Tibetan
那洛巴大师教言集NARO28འོད་གསལ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེའི་ཤོག་རིལ། 1-4-44b ༄༅། །འོད་གསལ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེའི་ཤོག་རིལ། ༄༅། །འོད་གསལ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེའི་ཤོག་རིལ་བཞུགས་སོ། །ཨུ་རྒྱན་གྱི་གདམས་པ། མཁའ་འགྲོ་ མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་སྙིང་། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ། རིན་པོ་ཆེ་གསེར་ཞུན་དྲིལ་བ་ལྟ་བུའི་མན་ངག །དེ་ཡང་དཔལ་ན་རོ་པ་ཆེན་པོའི་བཞེད་ཀྱིས། འགྲོ་བ་གང་ཞིག་གཉིད་ལོག་ པ། །གཉིད་ལོག་སད་པར་མི་བྱེད་དོ། །བཟློག་པའི་བསྒོམ་པ་འདི་ཉིད་ཡིན། །སངས་རྒྱས་མུ་སྟེགས་པས་མི་ཤེས། །ཅེས་(ཞེས་)པའི་ལུང་ཡིད་ཆེས་ཀྱིས་ལེའུར་ཅེས་ཏེ། དེ་ལ་རྩ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་སྦྱོར་ གྱི་མན་ངག །རླུང་རྡོ་རྗེ་ཐོད་སྦྱོར་གྱི་མན་ངག །ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་སྦྱོར་གྱི་མན་ངག་གོ། །ལུང་ལས་ཀྱང་། རྒྱལ་པོ་མཆོག་གསུམ་དེ་རབ་མཆོད། །མན་ཏྲ་ཨ་ས་ང་ལ་དྲིས། །དཀྱིལ་འཁོར་ རྒྱལ་མཆོག་ལྷ་རྒྱལ་མཆོག །སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་མཆོག་གསུམ་པ་ཡིན། །དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ནི། །མི་བསྐྱོད་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཡི། །ཕོ་བྲང་བཞུགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ 1-4-45a ཡིན། །མི་བསྐྱོད་པའི་ཐུགས་ཁ་རུ། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གཅིག་གསལ་བར་བསྒོམ། །ཧཱུཾ་གི་ཐིག་ལེ་ན་ད་ལ། །དམིགས་པ་མི་རྟོག་ངང་ལ་བཞག །ཉིན་པར་ནམ་མཁའི་མཐོངས་ སུ་བསྒོམ། །མཚན་མོ་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་བསྒོམ། །ནམ་གུང་ཡོལ་ནས་ཐོ་རངས་བར། །ཐམས་ཅད་ཡོད་སྨྲའི་སྡེ་པ་སྟེ། །མི་བསྐྱོད་པའི་ཞིང་དུ་འདོད། །བླ་མ་མི་བསྐྱོད་ལྷ་ཚོགས་ལ། །སྲོད་ཀྱི་ བར་དུ་གསོལ་བ་གདབ། །སྲོད་ནས་ནམ་ནི་མ་ཕྱེད་བར། །གཉིད་མི་ལོག་ཞིང་(ཅིང་)སྐུ་ཁམས་གསེང་། །ནམ་ཕྱེད་དུས་ན་རང་ཉིད་ཀྱི། །སྙིང་ཁར་པདྨ་གསལ་བྱས་ལ། །མགོ་བོ་ཤར་ཕྱོགས་དག་དུ་(ཏུ་) བསྟན། །ངེས་ནི་གཡས་པ་འོག་ཏུ་གཞུག །གཡོན་པ་ཐར་ལམ་སྙིང་ཁ་གཙོ། །མི་བསྐྱོད་འབྱོན་པའི་གནས་ཡིན་པས། །དུས་དེར་བསྒོམ་པ་མན་ངག་ཡིན། །ཐམས་ཅད་ཡོད་སྨྲའི་སྡེ་པ་སྟེ། །སྤྱི་ འདུན་གནས་བརྟན་བཞི་ཡིས་བྱེད། །དེ་དུས་རང་ཉིད་བསྒྲུབ་(སྒྲུབ་)པ་པོའི། །ཐེ་ཚོམ་སྤྲོས་པ་མ་ཆོད་ན། །གདམས་པ་ཆོས་དཔོན་ཉིད་ལ་ཞུས། །མདུན་མ་གནས་བརྟན་བཞི་ཡིས་བྱེད། །གཟའ་མི་ སུམ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་དང་། །སྟོང་ཚོ་གཅིག་ཏུ་འདོད་པ་དེ། །ཆོས་དཔོན་ཉིད་ལ་འདུས་ནས་སུ། །ཐར་ལམ་ཉམ་དུ་(ཉམས་སུ་)ལེན་པ་དང་། །ཆོས་རྣམས་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ཡི། །སྣང་བའི་མཚན་མ་ཟད་གྱུར་ 1-4-45b ནས། །གནས་བརྟན་བཞི་ཡིས་ཆོས་འདུན་ལ། །ཆོས་མེད་འདུན་ལ་ཞིག་གྱུར་ནས། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་པའི། །[སངས་རྒྱས་ཚུལ། ན་རོ་པ་ཐར་ལམ་གྱི་ལུས་འདི་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་ནས་སངས་རྒྱས་ པར་འདོད། མི་ཏྲི་ངས། གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩི་ལྟར་རམ། སྦྲུལ་ལྤགས་རྗེས
Chinese
