Tibetan
དྲུག་པ་སྒྲུབ་པ་བཤད་པའི་ལེའུ། དྲུག་པ་སྒྲུབ་པ་བཤད་པའི་ལེའུ། དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཇི་ལྟར་ཁས་བླངས་པའི་དོན་བཞིན་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་པས་བཞི་པ་སྒྲུབ་པ་བཤད་པ་ལ། དོན་གཉིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྒྲུབ་པ་སྤྱིར་བསྟན། གཞན་དོན་སྒྲུབ་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། བསྒྲུབ་པའི་ཆེ་བ་བསྟན་པས་དོན་བསྡུ་བ་གསུམ། དང་པོ་འདི་ལྟར་གནས་ཆེ་བ་དང་རྩོམ་པ་ཆེ་བ་དང་། འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ཆེ་བ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །དེ་ལ་གནས་ཆེ་བ་ནི་དང་པོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྒྲལ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལས་སྒྲུབ་པ་འབྱུང་བས་ན། སྒྲུབ་པའི་གནས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་པས་གནས་ཆེ་བ་ཞེས་བཤད་ལ། དེ་ནི་རྟག་ཏུ་ཁས་ལེན་པ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱ་བར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མར་དགེ་བ་དང་། རྩོམ་པ་ཆེ་བ་ནི་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་ནས་ས་བཅུ་པའི་བར་དུ་བདག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྫོགས་པ་དང་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱ་ཕྱིར་དགའ་བ་ཚད་མེད་པ་བརྩམས་པ་དེ་ནི། སྐྱོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་བཟོད་པ་ཆེ་བ་སྟེ་བར་དུ་དགེ་བའོ། །འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་ནས་བདག་གི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཏེ་ སྲིད་པའི་མཐའ་ཇི་སྲིད་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཐ་མར་དགེ་བ་སྟེ། ཆེ་བ་དེ་གསུམ་ཉན་རང་ལ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་གཞན་དོན་སྒྲུབ་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། གཞན་དོན་ལ་འཇུག་ཚུལ།གཞན་དོན་བྱེད་པའི་དབྱེ་བ། གཞན་དོན་བྱེད་པ་དེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ། ཁྱད་པར་འཕགས་པ། རྒྱུན་མི་འཆད་པ། ལོག་སྒྲུབ་ཀྱིས་མི་སྐྱོ་བ་དྲུག་ལས། དང་པོ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་བདག་ཏུ་མཉམ་པའི་སེམས་ཉིད་དམ། བདག་བས་ཀྱང་གཞན་ཆེས་སྡུག་པ་བདག་བས་གཞན་གཅེས་པར་འཛིན་པའི་སེམས་རྙེད་ནས་ནི། དེ་ལྟར་བདག་གི་དོན་དུ་ཉོན་མོངས་དང་སྡུག་བསྔལ་སྤངས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་བས་ཀྱང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་དེ་གཉིས་བསྒྲུབ་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའམ་མཆོག་ཏུ་བྱེད་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་དེ་དག་ལ་རང་གི་དོན་གང་ཡིན་ལ་གཞན་གྱི་དོན་གང་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་མེད་པར་མཉམ་མོ། །ཞེས་སོ། །ཡང་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་སར་སྙིང་རྗེ་དང་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་མོས་པས་བདག་གཞན་མཉམ
Chinese
第六 实践解说品 第六 实践解说品 如是发心之后，必须如所承诺的那样进行修持，因此第四是实践解说。其中有三点：总的展示两种意义圆满的实践；分别解说成办他利的方式；通过展示实践的伟大来总结意义。第一，因为具有住处伟大、造作伟大和果实生起伟大这三者，因此被认为是王子们的实践特别殊胜。其中，住处伟大是指首先发起了“应当将一切有情从无上菩提中解脱出来”的无上菩提心，实践由此而生。因此，实践的住处是菩提心，所以被称为住处伟大。这总是伟大的承诺，因为开始做一切有情的事情，所以最初是善的。造作伟大是指从胜解行地到十地之间，为了我圆满佛法和成熟有情而造作的无量欢喜，因为没有厌倦，所以是伟大的忍耐，中间是善的。获得无上大菩提的果实后，我的利益完全圆满，乃至轮回未空之际，如实成办一切有情的大义，所作所为最终是善的。这三种伟大是声闻和缘觉所没有的。第二，分别解说成办他利的方式，其中有六点：进入利他的方式、做利他的分类、做利他成为殊胜、特别超胜、持续不断、不因邪行而厌倦。第一，菩萨们获得了视其他有情与自己平等的自性心，或者比自己更珍爱他人的心，即视他人比自己更珍贵。因此，对于那些认为为了他人而成就断除烦恼和痛苦，以及成就世间和出世间的安乐比为了自己更重要或更殊胜的人来说，自己的利益和他人的利益没有什么区别，是平等的。如是说。此外，在胜解行地，通过悲心和分别观察的胜解，自己和他人平等。
English
Sixth Chapter: Explanation of Practice Sixth Chapter: Explanation of Practice Having generated the mind of enlightenment in this way, one must practice as promised. Therefore, the fourth is the explanation of practice. There are three points: generally showing the practice that perfects both aims; specifically explaining how to accomplish the benefit of others; and summarizing the meaning by showing the greatness of practice. First, because it possesses the three great qualities of great abode, great activity, and great result, it is considered that the practice of the princes is particularly excellent. Among them, the great abode is that the practice arises from first generating the