Tibetan
ལ་ཐ་དད་ཅེས་གསུམ་རེ་ཡོད་ལ་སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་གསུམ་ནི་དཔེར་ན་ལྷ་གང་བསྒོམས་ཀྱང་སྤྱན་དབུ་མ་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ། རིག་པ་གསལ་བ་ཟིན་ན་སྤྱན་དབུ་མ་རིག་ཅིང་གསལ་བར་མྱོང་བའི་མ་རིག་པ་ལས་ལོག་པའི་ཆོས་ཅན་དེའི་ཚེ་སྤྱན་དབུ་མ་སྣང་ཙམ་ལས་གཞན་པའི་རྣམ་རྟོག་འགགས་པས་ཡིད་ཀུན་བརྟགས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་དེ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་ཚུལ་ཐ་དད་པ་སྟེ་དེས་ན་སྣང་ཕྱོགས་ཞེས་པ་འདི་ལ་སྔོན་དང་བར་སོགས་འགའ་ཞིག་དོགས་པ་ཞུགས་ཀྱང་འདི་པའི་ལུགས་ཀྱི་སྣང་སྟོང་གཉིས་འགོ་མཉམ་པར་ སྒྲོ་སྐུར་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཏིང་འཛིན་སྐྱོན་ཅན་དུ་བཞེད་ལ་དེ་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱངས་པས་སྐྱོན་མེད་ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་འཛིན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་མན་ངག་གི་ལམ་ཞེས་བླ་མ་དམ་པ་བསྟེན་ཅིང་གདམས་ངག་ཞུ་བ་ལས་དོན་རྟོགས་པར་འགྱུར་གྱི་དཔེ་མཐོང་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོག་གེའི་ཤེས་འདོད་ཀྱིས། སྐྱོན་འཚོལ་བ་ནི་མཁས་པའི་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དྲི་བ་ལྔ་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱི་རིག་ཚོགས་དྲུག་གསུངས་པའི་དོན་བསྒྲུབ་བྱ་བདེན་དངོས་སྒྲུབ་བྱེད་རྟོག་གེའི་ཚིག་དོན་བཅུ་དྲུག་འགོག་པ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ན་ཡོངས་གྲགས་ལ་ཞིབ་མོ་རྣམ་འཐག་གི་དགག་བྱར་གྱུར་པའི་ཚིག་དོན་བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་གཞུང་གང་གི་ཆོས་སྐད་ཡིན་ཞེས་པའི་ལན་ནི་སྔ་རབས་ཀྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་རིག་ཚོགས་དྲུག་འདོད་པ་དང་ལྔ་འདོད་པ་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་ལྔ་བཞེད་པ་དོན་ལ་གནས་ཤིང་དེ་ལ་དགག་བྱ་གཞན་གྱིས་བརྟགས་པའི་མཐའ་དགག་པ། རང་ལུགས་དབུ་མའི་ལུས་རྣམ་པར་བཞག་པ། དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྩོད་པ་སྤང་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་ཞིབ་མོར་རྣམ་འཐག་སྟེ་དེ་ཉིད་ལས། རྟོག་གེ་ཤེས་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས། །གང་ཞིག་རྩོད་པ་མངོན་འདོད་པ། །དེ་ཡི་ང་རྒྱལ་སྤང་བའི་ཕྱིར། །ཞིབ་མོར་རྣམ་འཐག་བཤད་པར་ བྱ། །ཞེས་རྒོལ་བའི་ང་རྒྱལ་སྤང་བའི་ཆེད་དུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་འགོག་པ་སྟེ། གཞུང་དུ་རིག་པ་ཅན་པའི་རྟོག་གེའི་ཚིག་དོན་བཅུ་དྲུག་ཙམ་ཞིག་དགག་པ་སྣང་ངོ་ཞེས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་སྤྱི་བོར་ལོངས་ཤིག གཉིས་པ་རྩ་ཤེར་དང་རིག་པ་དྲུག་ཅུ་པ་གསུམ་པ་རྩོད་ཟློག་དང་སྟོང་ཉིད་བདུན་ཅུ་པ་ཡིན་པའང་གོ་བར་གནད་དུ་ཆེའོ། །དྲི་བ་དྲུག་པ་སངས་རྒྱས་པ་ལ་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་ངེས་པའི་གསུམ་པོ་དེ་སོ་སོར་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་འཇོག་པའི་གནད་ཐུན་མིན་དེ་གང་ཡིན་ཞེས་པའི་ལན་ནི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཁམས་
Chinese
有三种不同的“拉”，显现方面的三种，例如，无论观修哪个本尊，都像中脉之眼一样。如果智慧变得清晰，当中脉之眼被认知和清晰地体验时，作为与无明相异的法，那时，当中脉之眼仅仅显现时，其他的分别念止息，心与离于一切遍计的法性，这两者本体相同，但反体各异。因此，对于“显现方面”这个词，虽然先前和中间等有些疑惑，但按照此派的观点，显现和空性二者同时进行，以虚构和诽谤所概括的禅定被认为是错误的，如果任其自然发展，就会成为产生无错双运禅定的原因。金刚乘是口诀之路，依止殊胜上师并请求口诀，才能领悟意义，仅仅依靠阅读书籍，以思辨的求知欲来寻找错误，不是智者的行为。第五个问题，如果将龙树论师所说的六理聚的意义，置于所证真实事物和能证思辨的十六句义的遮破二者的角度，那么广为人知，作为详尽分析的遮破对象的这十六句义，是哪个论典的法相术语？回答是，古代的智者们对于龙树的六理聚，有主张六个和主张五个两种，但主张五个是符合实际的，对于此，遮破由其他宗派所考察的边见，安立自宗中观的体系，以及由此引申的方式来避免争论，共有三种。第一种是详尽分析，即在《正理门论》中说：“以思辨知识的傲慢，无论谁想要争论，为了舍弃他的傲慢，应当宣说详尽分析。”这是为了舍弃论敌的傲慢，而遮破其宗派。经论中似乎遮破了正理学家的十六句义，全知麦彭仁波切如是说，请将此顶戴于头顶。第二种是《中论》和《六十正理论》，第三种是《回诤论》和《七十空性论》，理解这一点至关重要。第六个问题，佛法中决定有三种乘，这三种乘各自安立为三种乘的独特要点是什么？回答是，所化众生的根器
