Tibetan
བྱེད་བདག་གི་མེད་པས་འཇུག་པ་མཁས་པས་དོན་ལ་རྣམ་ངེས། བཟོད་པས་དགེ་བ་སྨིན་བྱེད་དུལ་བས་གདམས་ངག་སོགས་བཞི། རིང་སོང་གིས་རིང་སྐྱེ་སོགས་བཞི་དང་། མི་ཟད་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་སྤྱིར་བསྟན་པའོ། །བཞི་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་པ་ཁྱད་པར་འཕགས་ཚུལ་འདོད་ལྡན་སྐྱེ་བོ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་ཆགས་པའི་འདོད་ལྡན་གྱི་སྐྱེ་བོ་འདོད་ཁམས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་ཡོན་ལྔ་དང་དུ་ལེན་ཅིང་དེ་བསྒྲུབ་པ་ནི་རྒྱུ་དེ་ལས་ཚེ་འདི་དང་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འཇིགས་པ་ཆེ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་གོང་མ་གཟུགས་གཟུགས་མེད་གཉིས་ཀྱིས་སེམས་ནང་དུ་བསྡུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་པ་ནི། ས་དེ་དང་དེའི་སྲིད་པའི་དགའ་བ་འདུ་བྱེད་ ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས་མ་འདས་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་གྱི་བདེ་བ་མི་བརྟན་པར་གཡོ་བ་ལ་ཆགས་ནས་དེ་འདྲའི་བསམ་གཏན་དེ་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བ་ལ་དགའ་བ་ཉན་རང་རྣམས་ནི། རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྱི་མའི་སྲིད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ཙམ་ལ་འཇུག་ཅིང་དེ་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་པས་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱིས་རང་དང་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཀུན་ཞི་ལ། སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་ཡལ་བར་མི་འདོར་བར་རྟག་ཏུ་གཞན་གྱི་དོན་དུ་བཞུགས་པ་ཡིན་པས་སྔ་མ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་། འདས་པ་ཉན་རང་གི་སྒྲུབ་པ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་སོ། །འཇིག་རྟེན་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་དོན་ལ་ཅི་ཡང་མི་བསམ་པར་རང་གི་བདེ་བའི་དོན་ལ་ཞིང་ལས་དང་ཉོ་ཚོང་དང་བུད་མེད་ལེན་པ་སོགས་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་ལ་ཤ་ཐང་ཆད་ཆད་དུ་བརྩོན་པར་བྱེད་ཀྱང་། དུས་རྟག་ཏུ་ཉེས་པ་མེད་པ་དང་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་རྫོགས་པའི་རང་དོན་ཡིད་ལ་འདོད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་བདེ་བ་མ་ཐོབ་པར་ཚེ་འདི་ལ་ཡང་ཚ་གྲང་བཀྲེས་སྐོམ་སོགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་། སྔར་མ་ཐོབ་པ་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བའི་རྒྱུ་དང་ཐོབ་པ་ཉམས་པ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུས་ལུས་སེམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་དང་། ཚེ་རབས་གཞན་དུ་ངན་སོང་སོགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་མང་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བརྟན་པ་བྱང་སེམས་རྣམས་རྟག་ཏུ་གཞན་གྱི་དོན་ལ་བརྩོན་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི། གནས་སྐབས་སུ་རང་གཞན་གཉིས་ཀའི་འདི་དང་ཕྱི་མར་བདེ་བ་རྣམ་པ་མང་པོ་མྱོང་བའི་ དོན་བྱས་ནས། མཐར་ཐུག་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཚེ་བ
Chinese
由于没有作者，智者对意义有明确的理解。以忍辱成熟善行，以调伏成熟教言等四种。以长时流逝而长久生长等四种。不可穷尽的功德是总的阐述。第四，菩萨修行的殊胜之处，以“贪欲者”等两颂来阐述：贪恋五种欲妙的贪欲者，欲界众生接受五种欲妙并修习，这是因为从那个因缘会导致今生和来世遭受巨大的恐惧，因此是进入巨大的恐惧之中。上界色界和无色界的两种众生，修习将心收摄于内的禅定，是因为没有超越那个地和那个存在的喜乐，行蕴的痛苦，执着于颠倒轮回自性的不稳固的动摇的快乐，而修习那样的禅定。喜欢寂灭轮回痛苦的声闻缘觉们，只是趋向于寂灭自己相续的后有，并修习它。具有慈悲自性的菩萨的修行，是以智慧平息自己和他人的痛苦，以慈悲不舍弃众生，恒常为了他人的利益而安住，因此胜过之前的世间人和，已逝的声闻缘觉的修行。世间各自的凡夫愚昧者们，对他人之事什么也不考虑，为了自己的安乐，辛勤地从事耕作、经商、娶妻等各种事务，然而，对于恒时没有过失和极其圆满的自利，像那样渴望的安乐，没有获得，今生也遭受寒热饥渴等的痛苦，以及先前未获得而到处寻求的因，和已获得而衰败等的因，导致身心遭受诸多痛苦，来世也将获得恶趣等的多种痛苦。稳固的菩萨们，恒常具有勤奋于他人之事的，暂时体验自他二者今生来世的诸多安乐，最终将证得不住涅槃，那时
English
