Tibetan
ཕྱོགས་ཀྱི་བསྒོམ་ཐམས་ཅད་གཉིས་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་ལྟ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་དེས་རྗེས་འདེབས་དགོས་པ་བཤད་ལ། བསླབ་བཏུས་ལས། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་བསོད་ནམས་དག་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ལམ་དབུ་མ་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཅེས་སམ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ཅེས་པ་ཡང་ལྟ་སྒོམ་ཟུང་འབྲེལ་དགོས་པའི་དོན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། དང་པོར་སྟོང་ཉིད་བསམས་ ནས་ནི། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དྲི་མ་བཀྲུ། །ལུས་སོགས་སྟོང་པའི་ཞིང་ས་ལ། །བློ་དང་ལྡན་པས་ས་བོན་གདབ། །ཅེས་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས། སྲིད་གསུམ་ཡོངས་གྱུར་ཐམས་ཅད་ནི། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཡང་ན་ཐབས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དུ་ནི་བརྟགས། །ཞེས་དང་། ལམ་འབྲས་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་ལས་དབང་གི་རྗེས་དེ་མ་ཐག་རིམ་གཉིས་བསྒོམ་པའི་སྔོན་དུ་ལྟ་བ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་འགྲོ་དགོས་ཚུལ་སོགས་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་འགྲེལ་ལམ་ཚད་ལྡན་རྣམས་ལས་ལྟ་བའི་ངང་ལས་བསྒོམ་བཙལ་ཚུལ་དང་། བསྒོམ་ལ་ལྟ་བས་རྗེས་འདེབས་ཚུལ་དུ་མ་བཤད་པས་ལྟ་སྒོམ་གཉིས་མཐུན་དགོས་སོ། །དེ་གཉིས་ཐ་དད་དུ་འབྱེད་པའི་ཁྱད་པར་ནི་དོན་དམ་སྤྲོས་བྲལ་ལ་ལྟ་བ་དང་། ཀུན་རྫོབ་སྤྲོས་བཅས་ལ་བསྒོམ་པ་འཇོག་པར་ཡིན་པའི་རྣམ་དབྱེ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དྲི་བ་གསུམ་པ་གསར་མའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་ཕུང་ཁམས་ལྷར་གསུངས་པ་དེ། ཡིན་ལུགས་དེ་ལྟར་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཐག་ཆོད་པ་ཡིན་ནམ། དོན་ལ་མིན་པ་གནས་སྐབས་བསྒོམ་པས་གསལ་འདེབས་པའམ། གཞི་འབྲས་ལྟོ་སྦྱོར་གྱི་དག་བྱ་དག་བྱེད་བཤད་པ་གསུམ་གང་ཡིན་ཞེས་པའི་ལན་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་ཕུང་ཁམས་ལྷར་གསུངས་པ་དེ་ནི། བརྟག་ གཉིས་ལས། ངེས་པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཕྱི་ནས་རེ་རེའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་བརྗོད་པ་བྱ། །ཞེས་དོན་དམ་སྤྲོས་བྲལ་ལ་ལྷ་ཡིན་མིན་གྱི་དབྱེ་བར་མེད་ཅིང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཕུང་ཁམས་ལྷར་བསྒོམ་པའི་ལུགས་ཡིན་ལ། གཞན་སྟོང་པ་སོགས་སྣོད་བཅུད་ལྷར་བཤད་པ་ཡོངས་གྲུབ་དོན་དམ་ལ་དགོངས་ཞེས་དང་། ཡང་མཁས་པ་འགའ་ཞིག་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་ལ་དགོངས་ཞེས་བཞེད་པ་རྣམས་ལ་ལུང་རིགས་ཀྱིས་གནོད་ཅིང་ཁས་མི་ལེན་ལ། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེ་སོགས་ས་སྐྱ་པའི་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་ནི་འདི་ལྟ་ཏེ། མ་བརྟགས་མ་དཔྱད་པའི་གནས་སྐབས། ཐ་སྙད་དཔྱོད་པའི་གནས་སྐབས། དོན་དམ་དཔྱོད་པའི་གནས་སྐབས་ཏེ
Chinese
據說，所有的禪修都必須以遠離二元執著的見地為先導，並以此為基礎。如《學集論》所說：「以空性和慈悲為核心所產生的功德將會清淨。」所謂的「中觀道雙運二資糧」，或「方便智慧雙運」，也是指見地和禪修必須結合。如《金剛帳續》所說：「首先思維空性，洗淨有情眾生的垢染。在身等空性的田地上，具慧者應播下種子。」又如《二觀察續》所說：「三有完全轉化的一切，捨棄能取和所取。或者以一切方便，觀察事物的自性。」此外，在《道果》的論典中，也提到在灌頂之後，立即進行二次第禪修之前，必須先具備輪涅無別的見地。因此，在顯密經續的論釋或可靠的論典中，都曾多次提到從見地中尋求禪修，以及用見地來鞏固禪修的方法，因此見地和禪修必須一致。區分這兩者的不同之處在於，見地是針對勝義諦的離戲，而禪修是針對世俗諦的戲論。請了解這個區別。第三個問題是，在新派密續中，所說的五蘊和十八界是本尊，這是以智慧確定了事物的本來面目，還是暫時透過禪修來顯現實際上並非如此的事物，還是基、道、果三者結合的淨化對象、淨化方法和解釋？回答是，在無上瑜伽續部中所說的五蘊和十八界是本尊，如《二觀察續》所說：「必須說一切事物的清淨是如來藏。然後從外在的各個區分，來描述諸本尊。」也就是說，在勝義諦的離戲中，沒有本尊是否存在的區別，而在世俗諦中，則是將五蘊和十八界觀想為本尊。此外，其他學派所說的器情世界是本尊，是指圓成實相的勝義諦。另外，有些學者認為是指自性清淨的法性，但這些觀點都與經論相違背，因此不予採納。一切智者法王等薩迦派的智者和成就者的觀點如下：未經觀察和分析的情況，名言概念分析的情況，以及勝義諦分析的情況。
English
It is said that all meditations must be preceded by a view that is free from dualistic clinging, and that it must be followed by it. As stated in the Compendium of Trainings: "The merit generated by emptiness with the essence of compassion will be purified." The so-called "Union of the Two Accumulations of the Middle Way" or "Union of Method and Wisdom" also means that view and meditation must be combined. As stated in the Vajra Tent Tantra: "First, contemplate emptiness, wash away the defilements of sentient beings. On the field of emptiness of body and so on, the wise should plant the seeds." Also, as stated in the Two Examinations Tantra: "All that is completely transformed in the three realms, abandon the grasped and the grasper. Or, by all means, examine the nature of things." In addition, in the treatises of Lamdre, it is mentioned that after empowerment, before immediately meditating on the two stages, one must first have the view of non-differentiation between samsara and nirvana. Therefore, in the commentaries on the sutras and tantras or in reliable treatises, it has been repeatedly mentioned how to seek meditation from the state of view, and how to consolidate meditation with view, so view and meditation must be consistent. The difference between distinguishing these two is that view is directed towards the non-duality of ultimate truth, while meditation is directed towards the conceptual elaborations of conventional truth. Please understand this distinction. The third question is, in the new tantras, the aggregates and elements are said to be deities, is this a determination of the true nature of things by wisdom, or a temporary manifestation through meditation of things that are not actually so, or is it an explanation of the object of purification, the method of purification, and the combination of base, path, and result? The answer is that in the Anuttarayoga Tantras, the aggregates and elements are said to be deities, as stated in the Two Examinations Tantra: "It must be said that the purity of all things is suchness. Then, from the external distinctions of each, describe the deities." That is, in the non-duality of ultimate truth, there is no distinction between whether deities exist or not, while in conventional truth, the aggregates and elements are visualized as deities. In addition, the statement by other schools that the environment and beings are deities refers to the ultimate truth of the perfectly established reality. Also, some scholars believe that it refers to the nature of self-purification, but these views contradict the scriptures and reasoning, and are therefore not accepted. The views of the omniscient Dharma Lord and other Sakya scholars and accomplished masters are as follows: the state of not being examined and analyzed, the state of analyzing nominal concepts, and the state of analyzing ultimate truth.
