Tibetan
རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པའི་ལྟ་གྲུབ་ཀྱི་གནད་འགའ་ཞིག་ལ་དྲི་བ་བྱུང་བའི་དོགས་སེལ། རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པའི་ལྟ་གྲུབ་ཀྱི་གནད་འགའ་ཞིག་ལ་དྲི་བ་བྱུང་བའི་དོགས་སེལ། །རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པའི་ལྟ་གྲུབ་ཀྱི་གནད་འགའ་ཞིག་ལ་དྲི་བ་བྱུང་བའི་དོགས་སེལ་བཞུགས་སོ།། ༈ །།ཨོཾ་སྭ་སྟི། སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་ཆོས་སྐུའི་མཁའ་དབྱིངས་སུ། །གྲངས་མེད་གཟུགས་སྐུའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཉི་ཟླའི་གར། །འགོག་མེད་བསྒྱུར་བས་འགྲོ་བློའི་ཆུ་སྣོད་དུ། །གང་འདུལ་སྟོན་མཛད་ཤཱཀྱ་སེང་གེར་འདུད། །རིགས་ཅན་རྣམ་གསུམ་སྣ་ཚོགས་ཐེག་པས་བརྟུལ། །ངེས་པའི་དོན་དུ་མཐར་ཐུག་ཐེག་གཅིག་བསྟན། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པས་སྐལ་བཟང་སྨིན་པར་མཛད། །བདེན་གཉིས་དོན་སྟོན་དམ་པའི་ཆོས་ལ་འདུད། །འདོད་ཆུང་ཆོག་ཤེས་ལ་སོགས་རིགས་སོ་སོར། །ངེས་པའི་ལམ་ཞུགས་ཟག་མེད་འབྲས་བུ་ཐོབ། །ཉན་རང་རྒྱལ་སྲས་འཕགས་པའི་ཚོགས་རྣམས་དང་། །གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་མཆོག་རྣམས་གཙུག་གིས་མཆོད། །ཟང་ཟིང་ཙམ་མིན་ཆོས་ཀྱི་འབེལ་གཏམ་ལ། །འཇུག་འདོད་བློ་གསལ་དགའ་བསྐྱེད་མང་ངམ་ཉུང་། །ཚིག་དོན་སྙིང་པོའི་ལྕིད་དག་དབེན་ན་ཡང་། །སྔོན་བྱོན་མཁས་པའི་གསུང་དེར་དྲན་པར་བྱོས་སོ། །ཞེས་མཆོད་བརྗོད་དང་དམ་བཅའི་ཚིག་གི་མེ་ཏོག་སྔོན་དུ་འཐོར་ནས་སྐབས་སུ་བབས་པའི་བརྗོད་བྱ་ནི། གཞན་ཕྱོགས་ཀྱི་མཁས་པ་ཞིག་གི་དྲི་བ་ཚན་བརྒྱད་བྱས་པའི་ཡིག་དུམ་ཞིག་མཐོང་བ་དེ་ལ་དྲིས་ལན་མདོར་བསྡུས་ འགོད་པ་ལ། དྲི་བ་དོན་ཚན་བརྒྱད་པོ་སོ་སོར་བཀོད་ནས་ལན་ཡང་སོ་སོར་བྱས་ན་གོ་སླ་བས་དེ་ལྟར་བགྱིད་པ་ལ། དྲི་བ་དང་པོ་ལྟ་བ་ཞེས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྒྲོག་པའི་མཚན་གཞི་འམ་ངོས་འཛིན་གང་ཡིན། ལྟ་བ་དེ་གཏན་ལ་དབབ་བྱའི་ཡུལ་ལམ་འབེབས་བྱེད་ཀྱི་ལུང་རིགས་གམ། དེ་རྟོགས་པའི་རྟོག་པ་གསུམ་པོ་གང་ཡིན་ཞེས་པའི་ལན་ནི། དེ་ལ་སྤྱིར་ལྟ་བ་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ཡིན་ལ། དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་དེ་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཡང་བློའི་བྱེ་བྲག་གི་ལོག་པར་རྟོགས་པ་དང་། ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སེམས་བྱུང་གི་ནང་གསེས། རྩ་ཉོན་དྲུག་གི་ཡ་གྱལ་ལྟ་བ་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ། དེ་ལ་དབྱེ་ན་འཇིག་ལྟ་སོགས་ལྔ་ཡོད་ཅིང་གཞན་ཡང་ལུང་མ་བསྟན་པའི་ལྟ་བ་བཅུ་བཞི་དང་། ལྟ་བ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་སུམ་བརྒྱ་སོགས་དབྱེ་བ་མང་ཡང་བསྡུ་ན་ལྔ་པོ་དེར་འདུ་ཞིང་། དེ་དག་ཀྱང་འཇིག་ལྟ་ཁོ་ན་ལ་འདུས་སོ། །ལྟ་བ་འདི་དག་འཁོར་བའི་རྩ་བ་
Chinese
关于至尊萨迦派见解的几个要点的疑问解答。 关于至尊萨迦派见解的几个要点的疑问解答。 至尊萨迦派见解的几个要点的疑问解答完毕。༈ །།嗡 索斯帝。（藏文：ཨོཾ་སྭ་སྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。 断证究竟法身之虚空，无数色身幻化日月舞。 无碍转变众生心之水器中，随所应化示现释迦狮子敬。 具种三士种种乘调伏，决定之义终极唯一乘。 密咒之乘令具缘成熟，二谛义示圣法吾顶礼。 少欲知足等等各各族，入定之道获无漏之果。 声缘菩萨圣众诸位及，成就自在胜者吾敬礼。 非唯俗事法之善言谈，欲入聪慧生喜多或少。 词义精要之重虽寂寞，然念昔贤之语当铭记。 如是先散供赞与立誓之语花，当下所应说之主题是：见到他方一位智者所作的八个问题的片段，故作简略回答。 将八个问题逐一列出，再逐一回答，这样容易理解，故如此行之。第一个问题是：见解，作为一切所宣说的名称的基础或识别是什么？见解是确定之对境，或是确立之理证？或是证悟之证悟三者中的哪一个？回答是：一般来说，见解是指事物的实相。事物之实相本身虽离戏论，但由于心识的差别，有颠倒的认识和正确的认识两种。第一种是：心所中的一种，六根本烦恼中的一种，称为见解，即智慧烦恼。如果细分，有坏聚见等五种，此外还有未说明的十四种见解，六十二种见解，三百种等等，虽然分类很多，但归纳起来都属于这五种，而这五种也都可以归结为坏聚见。这些见解是轮回的根本。
