Tibetan
ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་དང་། མངོན་ཤེས་དང་། བྱང་ཕྱོགས་དང་། ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་སོགས་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་སྔར་མ་ཐོབ་པ་གསར་དུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་འདི་ཡན་ཆད་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་ཚུལ་དང་། ཐུན་མིན་ཐེག་ཆེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ས་དང་པོར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་དང་། ས་བརྒྱད་པར་མི་སྐྱེ་བའི་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དེའི་དུས་སུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཞིང་དང་དུས་འདི་ལྟ་བུར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཚན་འདི་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་དང་། ས་བཅུ་པར་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་དབང་བསྐུར་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཀུན་ཏུ་འོད་ལ་ཡེ་ཤེས་བཞི་ཐོབ་པར་བྱས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཁྱེན་པ་བླ་ན་མེད་པའི་གོ་འཕང་ལ་བཞག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣམ་གྲངས་བཅུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་འདི་ནི་གཞན་དོན་བྱེད་ཚུལ་ལོ། །གསུམ་ པ། གཞན་དོན་བྱེད་པ་དེ་ཡང་ཕ་རོལ་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་ཞིང་ཆུད་མི་ཟ་བས་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ནི། རིགས་ཅན་གསུམ་གྱི་སྐྱེ་བོ་རང་རང་མཐུན་པའི་ཆོས་བསྟན་པས་དེ་དག་གི་དོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པ་ནི། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པའི་མདོ་ལས། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཅན་རྣམས་ལ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་འཆད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁྲུལ་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རང་རང་གི་ཁམས་དང་མི་མཐུན་པའི་ཆོས་བསྟན་ན་དེ་དག་གི་དོན་དུ་མི་འགྱུར་བས་དེ་དག་གི་དོན་སྒྲུབ་པ་མཆོག་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཆད་པ་ནི། རིགས་ཅན་གསུམ་ག་ལ་ཡང་། ཆགས་སོགས་ཀྱི་ཤས་ཆེ་ཆུང་ཡོད་པས་ཆགས་ཅན་ལ་མི་སྡུག་པ། ཞེ་སྡང་ཅན་ལ་བྱམས་པ། གཏི་མུག་ཅན་ལ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དོན་སྟོན་པ་སོགས་གཉེན་པོ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྟན་པའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་སོགས་ཡོན་ཏན་དུ་མ་ཐོབ་ཀྱང་དེའི་སྒོ་ནས་བདག་བཟང་ངོ་སྙམ་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་མི་འགྱིང་བ་ནི་གཞན་ལ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པ་མཆོག་ཡིན་གྱི། ལུས་མཛེས་བཅོས་བཅས་འགྱིང་བ་དང་། ངག་གིས་རང་བསྟོད་དང་། སེམས་སྙེམས་པ་དང་བཅས་པས་གཞན་དོན་ཆེར་མི་འགྲུབ་བོ། །དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཆོས་བསྟན་པ་སོགས་ཀྱིས་བཏུལ་ནས་ལམ་ལ་བཀོད་ཀྱང་། འདི་ནི་ངས་བཏུལ་བའི་སློབ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རིས་སུ་བཅད་དེ་བདག་གི་བའི་ང་རྒྱལ་མེད་པ་དང་། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་དོན་ལ་མཁས་པས་གཞན་གྱིས་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་རྟོགས་པར་བྱེད། ལོག་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཟློག་པར་བྱེད། ཐེ་ཚོམ་རྣམས་སེལ་ བར་བྱེད་པ་དང་། གཞན་དོན་དུ་ཚ་གྲང་བཀྲེས་སྐོམ་ལོག་སྒྲུབ་སོགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་པར་བྱེད་པ་དང་། བདག་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བསྡམས་ནས་དུལ་བ་དང་ལྡན་པས་གཞན་ཡང་དུལ་བར་བྱེད་ནུས་ཏེ། མདོ་ལས།བདག་མ་གྲོལ་བས་སེམས་ཅན་གཞན་གྲོལ་བར་མི་ནུས་ལ། དེ་བཞིན་བདག་མ་ཞི་ན་གཞན་ཞི་བ་དང་། བདག་མ་དུལ་ན་གཞན་དུལ་བར་བྱ་མི་ནུས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་རིང་སོང་དང་མི་ཟད་པ་གཉིས་ནི་བྱང་སེམས་ས་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ས་ཐོབ་པའི་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་པ་དག་ཀྱང་ས་ལ་འཇོག་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། ས་དང་པོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་གྱི་ས་དེ་དག་ལ་ཞུགས་པ་ཤིན་ཏུ་རིང་དུ་སོང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་གཏོགས་པར་སོ་སྐྱེ་དང་ཉན་རང་རྣམས་ས་དེ་རྣམས་སུ་འཇུག་མི་ནུས་པས་དེ་དག་ལས་རིང་དུ་སོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་གོང་བཤད་ལྟར་ས་དང་པོ་ལ་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ལ་གནས་པས་སེམས་ཅན་གཞན་དག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་དོན་བྱེད་ནུས་སོ། །དེ་བཞིན་ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་པས་རང་གི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྨིན་པ་ལྟར་གཞན་ཡང་དེ་ལ་འགོད་ནུས་སོ། །དེ་བཞིན་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པས་རང་དེ་ལ་གནས་ནས་གཞན་ཡང་ས་དེར་འགོད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་པའི་དུས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པས་སེམས་ཅན་གཞན་ཡང་དེ་ལ་འགོད་པར་ནུས་སོ། །མི་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མཚན་བཞིའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་པ་ནམ་ཡང་མི་ཟད་མི་ འཛད་པ་ཡིན་ཏེ། བསྒྲལ་བར་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་མི་ཟད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་ཟད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་ཟད་པས་བསམ་པ་མི་ཟད་པ་དང་། བསམ་པ་མི་ཟད་པས་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྙིང་རྗེ་མི་ཟད་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་མི་ཟད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཐབས་ཤེས་ཀྱང་མི་ཟད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་ནི་གཞན་དོན་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བོ་དང་མཐུན་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་པོ་འདི་ནི། གང་གི་གཞན་དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བཅུ་གསུམ་པོ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བོ་དང་མཐུན་པ་དང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་ལེགས་པར་སྟོན་པ་དང་། མི་འགྱིང་བས་མགུ་
Chinese
殊胜双运和，神通和，北方和，灭尽的生处等，以前没有获得的殊胜功德新获得成就，到此为止是共同乘有情们的成办利益之方式，以及不共大乘的角度，第一地生为佛的种姓，第八地为了获得不生忍，在那时法性中诸如来会授记说，种姓之子你于如此的刹土和时代，将成为名为如是如来的佛，第十地十方一切诸佛的光芒灌顶为佛的法王太子，成佛时于一切光明中获得四智，这是安立于如来无上智慧之位，如是十三种相的自性，这是利他之方式。第三，利他之事也转为他人的利益且不浪费而成为殊胜之方式是，对三类种姓之人宣说各自相应的法，因此会转为他们的利益，如《宝积经》中说，对声闻和独觉乘之人宣说甚深广大的法是菩萨的错谬，如是宣说与各自根器不相应的法，不会转为他们的利益，因此成办他们的利益不是殊胜的。如是不颠倒地宣说，对于三类种姓之人，都有贪等或多或少，因此对贪欲者宣说不净观，对嗔恨者宣说慈爱，对愚痴者宣说缘起之义等，如是不颠倒地宣说对治。即使没有获得神通等众多功德，也不因以此而认为自己很好，从身语意三门不傲慢，才是成办利益他人殊胜之处，以身体美饰而傲慢，以语言自赞，以心骄慢等，则不能成办很大的利他。以神通和说法等调伏这些有情后，即使将其安置于道上，也不要划分为这是我调伏的弟子，没有我所之慢，以及三
English
The union of excellence and, clairvoyance and, the north and, the origin of cessation, etc., newly accomplishing the special qualities and merits not previously attained, and up to this point, the way of benefiting sentient beings of the common vehicle, and from the perspective of the uncommon Great Vehicle, causing one to be born into the lineage of the Buddha on the first ground, and on the eighth ground, in order to obtain the patience of non-arising, at that time, by the nature of reality, the Tathagatas prophesy, saying, "Son of lineage, in such a field and time as this, you will become a Tathagata named such and such," and on the tenth ground, the light rays of all the Buddhas of the ten directions empower one as the Dharma king, the successor of the Buddha, and upon attaining Buddhahood, having obtained the four wisdoms in all the lights, this is establishing one in the supreme state of the Tathagata's knowledge, thus, this nature of thirteen aspects is the way of benefiting others. Third, the way in which benefiting others also turns into the benefit of others and becomes excellent without being wasted is that, by teaching the Dharma that is suitable for each of the three types of beings, it will turn into their benefit, as it is said in the *Ratnakuta Sutra*, "Explaining the profound and vast