང་ གང་། །འགྲོ་འདུག་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཆོས་སྤྱོད་ཀུན། །སྐད་ཅིག་ཡུད་ཅིག་དྲན་ན་ཡང་། །དམ་ཚིག་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །མི་མནོ་མི་སེམས་མི་བསམ་ 1-4-48a པར། །མི་བསྒོམ་མི་དཔྱད་རང་སེམས་ཉིད། །མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བཞག་ནས་སུ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །སྤྲོས་བྲལ་ཉིད་དུ་བརྐྱང་པ་གཅེས། །མིག་ནི་ནམ་ མཁའི་དབུས་སུ་བལྟོས། །ཉིན་པར་བསྒོམ་པའི་མན་ངག་ཡིན། །མཚན་མོ་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་དེ། །རྟགས་པར་རྒྱུན་དུ་གནས་འདོད་ན། །དམིགས་པ་དུ་མ་མི་སྤོ་བར། །ཨ་བ་འདུ་ཏིའི་ནང་ ཉིད་དུ། །ནམ་མཁའ་སྔོ་སྐྱ་སྤྲིན་བྲལ་མདོག །མཚན་མ་དང་བྲལ་སྐྱེ་མེད་གནས། །ཆོས་ཉིད་མཚོན་རྩ་དེ་ཉིད་ལ། །ཤེས་པ་ལྡན་གྱིས་གཏད་ལ་ཉལ། །ཡིན་(ཉིན་)ནི་འདུ་ཏིའི་ནང་དུ་བལྟོས། །མཚན་མོ་ བསྒོམ་པའི་མན་ངག་ཡིན། །གང་ཡང་ཡིད་ལ་མ་བྱས་ཤིང་། །འོད་གསལ་ཡིད་ལ་མ་བྱས་ན། །ཉིན་མཚན་གཉིས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་མེད། །སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བར་འཆར། །རང་ཉིད་མཚམས་ནི་ དམ་པར་བཅད། །གཡོག་པོ་ཅིག་གིས་འཐུན་རྐྱེན་བསྒྲུབ། །སྲོད་ལ་གཡོག་པོ་གཉིད་ལ་བཏང་། །ཐོ་རངས་རང་ཉིད་ཉལ་བར་བྱ། །གཡོག་པོ་བསླངས་ལ་རྩ་རུ་བཞག །སྐད་ནི་མི་ཆེ་མི་ཆུང་བར། ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་གྱི། །རང་བཞིན་ཡིན་ཞེས་ཟེར་དུ་བཞུག །མི་གཅིག་ཟན་ཟའི་བར་ཉིད་དུ། །གཉིད་དུ་བཏང་ལ་གྲོགས་པོས་བསླང་། །དཔལ་ན་རོ་པའི་བཞེད་ཀྱི་ཡིས། ། 1-4-48b གཉིད་དང་རྨི་ལམ་བར་ཤེད་ན། །གཏི་མུག་འོད་གསལ་ངོ་བོ་ཅན། །རྗེས་ལ་འོད་གསལ་རྒྱ་ཡིས་ཐེབས། །སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཅན། །མིང་ཡང་འོད་གསལ་གདམས་ངག་ཟེར། །འཁྲུལ་ པ་ལམ་སློང་ངོ་མཚར་ཆེ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཟླ་བ་པས། །ལོ་ནི་བཅུ་གཉིས་བར་དུ་ནི། །འོད་གསལ་བ་ལ་གཉིད་ལོག་པས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །དེ་ན་གསང་སྔགས་ཐབས་ ལམ་ཆེ། །ལམ་གྱི་འོད་གསལ་གོམས་བྱས་ནས། །གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འཚམས་(མཚམས་)མེད་ན། །བར་དོ་དང་པོའི་འོད་གསལ་ལ། །བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན། །དབེན་པའི་གནས་དང་ འཐུན་པའི་གྲོགས། །ཁ་ཟས་སྤྱོད་ལམ་འཐུན་རྐྱེན་སོགས། །བསྒྲུབ་རྫས་མ་ཚང་མེད་པ་དང་། །ཤིན་ཏུ་གུས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་སུ། །གསང་ནས་བསྒྲུབ་པ་མན་ངག་ཡིན། །སྙན་རྒྱུད་ལག་ ལེན་ཡི་གེ་རིས། །དཀྱུས་སུ་བཀོད་པར་མི་རིགས་ཀྱང་། །སྙིང་
Chinese
如果想要获得稳固的境界，白天观想外在的虚空，专注于大手印。生起次第、念诵等，以及所有造作的、有相的修行，片刻也不要忆念。更不用说参与外在和内在的事务，以及善与非善的行为了。无论白天还是夜晚，行走、坐卧等，身语意三的任何修行，哪怕只是一瞬间的忆念，都会导致誓言的违背。不要思索、不要寻思、不要思维，不要观修、不要观察，让自心安住于平等性中，珍惜那与生俱来的智慧，将其扩展到离戏的境界。眼睛注视虚空的中央，这是白天修行的口诀。如果想要夜晚的光明常驻，不要转移目标，在阿瓦都帝（藏文：ཨ་བ་འདུ་ཏི།）之中，观想湛蓝无云的虚空，安住于无相、无生的境界。将觉知置于法性脉（藏文：ཆོས་ཉིད་མཚོན་རྩ།）上，然后入睡。白天观想都帝（藏文：འདུ་ཏི།）之中，这是夜晚修行的口诀。心中不作任何念想，也不作光明想，这样白天和夜晚的迷乱就会消失，无生、离戏的境界自然显现。 将自己置于封闭的处所，让仆人提供必要的帮助。夜晚让仆人入睡，黎明时自己入睡。唤醒仆人，让他待在身边。用不高不低的声音，告诉他：‘一切诸法皆是光明的自性’。在一个人吃饭的间隙，让他入睡，然后由同伴唤醒。根据尊贵的那若巴（梵文：Naropa）的观点，在睡眠和梦境之间，愚痴的自性即是光明，随后光明会以广大的形式显现，那是无生法身的自性。这也被称为光明的口诀，是转化迷乱的奇妙方法。伟大的导师月称（梵文：Chandrakirti）曾通过十二年的光明睡眠，获得了大手印的成就。因此，秘密真言的方便法门非常殊胜。如果习惯了道路光明，那么睡眠光明就会变得自然而然，在第一个中阴光明中，获得稳固的境界也是必然的。选择寂静的处所，友善的同伴，以及合适的食物和行为等助缘。以极其恭敬的心，秘密地进行修行，这就是口诀。耳传的实修，不适合写在纸上，但铭刻于心。