English
A Clarification of Some Key Points of the View of the Venerable Sakya School. A Clarification of Some Key Points of the View of the Venerable Sakya School. A Clarification of Some Key Points of the View of the Venerable Sakya School is completed. ༈ །།Oṃ Svasti. In the sky of the Dharmakāya, the culmination of abandonment and realization, The illusion of countless form bodies dances like the sun and moon. Unobstructed transformation into the water vessel of beings' minds, I pay homage to Śākyasiṃha, who teaches according to what needs to be tamed. He subdued the three types of beings with various vehicles, And taught the ultimate single vehicle as the definitive meaning. He ripened the fortunate ones with the vehicle of mantra. I pay homage to the sacred Dharma that shows the meaning of the two truths. Each of the different types, such as those with few desires and contentment, Enter the definitive path and attain the uncontaminated fruit. I prostrate to the assemblies of śrāvakas, pratyekabuddhas, bodhisattvas, and The supreme siddhas with the crown of my head. Not just mundane matters, but in the eloquent discourse of Dharma, Whether many or few, the clear-minded who wish to enter generate joy. Although the weight of the essence of words and meaning may be solitary, Remember the words of the wise ones of the past. Having scattered the flowers of praise and vows, the topic at hand is: Seeing a fragment of eight questions made by a scholar from another side, I will give a brief answer. To make it easier to understand, I will list the eight questions one by one and then answer them one by one. The first question is: What is the basis or identification of the name 'view,' which is proclaimed by all? Is the view the object to be determined, or the reasoning that establishes it? Or is it the cognition that realizes it, which of the three? The answer is: In general, the view is the reality of things. Although the reality of things itself is free from elaboration, due to the difference in minds, there are two types: distorted understanding and correct understanding. The first is: One of the mental factors, one of the six root afflictions, called 'view,' which is the affliction of wisdom. If divided, there are five types, such as the view of the aggregates of destruction, and also fourteen undeclared views, sixty-two views, three hundred, etc. Although there are many classifications, they are all included in these five, and these five can also be summarized into the view of the aggregates of destruction. These views are the root of saṃsāra.
