Tibetan
བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ལས་བྱང་སྙིང་པོ་རབ་གསལ་དངོས་གྲུབ་ཀུན་འབྱུང། བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ལས་བྱང་སྙིང་པོ་རབ་གསལ་དངོས་གྲུབ་ཀུན་འབྱུང། བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་ཡི། །ལས་བྱང་སྙིང་པོ་རབ་གསལ་བ། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བཞུགས། ། ན་མོ་གུ་ར་ཝེ། དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་པདྨ་སྐྱེས། །ཚོམ་བུ་དགུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷར་ཤར་བ། །རང་རིག་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་རོ་གཅིག་ཕྱིར། །གཉིས་མེད་རོལ་པ་ཆེན་པོས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཟག་དམ་པ་མཆོག་གི་སྐལ་པ་བཟང་པོས་མཛེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་འབྱམས་ཞི་ཁྲོའི་ཁྱབ་བདག་དཔལ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་ལ་དུས་དང་རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་བྱེད་པར་འདོད་པས། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་གསུམ་དུ་དྲིལ་ཏེ་འཇུག་པ་ལས། དང་པོ་དོན་བཅུ་གཅིག་ལས། དང་པོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་བདེ་གཤེགས་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་དཔལ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བཀའ་བརྒྱད་དཀྱིལ་འཁོར་དགུ་ཡི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཛྲ་ས་མཱ་ ཛཿཞེས་བྱ་ལ། ན་མོ་བླ་མ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྐུ༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལ༔ བདག་དང་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་རྣམས༔ བྱང་ཆུབ་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི༔ ན་མོ༔ སེམས་བསྐྱེད་འགྲོ་བ་ཀུན་དོན་དུ༔ ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་སྒྲུབ་ནས་ནི༔ གང་ལ་གང་འདུལ་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས༔ གཞན་དོན་བྱེད་པར་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ གསུམ་པ་ཚོགས་བསགས་པ་ནིཿ ཧོ༔ རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་དཔལ༔ སོགས་བྱ། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ ཚོགས་ཞིང་རྣམས་རང་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར༔ བཞི་པ་བགེགས་བསྐྲད་པ་ནི༔ རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་ལས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་མཐིང་དཀར་དམར་བའི་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ གིས༔ གཡས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་ཞགས་པ་ལྕགས་སྒྲོག༔ གཡོན་གསུམ་བནྡྷ་དགྲ་སཏྭ་ལྕགས་ཀྱུ་བསྣམས་པ༔ རྒྱན་ཞི་ཁྲོ་སྤེལ་མ༔ སྤྱན་བགྲད་པ་མཆེ་བ་གཙིགས་པ༔ ལྗགས་འདྲིལ་བ༔ ཞལ་ནས་ཧཱུྃ་སྒྲ་འབྲུག་ལྟར་སྒྲོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་འབར་བའི་དབུས་ན་གར་གྱི་ཉམས་དགུས་ས་གསུམ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་བསམས་ལ། བགེགས་ལ་བཀའ་བསྒོ་བ་ནི༔ཧཱུྃ༔ བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར༔ བསྒྲུབ་པའི་ལྷ་རྣམས་མ་གཏོགས་པ༔ མི་དང་མི་མིན་འབྱུང་པོའི་ཚོགས༔ གནས་འདིར་མ་འདུག་གཞན་དུ་དེངས༔ གལ་ཏེ་མི་འགྲོ་འདུག་གྱུར་ན༔ དཔ
Chinese
《噶举德谢杜巴》事业仪轨精华明鉴成就诸源。 《噶举德谢杜巴》事业仪轨精华明鉴成就诸源。 噶举德谢杜巴之，事业仪轨精华明鉴，成就诸源名为住。 那摩咕噜瓦耶。 具德佛陀总集莲花生，九聚坛城化现为天神，于自明本初界中味一体，顶礼无二大乐之嬉戏。 诸位以具足殊胜补特伽罗之善妙福分而庄严者，欲恒时修持周遍寂怒之主，大成就者噶举之甚深瑜伽，故当摄为前行、正行、后行三部分而入修。 其中，初为十一义，初为皈依： 从自身心间放光，迎请十方四时之诸佛菩萨等一切圣众，于前方虚空化现为大成就者噶举九坛城之本尊众，念诵“班杂萨玛 匝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）” 皈依偈： 顶礼上师善逝总集身，三宝自性者，我与六道众有情，直至菩提永皈依。 二为发心： 顶礼！ 为利一切诸有情，修持本尊诸天众，以随所应调伏之，事业利他而发心。 三为积资粮： 吽！ 金刚上师佛陀吉祥！ 等诵。 匝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 班（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 霍（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！ 诸福田融入自身。 四为驱逐邪魔： 自身刹那间化为事业黑汝嘎，身色蓝黑，具蓝白红色之三面六臂，右三手持金刚杵、绳索、铁钩，左三手持颅器、敌兵、铁钩，以寂怒装束为饰，双目圆睁，龇牙咧嘴，卷舌，口中发出吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）音如雷鸣，于智慧火焰中，以九种舞姿威慑三界，如是观想。 对邪魔下令： 吽！ 此乃善逝总集之坛城，除成就本尊诸神外，人与非人鬼神众，不得居于此处，迁往他处！ 若不离去仍居此，