Tibetan
་གསུམ་ལས་སྣོད་བཅུད་དམ་སྣང་སྲིད་ལྷར་བཤད་པ་ནི་ཐ་སྙད་དཔྱོད་པའི་སྐབས་སུ་ཡིན་ལ། དེའང་གང་ཟག་དབང་པོ་རྣོན་པོ་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་དུ་ཞུགས་ཤིང་དབང་གིས་རྒྱུད་སྨིན་པར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་བྱེད་པ་ཞིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་དེ་ལྟར་ཚད་མ་ཁས་ལེན་པ་ཡིན་ནོ། །དྲི་བ་བཞི་པ་གསུང་ངག་ལམ་འབྲས་འཆད་བའི་སྐབས་སུ་བུམ་དབང་གི་གྲུབ་མཐའ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་བཤད་པ་དེ་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཐེག་པར་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀ་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་མཉམ་གསུངས་པ་དེ་ དང་གཅིག་ཡིན་ནམ་གཞན་ཞིག་བཤད་རྒྱུ་ཡོད། ཡང་ལྟ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་པའི་མཚན་གཞི་གང་ལ་ངོས་འཛིན་ཞེས་པའི་ལན་ནི་ལམ་འབྲས་ཀྱི་གཞུང་ལས་བཤད་པའི་ལྟ་བ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ནི། རྒྱུ་དུས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཞེས་པ་ལུས་སེམས་གཉིས་ལས་སེམས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་བསྒོམ་པ་སྟེ་དབུ་མའི་ལྟ་བ་དང་མཐུན་ཅིང་། བརྟག་གཉིས་ལས། འདི་ཉིད་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །འདི་ཉིད་མྱ་ངན་འདས་པ་ཉིད། །འཁོར་བ་སྤངས་ནས་གཞན་དུ་ནི། །མྱ་ངན་འདས་པ་རྟོགས་མི་འགྱུར། །འཁོར་བ་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས། །འཁོར་བ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ། །འཁོར་བ་དབང་པོ་རྣམས་ཉིད་དེ། །འཁོར་བ་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ། །འདི་རྣམས་ཆོས་ནི་མྱ་ངན་འདས། །རྟོགས་ཕྱིར་འཁོར་བའི་གཟུགས་ཅན་ཉིད། །རྨོངས་མེད་འཁོར་བ་དག་པས་ནི། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པར་འགྱུར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མྱ་ངན་འདས། །ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་ཚུལ་ཅན་ནོ། །ཞེས་སོགས་མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་མན་ངག་ཟབ་མོ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཆོས་གསུམ་གྱིས་མདོར་བསྟན། ཉམས་སུ་བླང་བའི་གནད་གསུམ་གྱིས་རྒྱས་པར་བཤད། རྒྱུད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཤིན་ཏུ་ རྒྱས་པར་བཤད་ཅིང་བླ་མ་དམ་པའི་གདམས་ངག་གིས་དཔྱད་འཇོག་སྤེལ་མའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་བས་རྟོགས་པ་མྱུར་དུ་འཆར་ཞིང་སྔགས་དང་འབྲེལ་བའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བཀའ་བབ་ཆེ་ལ་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་གཞུང་ལས་བཤད་པའི་ལྟ་བ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པར་འཁོར་འདས་མཉམ་ཉིད་སྦྲོས་བྲལ་དུ་བཤད་པ་ཡོད་ཅིང་དེ་དང་མངོན་དུ་རྟོགས་པ་ནི་དག་ས་གསུམ་གྱི་ཁྱད་ཆོས་ཏེ། སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་རྟོགས་པ་སོགས་དག་ས་གསུམ་གྱི་སྐབས་ན་བཤད་པས་སོ། །ལྟ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ནི་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གསུམ་སོ་སོར་བཞག་པ་སྟེ་དེ་རེ་རེ་ལ་ཆོས་ཅན། ཆོས་ཉིད། ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་ཚུ
Chinese
三者中，将外器内情或显有世间说为本尊，是在词语辨析的场合。那也是根器敏锐之人进入无上瑜伽之道的，以灌顶成熟相续，修持密咒瑜伽士的行境中，如此承许为量。第四个问题，在讲解口诀道果时，所说的瓶灌顶的宗义轮涅无别，与因性乘中，所说轮涅二者皆为空性离戏平等， 是一样的，还是有其他要说的？还有，本体性的见解中，显现方面的本体性，是以什么名相来认定的？回答是，道果的论典中所说的见解轮涅无别，是名为因时的见解，即从身心二者中，将心作为要点来修习，与中观的见解相符。在《二观察》中说：此即名为轮回，此即涅槃，舍弃轮回后，于他处，不能证悟涅槃。轮回是色等，轮回是受等，轮回是诸根，轮回是嗔等，这些法即是涅槃，为了证悟，轮回的色身，以无迷乱的清净轮回，轮回即成涅槃。菩提心即是涅槃，是世俗胜义之理。等等，如是简略地开示，广说的方式所说的那样，依靠瑜伽自在的甚深口诀，即以俱生三法来简略地开示。以修持的三要点来广说。以三续的门径来极其 广大地解说，并以上师的教导，以观察、安住、交替的方式来修持，证悟会迅速生起，且与密咒相关的加持力极大，胜于从波罗蜜多乘的论典中所说的见解。在波罗蜜多乘中，也有轮涅平等离戏的解说，而与此相符的现证，是三清净地的特点。证悟有寂平等等等，是在三清净地的场合所说的。见解自性三者是，将显空双运三者各自安立，即对每一个，都有法相、法性，本体一而反体