Tibetan
ཡིན་པས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། ཤེས་ནས་སྤང་བ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་སོ་སོའི་བློ་ཡི་སྣོད་དང་གྲུབ་མཐའི་ཁྱད་པར་རམ། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལྟ་བ་ལ་འཇོག་ཚུལ་མང་སྟེ། ལྟ་བ་བཀར་བཏགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ དང་། གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་དང་ཡོད་མེད་སོགས་མཐའ་བཞི་དང་། སྐྱེ་འགགས་སོགས་མཐའ་བརྒྱད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དབུ་མའི་ལྟ་བ་སོགས་བཤད་ལ། རྟོགས་བྱ་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཁྱད་པར་མེད་ཅིང་། རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་པས་དཔེ་དང་གཏན་ཚིགས་ལ་སོགས་པས་གཏན་ལ་ཕབ་ཅིང་སོ་སྐྱེའི་གནས་སྐབས་སུ་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་ལས་མི་རྟོགས་ལ། སྔགས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཕབ་པ་དང་དབང་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་མཚོན་བྱེད་དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་ཞིང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་སྐྱེ་སྲིད་པས་སོ། །སྤྱིར་ལྟ་བ་ལ་རྟོགས་བྱའི་ཡུལ་ལ་ལྟ་བར་བྱས་པ་དང་། རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྟ་བར་བྱས་པ་གཉིས་ལས། སྔ་མ་ལ་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཁྱད་པར་མེད་ཅིང་དེ་ལ་དགོངས་ནས་རབ་དབྱེ་ལས། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་སྤྲོས་བྲལ་ལས། །ལྷག་པའི་ལྟ་བ་ཡོད་ན་ནི། །ལྟ་དེ་སྤྲོས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕྱི་མ་རྟོགས་བྱེད་ཡུལ་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་ལ་ཁྱད་པར་ཆེ་ཞིང་གཞུང་རྣམས་ནས་ལྟ་བ་ལ་ཁྱད་པར་བཤད་པ་ནི། ཡུལ་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་ལ་ཁྱད་པར་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དྲི་བ་གཉིས་པ་མདོ་སྔགས་གང་གི་ལུགས་ ལ་ལྟ་སྒོམ་གཉིས་མཐུན་དགོས་སམ་མི་དགོས། དེ་གཉིས་སོ་སོར་འབྱེད་བྱེད་གང་ཡིན་ཞེས་པའི་ལན་ནི་གཞུང་འགའ་ལས། ལྟ་བས་སྤྲོས་པ་བཅད་ལ་བསྒོམ་པས་ཉམས་སུ་ལོངས་ཞེས་གསུངས་པ་དང་། མདོ་ལུགས་ལ་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་དང་། བསམ་གཟུགས་སོགས་བསྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་ལྟ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་རྩིས་ཟིན་དགོས་ཏེ། སྡུད་པ་ལས། སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་པ་བརྩོན་འགྲུས་བསམ་གཏན་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དང་། དམུས་ལོང་དམིགས་བུ་མེད་པར་བྱེ་བ་ཕྲག་ཁྲིག་རྣམས། །ལམ་ཡང་མི་ཤེས་གྲོང་ཁྱེར་འཇུག་པར་ག་ལ་འགྱུར། །ཤེས་རབ་མེད་ན་མིག་མེད་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལྔ་འདི། །དམིག་བུ་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་རེག་པར་ནུས་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས། མདོ་
Chinese
因此应当了解，了解之后要努力断除。第二，进入内道佛教宗派的每个人的智慧器皿和宗派的差别，或者道路和果位的差别的见解的安立方式有很多，如见解的简别之四法印，以及证悟人与法的无我的见解，以及有无等四边，生灭等八边的戏论寂灭的中观见等。所证悟的事物实相戏论寂灭法界真如，显宗和密宗没有差别，但在证悟的方法上有差别。波罗蜜多行者以比喻和理证等进行决断，在凡夫阶段不能从总相上证悟，而密宗通过降伏智慧，以及在第三灌顶等时候，表诠比喻的智慧在相续中产生，依靠它，所表诠意义的智慧也可能产生。总的来说，见解有对所证悟的对境进行观察，以及对证悟的智慧进行观察两种。前者显宗和密宗没有差别，对此加以考虑，在《辨别胜劣》中说：若有胜于波罗蜜多的戏论寂灭，则此见解将变成戏论。这样说。后者，以证悟作为对境的见解差别很大，经论中对见解的差别进行阐述，是对以对境为基础的见解的差别进行阐述。第二个问题，显宗和密宗哪一个宗派的见解和修持必须一致，或者不必须一致？区分二者的是什么？回答是，有些经论中说：以见解断除戏论，以修持体验。显宗修持四无量心，修持菩提心，以及修持禅定等，所有这些都必须被见解般若波罗蜜多所涵盖。如《摄颂》中说：布施于布施前导是智慧，戒律忍辱精进禅定亦如是。以及，盲人无目标，千百万俱胝那由他，不知道路如何入城。无慧如盲五度越彼岸，无导盲者不能触菩提。这样说，显宗