English
There are three different "las," and the three aspects of appearance are, for example, like the central channel eye, no matter which deity is meditated upon. If wisdom becomes clear, when the central channel eye is recognized and clearly experienced, as a dharma that is different from ignorance, at that time, when the central channel eye merely appears, other conceptual thoughts cease, and the mind and the nature of reality that is free from all conceptual elaborations, these two are the same in essence, but different in counter-nature. Therefore, regarding the term "appearance aspect," although there are some doubts such as earlier and middle, according to this school's view, the meditation that encompasses appearance and emptiness happening simultaneously, with fabrication and slander, is considered to be flawed, and if it is allowed to develop naturally, it will become the cause for generating the flawless union of two truths meditation. Vajrayana is the path of pith instructions, one can realize the meaning by relying on the noble lama and requesting pith instructions, it is not the action of the wise to rely merely on reading books and searching for faults with speculative desire for knowledge. Fifth question, if the meaning of the six collections of reasoning spoken by Nagarjuna is placed in the context of refuting the sixteen terms of proof of true entities to be proven and the reasoning that proves them, then what is widely known, the sixteen terms that are the object of refutation of detailed analysis, which scripture's dharma language are they? The answer is, the scholars of ancient times had two views on Nagarjuna's six collections of reasoning, those who assert six and those who assert five, but asserting five is in accordance with reality, and for this, refuting the extreme views examined by other schools, establishing the system of one's own Madhyamaka, and avoiding arguments in a way that extends from this, there are three. The first is detailed analysis, that is, in the Nyayamukha it says: "Whoever wants to argue with the arrogance of speculative knowledge, in order to abandon his arrogance, detailed analysis should be explained." This is to refute the tenets of the opponent in order to abandon their arrogance. It seems that the sixteen terms of the logicians are refuted in the scriptures, Omniscient Mipham Rinpoche said so, please place this on the crown of your head. The second is the Root Wisdom and the Sixty Stanzas on Reasoning, the third is the Refutation of Objections and the Seventy Stanzas on Emptiness, it is very important to understand this. Sixth question, in Buddhism, what is the unique key point for determining that there are three yanas, and for establishing these three separately as three yanas? The answer is, the dispositions of the beings to be tamed