English
If you wish to gain a stable state, during the day, contemplate the outer sky, focusing on the Mahamudra. Do not even for a moment recall the generation stage, recitations, and all contrived, conceptual practices. Let alone engaging in outer and inner affairs, and virtuous and non-virtuous actions. Whether day or night, walking, sitting, and so on, any practice of body, speech, and mind, even a momentary recollection, will cause the breaking of vows. Do not think, do not ponder, do not contemplate, do not meditate, do not analyze; let your own mind rest in equanimity, cherish that co-emergent wisdom, and extend it into the realm of non-elaboration. Let your eyes gaze into the center of the sky; this is the instruction for daytime practice. If you wish the luminosity of night to remain constant, without shifting your focus, within the Awa Duti (Tibetan: ཨ་བ་འདུ་ཏི།), contemplate the clear blue sky, free from clouds, and abide in the state of no-sign, no-birth. Entrust your awareness to the Dharmata Vessel (Tibetan: ཆོས་ཉིད་མཚོན་རྩ།), and then fall asleep. During the day, gaze into the Duti (Tibetan: འདུ་ཏི།); this is the instruction for nighttime practice. If you do not make any mental effort, and do not think of luminosity, then there will be no confusion of day and night, and the unborn, non-elaborate state will naturally arise. Confine yourself to a secluded place, and let a servant provide the necessary assistance. At night, let the servant sleep, and at dawn, you yourself fall asleep. Awaken the servant and have him stay by your side. In a voice that is neither too loud nor too soft, tell him: 'All phenomena are of the nature of luminosity.' During the time it takes for one person to eat, let him sleep, and then have a companion awaken him. According to the view of the venerable Naropa (Sanskrit: Naropa), between sleep and dreams, the nature of ignorance is luminosity, and subsequently, luminosity will appear in a vast form, which is the nature of the unborn Dharmakaya. This is also called the instruction of luminosity, a wonderful method for transforming confusion. The great teacher Chandrakirti (Sanskrit: Chandrakirti) attained the siddhi of Mahamudra through twelve years of sleeping in luminosity. Therefore, the skillful means of secret mantra are very profound. If you are accustomed to the luminosity of the path, then the luminosity of sleep will become natural, and it is certain that you will gain stability in the first Bardo luminosity. Choose a solitary place, a friendly companion, and suitable food and conduct as conducive conditions. With utmost reverence, practice secretly; this is the instruction. The oral transmission practice is not suitable for writing on paper, but it is engraved in the heart. --------------------------------------------------------------------------------