English
Therefore, one should understand, and having understood, one should strive to abandon. Secondly, there are many ways to establish the views of the difference in the vessels of wisdom of each individual who enters the Buddhist schools of thought, or the difference in the paths and fruits. For example, the four seals that distinguish views, and the view of realizing the selflessness of persons and phenomena, and the four extremes such as existence and non-existence, and the Madhyamaka view that is free from the elaboration of the eight extremes such as arising and ceasing. There is no difference between Sutra and Tantra in the reality of the object to be realized, the unelaborated Dharmadhatu Suchness. However, there is a difference in the means of realization. The Paramitayana practitioner establishes it through examples and reasoning, and does not realize the general meaning in the state of an ordinary being. However, in Tantra, when wisdom is subdued and during the third empowerment, the wisdom of the representative example arises in the continuum, and based on that, the wisdom of the represented meaning may also arise. In general, there are two types of views: observing the object to be realized and observing the wisdom of realization. In the former, there is no difference between Sutra and Tantra, and considering this, it is said in the Differentiation of the Superior and Inferior: If there is a view superior to the unelaborated Paramita, then that view will become elaborated. It is said so. In the latter, the view with realization as its object is very different, and the explanation of the difference in views in the scriptures is an explanation of the difference in views based on the object. The second question is, in which system of Sutra and Tantra must the view and practice be consistent, or not necessarily consistent? What is the distinction between the two? The answer is, in some scriptures it is said: Cut off elaboration with view, and experience with practice. In the Sutra system, the practice of the four immeasurables, the practice of Bodhicitta, and the practice of Samadhi, etc., all must be included in the view of Prajnaparamita. As it is said in the Compendium: Giving is preceded by wisdom, so are morality, patience, diligence, and meditation. And, without a guide, hundreds of millions of blind people, how can they enter the city without knowing the way? Without wisdom, these five Paramitas are like the blind without eyes, without a guide, they cannot touch enlightenment. It is said so. Sutra