supreme mind of enlightenment, saying, "I shall liberate all sentient beings from unsurpassed enlightenment." Therefore, the abode of practice is the mind of enlightenment, so it is called the great abode. This is always a great commitment, because it is the beginning of doing the work of all sentient beings, so it is good in the beginning. The great activity is that from the stage of aspiration to the tenth stage, the immeasurable joy is created for the sake of perfecting the Dharma of the Buddha and maturing sentient beings, which is great patience because there is no weariness, so it is good in the middle. After obtaining the fruit of unsurpassed great enlightenment, my benefit is completely fulfilled, and as long as samsara exists, the great meaning of all sentient beings is truly accomplished, and the actions are ultimately good. These three great qualities are not possessed by hearers and solitary realizers. Second, specifically explaining how to accomplish the benefit of others, there are six points: how to engage in the benefit of others, the classification of doing the benefit of others, that doing the benefit of others becomes supreme, particularly excellent, continuous, and not weary of wrong practice. First, Bodhisattvas have obtained the mind of equality between themselves and other sentient beings, or the mind that cherishes others more than themselves, that is, cherishing others more than themselves. Therefore, for those who consider that accomplishing the abandonment of afflictions and suffering, and accomplishing the happiness of the world and beyond for the sake of others is more important or more excellent than for themselves, there is no difference between their own benefit and the benefit of others, they are equal. Thus it is said. Furthermore, in the stage of aspiration, through compassion and the aspiration of separate observation, self and others are equal.
Tibetan
་བརྗེ་བསྒོམས་པས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ལ་སེམས་མཉམ་པ་རྙེད་པ་དང་། ས་དང་པོ་ཐོབ་པའི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན་རྟོགས་པས་བདག་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་རྙེད་ནས། བདག་གིས་དེ་ལྟར་རྟོགས་ཀྱང་འདི་ལྟ་བུ་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་འཁྲུལ་སྣང་གི་སྡུག་བསྔལ་ཤུགས་དྲག་བཟོད་དཀའ་བར་ཡུན་རིང་འཕྱན་པ་ལ་བདག་བས་གཞན་ ཆེས་སྡུག་པའི་སེམས་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ཇི་ལྟར་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་རྣམས་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་རྒྱལ་སྲིད་དང་ལུས་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་བདག་རང་ཉིད་ལ་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟད་པའི་གདུང་བ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་དགྲ་དང་གཤེད་མ་སོགས་འཇིག་རྟེན་པ་དག་ལུས་གཅོད་པ་སོགས་གདུང་བའི་ལས་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱིས། གཞན་པ་རང་གི་དགྲར་གྱུར་པ་ལའང་། ཤིན་ཏུ་བརྩེ་བ་མེད་པར་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གཞན་དོན་ཅི་དང་ཇི་ལྟ་བུ་བྱེད་ཅེ་ན། སེམས་ཅན་གྱི་རིས་ན་རིགས་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་ཐ་ཆད་དམ་ཐ་ཆུང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་དང་། འབྲིང་རང་རྒྱལ་གྱི་རིགས་ཅན་དང་། མཆོག་གི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཅན་གསུམ་ལ། ཀུན་ཏུ་བརྗོད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་དེ་དག་གི་སེམས་མཁྱེན་ནས། བཤད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་ཆགས་ཅན་ལ་མི་སྡུག་པ་སོགས་སོ་སོའི་གཉེན་པོ་ལེགས་པར་སྟོན་པ་དང་། གང་བསྟན་པ་འདི་ལ་མ་དད་པའི་མུ་སྟེགས་སོགས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་པས་དད་པར་བྱས་ནས་ཡང་དག་པའི་བསྟན་པ་ལ་བཙུད་པའི་སྒོ་ནས་མགུ་བར་བྱེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐ་མལ་པ་རྣམས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་བཏང་ནས་བསླབ་གཞི་ལྔའི་ཁྲིམས་འཛིན་དུ་འཇུག་པ་དང་། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་གང་ཞིག་མ་ཤེས་པའི་ཐེ་ཚོམ་རྣམས་བསལ་ཏེ་རང་རང་གི་ཆོས་དེའི་དོན་ལ་བློ་རྣམ་པར་ངེས་པར་བྱེད་པ་དང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་སྨིན་པ་རྣམས་ལ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་སྤྱོད་དུ་ གཞུག་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱིན་དྲུག་གི་དགེ་རྩ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་འདོད་ཀྱང་དེའི་མན་ངག་མེད་པ་རྣམས་ལ་དེའི་ལུང་བསྒོ་བའམ། གདམས་ངག་སྦྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་གདམས་ངག་ཐོབ་པ་རྣམས་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང་། ལྷག་མཐོང་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་ནས་ཐེག་པ་སོ་སོའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་བློ་གྲོས་བྱེད་པའམ། ཐེ་ཚོམ་སོགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ལས་བློ་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་དང་། ཞི་
Chinese
通过修习交换，证得自他众生心平等，并在获得初地时，了悟法界周遍之义，从而证得自他平等性。我虽如此了悟，然未如是了悟之众生，于错觉之苦，猛烈难忍中长久漂泊，较之于我，他人更显痛苦之心便会显现。是故，如具大悲者，为利他众生故，以舍弃王位及身体等方式，令自身感受难忍之痛苦，如是，对于敌人与刽子手等世间之人，以砍断身体等痛苦之业，亦不应极其无情地施加。第二，应如何利益他者？于众生之中，有三类根器，即下劣或微小之声闻乘根器，中等之独觉乘根器，以及安住于殊胜法性之菩萨乘根器。以普示神变之力，了知彼等之心，以说法神变之力，为贪执者善巧开示不净观等各自之对治法。对于不信受所说之外道等，则以神通神变令其生信，从而引入正法，令其欢喜。对于普通众生，则令其皈依三宝，受持五戒。对于三乘根器者，则消除其于各自法义未解之疑惑，令其于各自之法义生起坚定之见解。对于善根未成熟者，则令其行持六度，从而令六度之善根得以圆满成熟。如是，对于希求禅定却无诀窍者，则为之宣说传承或施予口诀。对于已获得禅定口诀者，则令其获得心一境性之等持。对于不具胜观者，则生起智慧，令其生起获得各自乘之果位的智慧，或令其从疑惑等障碍中解脱智慧。寂
English
Through the practice of exchange, one attains equanimity between oneself and all sentient beings, and upon attaining the first bhumi, one realizes the meaning of the pervasiveness of the dharmadhatu, thereby attaining the equality of self and others. Although I have realized this, the suffering of sentient beings who have not realized this is intense and unbearable, and they wander for a long time in delusion. Therefore, the mind that others are more miserable than oneself will manifest. Therefore, just as those who possess great compassion, for the sake of benefiting other sentient beings, relinquish their kingdom and body, causing themselves to experience unbearable suffering, so too, one should not inflict extremely mercilessly upon enemies and executioners, etc., who are worldly people, by means of the painful actions of cutting off their bodies, etc. Secondly, how should one benefit others? Among sentient beings, there are three types of dispositions: the inferior or small disposition of the Hearers, the intermediate disposition of the Solitary Realizers, and the disposition of the Bodhisattvas who abide in the supreme Dharma-nature. By means of the power of universally displaying miracles, knowing their minds, and by means of the power of teaching miracles, one skillfully teaches the antidote of ugliness, etc., to those who are attached. For those non-Buddhists, etc., who do not believe in what has been taught, one causes them to have faith by displaying miraculous powers, thereby introducing them to the true Dharma and making them happy. For ordinary sentient beings, one causes them to take refuge in the Three Jewels and to uphold the five precepts. For those of the three vehicles, one eliminates their doubts about the meaning of their respective teachings, and causes them to generate firm understanding of the meaning of their respective teachings. For those whose roots of virtue have not matured, one causes them to practice the six perfections, thereby causing the roots of virtue of the six perfections to fully mature. Likewise, for those who desire meditation but do not have the key instructions, one proclaims the transmission or bestows the oral instructions. For those who have obtained the oral instructions of meditation, one causes them to attain single-pointed concentration in samadhi. For those who do not possess superior insight, one generates wisdom, causing them to generate the wisdom to attain the fruits of their respective vehicles, or one liberates their wisdom from the obscurations of doubt, etc. Peace