Tibetan
དབང་སོགས་རིགས་སོ་སོར་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས། ཐེག་གསུམ་གྱི་ལམ་སོ་སོར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། ལམ་གསུམ་ལས་འབྲས་བུ་གསུམ་དུ་འདོད་པ་དང་ལམ་གཅིག་ལས་འབྲས་བུ་གསུམ་དུ་འདོད་པ་དང་། ལམ་གསུམ་ལས་འབྲས་བུ་གཅིག་འདོད་པ་དང་། ལམ་གཅིག་ལས་འབྲས་བུ་གཅིག་འདོད་པ་སྟེ་འཕགས་ཡུལ་གྱི་མཁས་གྲུབ་རྣམས་བཞེད་ཚུལ་བཞི་ཡོད་ཀྱང་སྔ་མ་གཉིས་དྲང་དོན་དང་ཕྱི་མ་གཉིས་ངེས་དོན་དུ་འཆད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་མཐར་ཐུག་ཐེག་གཅིག་དང་ཐེག་གསུམ་འདོད་པ་སོགས་འདི་སྐོར་ཞིབ་ཆ་ཤེས་པར་འདོད་ན་དབུ་སེམས་ཀྱི་གཞུང་བཟང་ལ་གོམ་པར་གྱིས་ཤིག་དང་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དྲི་བ་བདུན་པ་ སངས་རྒྱས་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བླང་དོར་བྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་དེའི་སྔོན་དུ་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་འགྲོ་དགོས་སམ་མི་དགོས་ཞེས་པའི་ལན་ནི། རྒྱུ་འབྲས་ལ་བླང་དོར་བྱེད་པའི་སྔོན་དུ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བར་འགྲོ་དགོས་ཏེ་འདུལ་བ་ལུང་ལས། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་པར་བརྒྱ་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབ་པ་ན། །འབྲས་བུ་སྨིན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་དང་། རྒྱུ་དགེ་བ་ལས་འབྲས་བུ་བདེ་བ་དང་། མི་དགེ་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་སོགས་གནས་དང་གནས་མིན་གྱི་རྣམ་གཞག་དང་། གཞན་ཡང་ལས་འབྲས་ཀྱི་འཇོག་ཚུལ་ཇི་སྙེད་བཤད་པ་རྣམས་ཤེས་ནས་བླང་དོར་ལ་འཇུག་པར་བྱ་ཞིང་དེ་ལྟར་ན་འཕགས་པ་ལྷས། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཡང་དག་ལྟ། །ཆེན་པོ་གང་ལ་ཡོད་གྱུར་པ། །དེ་ནི་བསྐལ་པར་སྟོང་དུ་ཡང་། །ངན་འགྲོར་འགྲོ་བར་མི་སྲིད་དོ། །ཞེས་དང་། ལེགས་བཤད་ལས། རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པར་ནི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཏེ། །མ་བསླབ་པ་ལ་ཀུན་མཁྱེན་དུ། །འགྲོ་ན་རྒྱུ་འབྲས་ག་ལ་བདེན། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་ལུང་དོན་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དྲི་བ་བརྒྱད་པ། ཇི་ལྟར་པདྨོ་ཆུས་མི་ཆགས་པ་བཞིན། །ཉི་ཟླ་ནམ་མཁར་ཐོགས་པ་མེད་ལྟར་སྤྱད། །ཅེས་བྱང་སེམས་རྣམས་འཁོར་བ་ ལ་གནས་ཀྱང་འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་སྤྱོད་ནུས་པའི་གནད་ཐུན་མིན་དེ་ཅི་ཡིན་ཞེས་པའི་ལན་ནི་སྤྱིར་བྱང་སེམས་ལ་མོས་སྤྱོད་ས་ལ་གནས་པ་དང་། མ་དག་ས་བདུན་ལ་གནས་པ་དང་། དག་ས་གསུམ་ལ་གནས་པ་སྟེ་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། ལུང་འདིའི་དོན་གཙོ་བོར་ཕྱི་མ་གཉིས་ཡིན་ལ། དེའང་སྡུད་པ་ལས། འགྲོ་བ་འཁྲུལ་པ་རི་དྭགས་རྒྱར་ཆུད་འདྲར་ཤེས་ནས། །ཤེས་རབ་ལྡན་པ་མཁའ་ལ་བྱ་བཞིན་རྣམ་པར་རྒྱུ། །ཞེས་འདབ་ཆགས་ཀྱི་དཔེས་ཤེར་ཕྱིན་ལ་
Chinese
由于对根器等各种类别有确定的原因，所以才分别宣说了三乘的道。关于三乘道产生三种果、一道产生三种果、三乘道产生一种果、一道产生一种果，印度圣地的智者成就者们有四种观点，但前两种解释为不了义，后两种解释为了义。此外，究竟是一乘还是三乘等，如果想详细了解这方面的内容，请研习中观和唯识的殊胜论典，就能领悟。第七个问题
English
Due to the definite reasons for various categories such as faculties, the paths of the three vehicles are taught separately. Regarding the three paths resulting in three fruits, one path resulting in three fruits, three paths resulting in one fruit, and one path resulting in one fruit, the scholars and accomplished ones of India have four views, but the former two are explained as provisional meaning and the latter two as definitive meaning. Furthermore, regarding whether it is ultimately one vehicle or three vehicles, etc., if you want to know the details about this, please study the excellent treatises of Madhyamaka and Cittamatra, and you will realize it. Seventh question