光明愚痴金刚纸 光明愚痴金刚纸 光明愚痴金刚纸。邬金（乌仗那，莲花生大士的出生地）的教言，所有空行母的精髓，汇集所有续部的精华，如提炼过的珍贵黄金般的口诀。这是由尊贵的那若巴大师所传授的：无论哪个众生睡着了，都不会让其在睡眠中醒来，这就是遣除昏睡的禅修。这是佛和外道都不知道的。以确信此教言而立为一章。其中有根本金刚颅 संयुक्त（梵文，Vajra-Kapala-Yoga，金刚颅 संयुक्त瑜伽）的口诀，气金刚颅 संयुक्त的口诀，明点金刚颅 संयुक्त的口诀。经文中也说：应供养三位至高无上的国王，向曼陀罗阿萨昂嘎（梵文，Mantra Asanga，持咒无著）提问。坛城是至高之王，本尊是至高之王，真言是第三位至高之王。首先，坛城至高之王是不动如来安住的宫殿坛城。在不动如来的心间，清晰地观想一个吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。吽字的明点是那达（藏文：ན་ད，梵文天城体：नद，梵文罗马拟音：nada，汉语字面意思：无）。专注在无分别的境界中。白天在天空的开阔处禅修，夜晚在心间禅修。从午夜到黎明，一切有部（佛教部派之一）认为这是不动如来的净土。向不动如来和本尊众祈祷至黄昏。从黄昏到黎明前，不要睡眠，保持身体清醒。黎明时分，在自己的心间清晰地观想莲花，头部朝向东方。确定右侧在下，左侧放在心间。这是不动如来降临之处，此时禅修是口诀。一切有部认为，这是由四大长老共同完成的。如果此时修行者对疑惑和散乱无法决断，应向传法上师请教。由四大长老在前面引导。三百二十个星宿和一千个世界，都聚集在传法上师处。从而踏上解脱之路，所有法远离戏论，当显现的征兆消失时，四大长老在法会上，当法会消失时，此生即可成佛。[成佛之法。那若巴认为，此解脱之身融入光明而成佛。弥勒巴说，如同炼金术或蛇蜕]
English
The Luminous Ignorance Vajra Paper The Luminous Ignorance Vajra Paper The Luminous Ignorance Vajra Paper. The instructions of Orgyen (Uddiyana, the birthplace of Padmasambhava), the essence of all Dakinis, the essence of all Tantras gathered together, like refined precious gold. This was taught by the venerable Naropa: Whichever sentient being falls asleep, will not be awakened from sleep, this is the meditation to dispel sleepiness. This is not known by the Buddhas and heretics. Believing in this teaching, it is established as a chapter. Among them are the essential instructions for the Root Vajra Kapala Yoga, the Wind Vajra Kapala Yoga, and the Bindu Vajra Kapala Yoga. The scriptures also say: One should offer to the three supreme kings, ask Mantra Asanga. The Mandala is the supreme king, the deity is the supreme king, and mantra is the third supreme king. First, the Mandala supreme king is the mandala of the palace where Akshobhya Buddha resides. In the heart of Akshobhya, clearly visualize a single Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). The bindu of the Hum is Nada (Tibetan: ན་ད, Sanskrit Devanagari: नद, Sanskrit Romanization: nada, Chinese literal meaning: None). Focus on the state of non-discrimination. Meditate in the open space of the sky during the day, and meditate in the heart at night. From midnight to dawn, the Sarvastivadins (one of the Buddhist schools) consider this to be the pure land of Akshobhya. Pray to Akshobhya and the assembly of deities until dusk. From dusk until before dawn, do not sleep, keep the body awake. At dawn, clearly visualize a lotus in your heart, with your head facing east. Make sure the right side is down, and the left side is placed in the heart. This is the place where Akshobhya descends, and meditating at this time is the essential instruction. The Sarvastivadins believe that this is accomplished by the four great elders together. If at this time the practitioner cannot resolve doubts and distractions, they should consult the teaching master. The four great elders guide in