English
The Activity Manual of the Gathering of the Eight Sugatas, the Quintessence of Clear Illumination, the Source of All Accomplishments. The Activity Manual of the Gathering of the Eight Sugatas, the Quintessence of Clear Illumination, the Source of All Accomplishments. The Activity Manual of the Gathering of the Eight Sugatas, The Quintessence of Clear Illumination, Called the Source of All Accomplishments, is Present. Namo Guruve. Homage to the glorious Buddha, the embodiment of all, born from the lotus. Who appears as deities in the mandala of the nine assemblies. For the sake of oneness in the realm of primordial self-awareness. I pay homage with great non-dual play. Those adorned with the excellent fortune of supreme individuals, desiring to constantly practice the profound yoga of the Great Accomplisher, the Lord of the Peaceful and Wrathful Ones, the Gathering of the Eight Commands, should engage in it by condensing it into three parts: preliminary, main practice, and subsequent activity. Among these, the first is the eleven meanings. The first is taking refuge: From one's own heart, rays of light emanate, inviting all the Sugatas of the ten directions and four times, together with their sons, to manifest in the form of the deity assembly of the nine mandalas of the Great Accomplisher, the Gathering of the Eight Commands, in the sky in front, reciting "Vajra Sama Dzah (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)". Refuge Verse: Homage to the Lama, the embodiment of the Sugatas, The essence of the Three Jewels, I and the sentient beings of the six realms, Take refuge until enlightenment. The second is generating bodhicitta: Namo! For the sake of all sentient beings, Having accomplished the deity assembly of Yidam, With the activity of taming whatever needs to be tamed, I generate the mind to benefit others. The third is accumulating merit: Ho! Vajra Master, glorious Buddha! Etc. Dzaḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Baṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Hoḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)! All the fields of merit dissolve into oneself. The fourth is expelling obstacles: Instantly, one transforms into the Karma Heruka, with a body color of dark blue-black, with three faces of blue, white, and red, and six arms. The three right hands hold a vajra, a lasso, and an iron hook. The three left hands hold a skull cup, an enemy, and an iron hook. Adorned with both peaceful and wrathful ornaments. Eyes wide open, teeth bared. Tongue rolled. From the mouth, the sound of Hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) roars like thunder. In the midst of the blazing fire of wisdom, one subdues the three realms with nine dance postures. Thus, one contemplates. Instructing the obstacles: Hūṃ! In this mandala of the Gathering of the Sugatas, Except for the deities to be accomplished, Humans and non-human spirits, Do not stay in this place, move elsewhere! If you do not leave and remain here,