Tibetan
གནས་པའི་བྱང་སེམས་འཁོར་བས་མི་འཆིང་པར་བསྟན། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དཔེར་ན་མཉན་པ་མཁས་པ་ཕར་འགྲོ་ཚུར་འགྲོ་ཡང་། །མཐའ་གཉིས་མི་གནས་རྒྱ་མཚོར་གནས་པ་མེད་པ་བཞིན། །ཞེས་མཉན་པ་མཁས་པ་རྒྱ་མཚོ་དང་ཆུ་བོ་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་ལུས་སྲོག་ལ་མི་གནོད་ཅིང་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་མི་གནས་པའི་དཔེས་བྱང་སེམས་རྣམས་སྲིད་ན་གནས་ཀྱང་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་དང་། མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པ་བསྟན། མངོན་རྒྱན་ལས། ཤེས་པས་སྲིད་ལ་མི་གནས་ཤིང་། །སྙིང་རྗེས་ཞི་ལ་མི་གནས་པ། །ཞེས་པས་མཐའ་གཉིས་གང་ལ་མི་གནས་ཤིང་སྲིད་ཞི་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་ནུས་མཐུ་ཡིན་པར་བསྟན། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། འཕགས་པས་འཆི་དང་ན་བ་དང་། །རྒ་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྩད་ ནས་སྤངས། །ཞེས་པས་ས་དང་པོ་ཐོབ་ཕྱིན་ཆད་ལས་ཉོན་གྱི་སྐྱེ་འཆི་རྩ་བ་ནས་སྤངས་པར་བསྟན། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། བདག་སྲེད་མ་ལུས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བཅད་དེ། །སེམས་ཅན་སྲེད་ཕྱིར་བརྩེ་ལྡན་ཞི་ཐོབ་མིན། །དེ་ལྟར་བློ་བརྩེ་བྱང་ཆུབ་ཐབས་བསྟེན་ནས། །འཕགས་པ་འཁོར་བའམ་མྱ་ངན་འདས་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཤེས་བྱ་མ་ལུས་པ་གཟིགས་པའི་མཁྱེན་པ་དང་། སྐྱེ་རྒུ་ཡོད་དོ་ཅོག་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་དམིགས་མེད་ཀྱི་བརྩེ་བ་གཉིས་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པས་རྫོགས་སྨིན་སྦྱང་གསུམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཆེད་དུ་བསམ་བཞིན་སྲིད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་ཀྱང་། ཆུ་སྐྱེས་འདམ་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མ་གོས་པ་དང་རྒྱུ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་བཞིན་ལས་ཉོན་གྱི་སྐྱོན་གྱིས་ནམ་ཡང་རེག་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། མདོ་སྔགས་རྒྱ་མཚོའི་ལུང་དོན་མ་ཎི་ཀཿ །མཁས་དབང་ལེགས་བཤད་གྲུ་གཟིངས་ལ་བརྟེན་ནས། །ལུང་རིགས་བྱི་དོར་ཅུང་ཟད་བགྱིས་པའི་མཐུས། །མཐའ་ཡས་ཤེས་བྱའི་གནས་ལུགས་གསལ་གྱུར་ཅིག །དྲིས་ལན་འདིའི་ཕྱོགས་སྔ་གནང་བ་པོ་ལབ་མཁན་ཆེན་བློ་བཟང་མདོ་རྒྱུད་ཡིན་ནམ་སྙམས་ཞིབ་བཅའ་མ་ངེས་ཤིང་། འདི་མཛད་པ་པོ་མི་ཕམ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱག་བྲིས་འཁྲུལ་མེད་རྗེ་མཁྱེན་བརྩེའི་ཕྱག་དཔེ་སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེའི་ལེགས་ བཤད་གཅེས་བཏུས་ཀྱི་པོད་ནང་བཞུགས་པ་འདི་ས་སྐྱ་པའི་ལྟ་གྲུབ་ཀྱི་གནད་གསལ་བར་སྟོན་པའི་ལེགས་བཤད་ཁྱད་པར་འཕགས་པའོ། །ཅེས་པའང་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་པས་སོ།། །། རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པའི་ལྟ་གྲུབ་ཀྱི་གནད་འགའ་ཞིག་ལ་དྲི་བ་བྱུང་བའི་དོགས་སེལ།
Chinese