front. Three hundred and twenty constellations and a thousand worlds all gather at the teaching master. Thus embarking on the path of liberation, all dharmas are free from elaboration, and when the signs of appearance disappear, the four great elders are at the Dharma assembly, and when the Dharma assembly disappears, one can attain Buddhahood in this life. [The method of attaining Buddhahood. Naropa believes that this liberated body merges into luminosity and attains Buddhahood. Maitripa says, like alchemy or snake slough] --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་པར་འདོད།] འོད་གནས་སྐྱེ་མེད་འབྱུང་བའི་གནས། །ཐམས་ཅད་ཡོད་སྨྲའི་བྷེ་པ་ཤེས། །རྟོགས་པར་འདོད་ན་འདི་ བཞིན་བསྒོམ། །ཉིན་པར་ནམ་མཁའི་མཐོངས་ཉིད་དུ། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་སྔོན་རང་མདོག་ལྡན། །ཤིན་དུ་(ཏུ་)གསལ་བར་དམིགས་ནས་སུ། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་སུ་འཕྲོས་པ་ ལས། །བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ། །སླར་འདུས་ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ་པ་ཡིས། །ཧཱུཾ་ཉིད་ཤིན་དུ་(ཏུ་)གསལ་བར་བསྒོམ། །མི་རྟོག་པ་ལ་བློ་བཞག་པས། །གནས་པར་འདོད་ན་དེ་ཉིད་བསྐྱང་། །གལ་ཏེ་ གནས་པར་མ་ནུས་ན། །འུ་ཡི་རང་བཞིན་དོན་གྲུབ་སྟེ། །ཡི་གེ་ཧ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཧ་དེ་ཉིད། །ཟླ་ཚེས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལ། །ཐིམ་ནས་ཟླ་ཚེས་ཐིག་ལེ་ལ། །ཐིམ་ པས་མི་བསྐྱོད་ཉིད་དུ་འདོད། །ཤིན་དུ་(ཏུ་)ཕྲ་བ་དེ་དབུས་ཉིད། །ན་ད་རྣམ་སྣང་མཛད་ཡིན་ཏེ། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་པ། །ཐིག་ལེར་དམིགས་ལ་མི་རྟོག་བསྒོམ། །ཉིན་མོའི་དུས་ནི་ཐམས་ཅད་ 1-4-46a དུ། །སྣ་ཚོགས་མཚན་མས་མ་གཡེངས་བར། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་ནུས་ན། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །སྤྲོས་པ་ཅན་ནི་རྫོགས་རིམས་ཡིན། །ཤིན་དུ་(ཏུ་)སྤྲོས་ མེད་རྣལ་འབྱོར་པས། །སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་གསལ་བ་ནི། །མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་དང་། །ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་ཇི་བཞིན་དུ། །སྣང་བར་ཟད་མདོ་གྲུབ་པ་མེད། །ཆགས་སྡང་འཛིན་པས་མི་གོས་ཤིང་། ། ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་གྱིས་མ་བཅིངས་པར། །རང་སྣང་འཛིན་མེད་ཉིད་དུ་གྲོལ། །ཉིན་མོ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། །ལམ་གྱི་འོད་གསལ་ཞེས་བྱའོ། །མཚན་མོ་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ནི། །གོང་གི་ ལུས་གནད་དམིགས་པ་ལ། །མཆོག་ཏུ་ནན་ཏན་གཙོར་བྱས་ཏེ། །ལྷའི་རྒྱལ་མཆོག་མི་བསྐྱོད་པ། །སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་མཆོག་ཧཱུཾ་ཉིད་ཡིན། །དེ་ཡང་ཉལ་བའི་དུས་ཉིད་དུ། །སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་ལས་ འོད་འཕྲོས་ནས། །རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི། །སྡིག་སྒྲིབ་མ་ལུས་དག་ནས་སུ། །བཤང་ལམ་གཉིས་ནས་དོན་པར་ཤམས(བསམ)། །གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་ཧཱུཾ་ཉིད་ལ། །བསྙེན་པ་བརྒྱ་རྩ་ བརྒྱད་དུ་བྱ། །དེ་ནས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བ་ན། །ཧཱུཾ་གི་ཐིག་ལེ་ན་ད་ལ། །དམིགས་ནས་མི་རྟོག་བསྒོམ་པ་ཡིན། །དྲུང་དུ་གྲོགས་པོ་གཅིག་བཞག་ལ། །གཉིད་དུ་ཡུན་རིངས་མི་བཏང་པར། །ཐུམས་ 1-4-46b སུ་བཅུག་པ་མན་ངག་ཡིན། །གྲོགས་པོས་བསླང་བའི་དུས་དེ་རུ། །འོད་གསལ་ཟིན་ནམ་མ་ཟིན་པ། །རང་གིས་རང་ལ་དྲི་བ་གཅེས། །ཟིན་ན་གཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ། །བདེ་སྟོང་ཉིད་དུ་འཆར་བ་དང་། ། སད་པའི་དུས་དེར་རང་སེམས་དེ། །སྤྲོས་དང་བྲལ་བར་འཆར་བའོ། །དེས་ཀྱང་ཟིན་པར་མི་ནུས་ན། །བླ་མ་དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་དང་། །གྲོགས་པོ་རྟོགས་པའི་གདེང་ཡོད་ལ། །ཚོགས་ གསོག་ཤིན་དུ་(ཏུ་)རྒྱ
Chinese
希望像莲花生大师那样证悟成佛！’光明安住于无生之源，一切有部之毗婆舍那（Vipashyana，观），若想证悟，就这样禅修：白天在天空的广阔中，观想蓝色的吽字，具有自身的光彩，非常清晰。从那吽字发出五种颜色的光芒，照射到世间，使一切有情和无情都融入光明中。再次收摄融入吽字，观想吽字本身非常清晰，将心安住在无分别中，如果想安住，就持续这样修持。如果不能安住，观想‘呜’字的自性成就，融入‘哈’字中。观想无量光‘哈’字融入月亮、吉祥宝生佛，月亮融入明点，明点融入不动佛。观想非常微细的明点位于中央，那是那达（Nada，声音），是毗卢遮那佛（Vairochana，遍照如来），外观和内涵，所有容器和内容，都观想为明点，并修持无分别。白天的时候，不要被各种表象所迷惑，如果能安住在空性中，就能生起无分别的智慧。有造作是生起次第，对于非常无造作的瑜伽士来说，各种显现的清晰，就像镜子中的影像，像水中的月亮一样，显现而无自性，没有执着。不被贪嗔所染污，不被六根的对境所束缚，自生的显现自然解脱。这是白天禅修的道路，称为‘道路的光明’。夜晚睡眠的光明，以上面的身体姿势和观想为基础，最重要的是专注，本尊之王是不动佛，咒语之王是吽字。在睡觉的时候，从心间的吽字发出光芒，净化自己身语意的所有罪障，观想从二便道排出。念诵秘密咒语之王吽字一百零八遍，然后入睡，观想吽字的明点融入那达（Nada，声音）中，修持无分别。在旁边安排一个同伴，不要让他长时间睡觉，用布盖住身体是窍诀。同伴叫醒的时候，问自己是否抓住了光明，如果抓住了，睡眠的自性就会显现为空乐，醒来的时候，自己的心就会显现为远离戏论。如果这样还不能抓住光明，就供养上师和三宝，与有证悟把握的同伴一起，积累资粮。 希望像莲花生大师那样证悟成佛！ 光明安住于无生之源，一切有部之毗婆舍那（Vipashyana，观），若想证悟，就这样禅修： 白天在天空的广阔中，观想蓝色的吽字，具有自身的光彩，非常清晰。从那吽字发出五种颜色的光芒，照射到世间，使一切有情和无情都融入光明中。 再次收摄融入吽字，观想吽字本身非常清晰，将心安住在无分别中，如果想安住，就持续这样修持。 如果不能安住，观想‘呜’字的自性成就，融入‘哈’字中。观想无量光‘哈’字融入月亮、吉祥宝生佛，月亮融入明点，明点融入不动佛。 观想非常微细的明点位于中央，那是那达（Nada，声音），是毗卢遮那佛（Vairochana，遍照如来），外观和内涵，所有容器和内容，都观想为明点，并修持无分别。 白天的时候，不要被各种表象所迷惑，如果能安住在空性中，就能生起无分别的智慧。 有造作是生起次第，对于非常无造作的瑜伽士来说，各种显现的清晰，就像镜子中的影像，像水中的月亮一样，显现而无自性，没有执着。 不被贪嗔所染污，不被六根的对境所束缚，自生的显现自然解脱。 这是白天禅修的道路，称为‘道路的光明’。 夜晚睡眠的光明，以上面的身体姿势和观想为基础，最重要的是专注，本尊之王是不动佛，咒语之王是吽字。 在睡觉的时候，从心间的吽字发出光芒，净化自己身语意的所有罪障，观想从二便道排出。 念诵秘密咒语之王吽字一百零八遍，然后入睡，观想吽字的明点融入那达（Nada，声音）中，修持无分别。 在旁边安排一个同伴，不要让他长时间睡觉，用布盖住身体是窍诀。 同伴叫醒的时候，问自己是否抓住了光明，如果抓住了，睡眠的自性就会显现为空乐，醒来的时候，自己的心就会显现为远离戏论。 如果这样还不能抓住光明，就供养上师和三宝，与有证悟把握的同伴一起，积累资粮。
English
May I attain enlightenment like Padmasambhava! 'The abode of light dwells in the source of unborn; for the Vipashyana (insight meditation) of the Sarvastivadins (those who assert everything exists), if you wish to realize, meditate in this way: During the day, in the vastness of the sky, visualize the blue syllable Hūṃ (ཧཱུྃ, हूँ, Hum, seed syllable representing the mind of all Buddhas), possessing its own radiance, very clearly. From that Hūṃ, rays of five colors emanate, shining upon the world, causing all animate and inanimate things to dissolve into light. Gather them back and dissolve them into the Hūṃ, meditate on the Hūṃ itself being very clear, and place your mind in non-discrimination. If you wish to