Since there is no author, the wise have a clear understanding of the meaning. With patience, good deeds are matured, and with taming, teachings and the like are matured, four in total. With long passage of time, long growth and the like, four in total. Inexhaustible qualities are generally explained. Fourth, the excellence of the Bodhisattva's practice is explained by two verses, such as "the desirous one": The desirous beings of the desire realm, who are attached to the five desirable qualities, accept and practice the five desirable qualities, because from that cause they will experience great fear in this life and in future lives, therefore they enter into great fear. The two beings of the upper realms, the form and formless realms, practice meditation that gathers the mind within, because they have not transcended the joy of that ground and that existence, the suffering of the aggregate of formations, and they are attached to the unstable, wavering pleasure of the inverted nature of samsara, and they practice such meditation. The Hearers and Solitary Realizers who delight in the pacification of the suffering of samsara, only tend towards the complete pacification of the future existence of their own continuum, and practice it. The practice of the Bodhisattva, who is the embodiment of compassion, is to pacify all suffering of self and others with wisdom, and with compassion not to abandon sentient beings, but to abide constantly for the benefit of others, therefore it is superior to the practice of the former worldly people and the past Hearers and Solitary Realizers. The foolish ordinary people of the world, each not considering anything for the sake of others, diligently engage in various activities such as farming, trading, and taking wives for the sake of their own happiness, but they do not obtain such happiness as they desire, which is always without fault and perfectly complete for their own benefit, and in this life they also suffer from cold, heat, hunger, thirst, and so on, and the causes of seeking what they have not previously obtained, and the causes of the loss of what they have obtained, cause much suffering to body and mind, and in future lives they will also obtain many kinds of suffering such as the lower realms. The steadfast Bodhisattvas, who are always diligent in the affairs of others, temporarily experience many kinds of happiness in this life and future lives for themselves and others, and ultimately they will attain non-abiding Nirvana, at that time
Tibetan
དག་གི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནམ་ཡང་ཉམས་མི་སྲིད་པ་ཐོབ་ཅིང་། གཞན་དོན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་མཐའ་ཅི་ཙམ་པར་ཕན་བདེ་བྱེད་པའི་ཕྲིན་ལས་མི་ཟད་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་སྒྲུབ་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ནི། གཞན་དག་བརྩོན་པ་མི་བྱེད་པའི་དུས་ན་སྒྲུབ་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཡང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་མཐུས་གཉིད་སོགས་བག་མེད་དུ་གནས་པའི་དུས་ན་ཡང་དགེ་རྩ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཕེལ་ལ། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་དངོས་སུ་སྦྱིན་སོགས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་བསྒྲུབས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ཁོ་ནར་མ་ཟད། འགྲོ་འཆག་ཉལ་འདུག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་སེམས་ཀྱི་འཕེན་པའི་སྨོན་ལམ་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་དེ། རྒྱལ་བའི་སྲས་རྣམས་སྤྱོད་ལམ་གང་དང་གང་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟ་བུར། དབང་པོ་དྲུག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ། དེ་ལྟ་དེ་ལྟ་བུར་འོས་ཤིང་རིགས་པའི་སྐབས་དེ་དང་མཐུན་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཚིག་གིས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་དེ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པས་སྤྱོད་ལམ་ལུང་མ་བསྟན་ཀུན་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཐབས་མཁས་དང་ལྡན་ཏེ། སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མདོ་སྡེ་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གྲོང་དུ་འཇུག་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐར་པ་མཆོག་གི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཇུག་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་དང་། ལམ་དུ་ འཇུག་པ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ། སྐས་ལ་འཛེགས་ཚེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐར་པའི་ཐེམ་སྐས་ལ་འཛེགས་པ། ཁྲུས་བྱེད་ཚེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་ཉོན་དག་པ། མེ་འབུད་པའི་ཚེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བུད་ཤིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་ཚིག་པ་སོགས་ལས་དེ་དང་དེར་མཐུན་པའི་རྣམ་བྱང་གི་ཆོས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་པ་དམིགས་པའི་སྨོན་ལམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་གཞན་དོན་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པ་གཞན་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་གཞན་གྱིས་ལོག་སྒྲུབ་ཀྱིས་མི་སྐྱོ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕྱི་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ན། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་དུས་རྟག་ཏུ་མེད་བཞིན་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་རྩ་བ་ཅན་གྱི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་ཉེས་པས་རང་དབང་མེད་པར་བྱས་པའི་སེམས་ཀྱི་ར
Chinese
获得圆满一切意义的永不退转的大乐，并且为了利他，获得能利益安乐一切众生的无尽事业。第五，修行永不间断：其他人在不精进的时候会脱离修行，但菩萨并非如此，凭借愿心和行心的力量，即使在睡眠等放逸的时候，善根也会不断增长。不仅身语意实际修持布施等六度，利益众生，而且在行住坐卧的一切行为中，也以心之所系的愿力利益众生。因此，诸佛之子无论做什么样的行为，在六根涉入各种境界时，都会根据当时的情况，以恰当的愿词，为了利益众生而发起愿望，从而使一切无记行为都变成利益众生的方便。正如《行境清净经》中所说：菩萨进入城市时，发愿一切众生都进入解脱的殊胜城市；行走在道路上时，发愿一切众生都走上大乘之路；登上楼梯时，发愿一切众生都登上解脱的阶梯；洗浴时，发愿一切众生的业障烦恼都得以清净；生火时，发愿一切众生的分别念之柴薪都被智慧之火焚烧。等等，以与此相符的清净之法，发愿一切众生获得安乐和解脱，从而为了永不间断地利益他人。第六，在成办利他之事时，不因他人的邪行而灰心：菩萨们因为具有如实了知一切法自性的智慧，以及对众生的大悲心，所以，即使众生总是被以恒时执著无我为我的贪嗔痴等过患所控制的心之
English
Having attained the great bliss that fulfills all meanings and never diminishes, and for the sake of benefiting others, having attained the inexhaustible activity of benefiting and bringing happiness to all sentient beings. Fifth, practice is continuous: others may be separated from practice when they are not diligent, but bodhisattvas are not like that. Through the power of the aspiration and engagement mind, even when dwelling in heedlessness such as sleep, the roots of virtue constantly increase. Not only do they actually practice the six perfections such as giving with body, speech, and mind, benefiting sentient beings, but also in all activities of walking, standing, sitting, and lying down, they benefit sentient beings with the aspiration of the mind's inclination. Therefore, whatever actions the sons of the buddhas perform, at the time when the six senses engage in various objects, in whatever way, they generate aspirations that are appropriate to the occasion, for the benefit of sentient beings, thus skillfully transforming all neutral actions into means of benefiting sentient beings. As it is said in the Sutra of Completely Pure Conduct: When a bodhisattva enters a city, may all sentient beings enter the supreme city of liberation; when walking on a path, may all sentient beings enter the path of the Great Vehicle; when climbing stairs, may all sentient beings climb the stairs of liberation; when bathing, may all sentient beings' karmic obscurations be purified; when kindling a fire, may the firewood of all sentient beings' conceptual thoughts be burned by the fire of wisdom. And so forth, with pure Dharma that corresponds to each situation, they dedicate the merit with aspirations that all sentient beings attain happiness and liberation, thus continuously benefiting others. Sixth, when accomplishing the benefit of others, not being discouraged by others' wrongdoings: Because bodhisattvas possess the wisdom that realizes the nature of all phenomena as they are, without distortion, and because they possess great compassion for sentient beings, therefore, even though sentient beings are always controlled by the faults of attachment, anger, and ignorance, which are rooted in the constant grasping of self as what is not self, their minds are