安住的菩萨不被轮回束缚而显示。又，在那里面说：譬如，善于游泳的智者来回游动，不住于两边，如同不住于大海一样。说善于游泳的智者虽然游于大海和河流，但对身体和生命没有损害，并且不住于一方，以这个比喻显示菩萨们虽然安住于有，但不被过失所染污，并且不住于两边。《现观庄严论》中说：以智慧不住于有，以悲心不住于寂。因此，显示不住于任何两边，平等安住于有寂，是方便和智慧二者的能力。 《宝性论》中说：圣者彻底断除了死亡和生病，以及衰老的痛苦。因此，显示从获得初地开始，就从根本上断除了业和烦恼的生死。又，在那里面说：以智慧断除了所有我执，为了众生的贪执，慈爱者不获得寂灭。如是，依靠智慧和慈爱菩提方便，圣者不转为轮回或寂灭。如是所说，如所见般见到所有应知，以及随顺摄受所有有情之无缘慈悲二者获得自在，为了圆满成熟清净三者究竟，虽然有意识地执取有，但如同莲花从淤泥中生出而不被其染污，以及如同无因之果般，业和烦恼的过失永远不会触及，是这样显示的。 说道：依靠显密大海的经文意义摩尼宝，依靠智者善说之舟，以少许闻思的精勤之力，愿能明晰无边所知之实相。这个问题的答复，提出问题者似乎是拉卜堪钦·洛桑多杰，但尚未确定。此作者为麦彭仁波切的亲笔无误，是杰钦哲的著作《三律仪差别善说精选》的函中，此为明晰萨迦派见解之要点的殊胜善说。 这也是法智所说。 对于至尊萨迦派见解的一些要点所提出的疑问的消除。
English
It is shown that the abiding Bodhisattva is not bound by samsara. Also, in that it says: For example, a skilled swimmer swims back and forth, but does not dwell on either side, just as one does not dwell in the ocean. It says that although a skilled swimmer swims in the ocean and rivers, it does not harm the body and life, and does not dwell on one side. By this example, it is shown that although Bodhisattvas abide in existence, they are not stained by faults, and do not dwell on either side. In the Ornament of Clear Realization it says: With wisdom, one does not abide in existence, and with compassion, one does not abide in peace. Therefore, it is shown that not abiding on either side and equally abiding in existence and peace is the power of both skillful means and wisdom. In the Uttaratantra it says: The noble ones have completely abandoned death and sickness, and the suffering of old age. Therefore, it is shown that from the time of obtaining the first bhumi, the birth and death of karma and afflictions are abandoned from the root. Also, in that it says: With wisdom, all self-grasping is cut off, and for the sake of the attachment of sentient beings, the loving one does not attain peace. Thus, relying on the wisdom and love of Bodhi means, the noble ones do not turn into samsara or nirvana. As it is said, having seen all that should be known as it is, and having obtained freedom from the two, the compassion without object that follows and takes hold of all beings, in order to perfect the completion, maturation, and purification, although one consciously takes hold of existence, just as a lotus is born from mud and is not stained by it, and like a causeless fruit, the faults of karma and afflictions are never touched, this is what is shown. Said: Relying on the Mani Jewel of the meaning of the sutra and tantra ocean, relying on the boat of the wise and eloquent, by the power of a little effort of hearing and thinking, may the reality of the boundless knowable be clear. The answer to this question, the one who raised the question seems to be Labuchen Losang Dorje, but it is not yet certain. This author is the infallible handwriting of Mipham Rinpoche, and it is in the book "Selected Excerpts of the Good Explanation of the Differentiation of the Three Vows," a work of Je Khyentse. This is a particularly excellent good explanation that clearly shows the key points of the Sakya school's view. This was also said by Chokyi Lodrö. Eliminating the doubts that have arisen regarding some of the key points of the view of the venerable Sakya school.