abide, continue to practice in this way. If you cannot abide, visualize the nature of the syllable 'U' being accomplished, dissolving into the syllable 'Ha'. Visualize the immeasurable light 'Ha' dissolving into the moon, the auspicious Ratnasambhava (宝生佛), the moon dissolving into a bindu (点), the bindu dissolving into Akshobhya (不动佛). Visualize the very subtle bindu in the center, that is Nada (ན་ད, नाद, nāda, sound), is Vairochana (毗卢遮那佛), visualize the outer and inner, all containers and contents, as bindus, and practice non-discrimination. During the daytime, do not be distracted by various appearances, if you can abide in emptiness, non-discriminating wisdom will arise. Elaboration is the generation stage, for the yogi who is very non-elaborate, the clarity of various appearances is like the image in a mirror, like the moon in water, appearing but without inherent existence, without attachment. Not being stained by attachment and aversion, not being bound by the objects of the six senses, self-arising appearances are naturally liberated. This is the path of daytime meditation, called 'the luminosity of the path'. The luminosity of nighttime sleep, based on the above body posture and visualization, the most important thing is focus, the king of deities is Akshobhya (不动佛), the king of mantras is the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ, हूँ, Hum, seed syllable representing the mind of all Buddhas). When going to sleep, from the Hūṃ (ཧཱུྃ, हूँ, Hum, seed syllable representing the mind of all Buddhas) in your heart, light emanates, purifying all the sins and obscurations of your body, speech, and mind, visualize them being expelled from the two lower orifices. Recite the king of secret mantras, the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ, हूँ, Hum, seed syllable representing the mind of all Buddhas), one hundred and eight times, then go to sleep, visualize the bindu of the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ, हूँ, Hum, seed syllable representing the mind of all Buddhas) dissolving into Nada (ན་ད, नाद, nāda, sound), and practice non-discrimination. Arrange for a companion to be nearby, do not let him sleep for a long time, covering the body with a cloth is the key instruction. When the companion wakes you up, ask yourself if you have grasped the luminosity, if you have grasped it, the nature of sleep will appear as bliss and emptiness, and when you wake up, your mind will appear as being free from conceptual elaborations. If you still cannot grasp the luminosity, make offerings to the guru and the Three Jewels, and together with a companion who has confidence in realization, accumulate merit. --------------------------------------------------------------------------------