Tibetan
ང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ཡི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་ནི་བློ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྐྱེ་བོ་དེ་དག་གིས་བརྡེག་པ་དང་། ངན་དུ་སྨྲ་བ་དང་། ལོག་པར་ལྟ་བ་སོགས་ལ་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་ཉེས་པར་མི་འཛིན་ཏེ། སྨྱོན་པ་དག་གིས་གཞན་ལ་ཐོ་བཙམས་པ་དང་། རང་ཡང་ལྕེབ་པར་བྱེད་པ་དང་འདྲ་བར། དེ་དག་ཀྱང་མི་འདོད་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་གཞན་དབང་དུ་སོང་བས། འདི་ལྟ་བུའི་ལོག་པར་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་སྐྱེ་བོ་ལོག་སྒྲུབ་ཅན་དེ་དག་ལ་ཁྲོ་བ་དང་སྐྱོ་བ་མེད་པ་འདི་ཉེས་པ་འདི་ལས་ཐར་ བར་བྱའོ་ཞེས་སྙིང་རྗེ་རྣམ་པར་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་སྒྲུབ་པའི་ཆེ་བ་བསྟན་ཏེ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་པ་འདིས་ནི་སྲིད་པ་ཁམས་གསུམ་དང་། འགྲོ་བ་ལམ་རྒྱུད་ལྔ་པོ་ཀུན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་འགྲོ་ཞིང་ཞི་བ་མཆོག་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་ལྡན་ལ། ས་དང་ཕར་ཕྱིན་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་གོང་ནས་གོང་དུ་རྣམ་པར་འཕེལ་ཞིང་། བྱམས་པའི་བསམ་པས་དུས་རྟག་ཏུ་འགྲོ་བ་རྣམས་སྡུད་ཅིང་མི་གཏོང་བ་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་བ་ཀུན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང་། མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ཐོབ་པ་དང་། ཡོན་ཏན་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་དང་། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་པའི་ཆེ་བ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ་གོང་དུ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བཞིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་སྒྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པ་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། དྲུག་པ་སྒྲུབ་པ་བཤད་པའི་ལེའུ།
Chinese
对于像我一样的众生，有智慧的菩萨不会因为他们（众生）的殴打、恶语和邪见等而责怪这些众生。就像疯子伤害他人，自己也摔倒一样，他们也是不由自主地受到烦恼的控制，才会如此邪行。因为领悟到这一点，所以对于那些邪行之人，不会生气和悲伤，而是为了让他们从这些罪过中解脱，而生起极大的慈悲心。第三，显示修行的功德，并总结要义：菩萨的这种修行，能够压倒三有（欲界、色界、无色界）和五道轮回，具有寂静至上的不住涅槃，并且以各种功德的集合，如地、波罗蜜多、力量和无畏等，越来越增长。以慈爱的思想，恒时摄受众生，永不舍弃。具有压倒一切众生、获得不住涅槃、功德增长和永不舍弃众生这四大功德，正如以上所说的那样。大乘经庄严论中，修行的章节，即第六品，解释完毕。 第六品 修行解说。
English
For beings who are like me, the wise Bodhisattva does not blame those beings for their beatings, evil words, and wrong views, etc. Just as madmen harm others and also fall down themselves, they are also involuntarily controlled by afflictions, and that is why they act wrongly in this way. Because they understand this, they do not become angry or sad towards those who act wrongly, but rather, in order to liberate them from these faults, they generate great compassion. Third, showing the greatness of practice and summarizing the meaning: This practice of the Bodhisattva overcomes the three realms of existence (desire realm, form realm, formless realm) and the five paths of rebirth, possesses the supreme peace of non-abiding Nirvana, and increases more and more with the collection of various qualities such as grounds, perfections, powers, and fearlessness. With the thought of loving-kindness, they constantly gather beings and never abandon them. It possesses the four great qualities of overcoming all beings, attaining non-abiding Nirvana, increasing qualities, and never abandoning sentient beings, just as it has been shown above. In the Ornament of the Great Vehicle Sutras, the chapter on practice, the sixth chapter, is completed. Chapter Six: Explanation of Practice.