English
Among the three, explaining the outer environment and inner beings, or phenomenal existence, as deities is in the context of linguistic analysis. That is also for individuals with sharp faculties who have entered the path of highest yoga tantra, and in the practice of secret mantra by yogis who have matured their minds through empowerment, such is acknowledged as valid in their field of experience. The fourth question: when explaining the oral instructions of Lamdre, is the tenet of the vase empowerment, which states that samsara and nirvana are inseparable, the same as what is said in the causal vehicle, where both samsara and nirvana are equally emptiness, free from elaboration? Or is there something else to explain? Also, in the view of intrinsic nature, what is the basis for identifying the intrinsic nature of the aspect of appearance? The answer is that the view of inseparable samsara and nirvana explained in the Lamdre teachings is called the view of the causal time, which emphasizes focusing on the mind from the two, body and mind, and meditating on it, which is in accordance with the view of Madhyamaka. In the "Two Examinations" it says: "This itself is called samsara, this itself is nirvana. Having abandoned samsara, in another place, nirvana cannot be realized. Samsara is form and sound, etc., samsara is feeling, etc., samsara is the senses themselves, samsara is anger, etc. These dharmas are nirvana. For the sake of realization, the form body of samsara, with the pure samsara free from delusion, samsara becomes nirvana. Bodhicitta itself is nirvana, it is the nature of conventional and ultimate truth." And so on, as it is said in the manner of briefly indicating and extensively explaining, relying on the profound oral instructions of the Lord of Yoga, that is, briefly indicating with the three co-emergent dharmas. Explaining extensively with the three key points of practice. Through the gateway of the three continuums, it is extremely extensively explained, and by practicing with the instructions of the holy guru, in the manner of alternating examination, settling, and cultivation, realization will quickly arise, and the blessing of the empowerment associated with mantra is great, surpassing the view explained in the treatises of the Paramita Vehicle. In the Paramita Vehicle, there is also an explanation of the equality of samsara and nirvana, free from elaboration, and the direct realization of that is a special characteristic of the three pure grounds. The realization of the equality of existence and peace, etc., is what is said in the context of the three pure grounds. The three aspects of the view of intrinsic nature are the three of appearance and emptiness, duality, each of which is established separately, that is, for each one, there is a subject, a nature, one essence and different aspects.