Dharma to those of the Hearer and Solitary Realizer vehicles is a mistake of the Bodhisattva," thus, if the Dharma that is not suitable for their respective dispositions is taught, it will not turn into their benefit, therefore, accomplishing their benefit is not excellent. Likewise, explaining without perversion, for all three types of beings, there is more or less attachment, etc., therefore, explaining ugliness to those with attachment, explaining love to those with hatred, explaining the meaning of dependent origination to those with ignorance, etc., thus, explaining the antidotes without perversion. Even if one has not obtained many qualities such as miraculous powers, not being arrogant through body, speech, and mind, thinking that one is good because of this, is the excellent way to accomplish the benefit of others, but with bodily adornments and arrogance, with self-praise in speech, and with pride in mind, one will not accomplish great benefit for others. Even after subduing these sentient beings with miraculous powers and teaching the Dharma, etc., and placing them on the path, do not divide them by saying, "These are the disciples I have subdued," without the pride of ownership, and the three
Chinese
通达于“呜”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之义者，能领悟他人所不能领悟的，能遣除颠倒之见，能消除疑惑。并且，为了利益他人，能忍受寒热、饥渴、邪行等痛苦；约束自己的身语意三门，具有调伏的品德，也能调伏他人。如经中所说：“自己未解脱，不能使其他众生解脱；同样，自己未寂静，不能使他人寂静；自己未调伏，不能调伏他人。”非常久远和不可穷尽，是菩萨入地者的修行。获得地的菩萨们，通过使其他众生安住于地的方式来利益众生。从初地到佛地的各个地，称为“非常久远”，因为除了菩萨之外，凡夫和声闻缘觉都不能进入这些地，所以称为比他们“久远”。也就是说，如前所述，安住于初地的种姓中，能做使其他众生也生于佛种姓的事。同样，获得授记后，如同自己的无分别智慧成熟一样，也能使他人安住于此。同样，获得灌顶后，自己安住于此，也能使他人安住于此地。成佛之时，获得一切种智，也能使其他众生安住于此。所谓“不可穷尽”，是指通过四个原因，菩萨的修行永远不会穷尽：因为所要度化的众生不可穷尽，所以为利益众生而生起的菩提心不可穷尽；因为菩提心不可穷尽，所以意乐不可穷尽；因为意乐不可穷尽，所以从意乐产生的慈悲不可穷尽；因为慈悲不可穷尽，所以利益众生的方便智慧也不可穷尽。因此，佛子们的修行，因为致力于利益他人，所以是殊胜的。与众生相应地修行等八种，是成办十三种利他之行的方式，即与众生相应，以不颠倒的方式善巧地教导，不傲慢而满足。
English
Those who are proficient in the meaning of "Um" (藏文, 梵文天城体,梵文罗马拟音, 汉语字面意思) can understand what others cannot, dispel distorted views, and eliminate doubts. Furthermore, for the benefit of others, they can endure suffering such as heat and cold, hunger and thirst, and wrong practices; by restraining their own body, speech, and mind, and possessing the virtue of taming, they can also tame others. As it is said in the sutras: "If one is not liberated, one cannot liberate other beings; similarly, if one is not pacified, one cannot pacify others; if one is not tamed, one cannot tame others." The two, "extremely long gone" and "inexhaustible," are the practices of bodhisattvas who have entered the bhumis. Bodhisattvas who have attained the bhumis benefit sentient beings by placing others on the bhumis as well. Entering those bhumis from the first bhumi to the Buddha bhumi is called "extremely long gone," because ordinary beings and shravakas and pratyekabuddhas cannot enter those bhumis, so it is called "gone far beyond" them. That is, as mentioned above, by abiding in the lineage of the first bhumi, one can do the work of causing other sentient beings to be born into the Buddha lineage as well. Similarly, having received the prophecy, just as one's own non-conceptual wisdom matures, one can also establish others in it. Similarly, having received empowerment, one abides in it oneself and can also establish others in that bhumi. At the time of attaining Buddhahood, having attained omniscient wisdom, one can also establish other sentient beings in it. What is called "inexhaustible" is that the practice of the bodhisattva never ends through four reasons: because the sentient beings to be liberated are inexhaustible, the bodhicitta generated for the benefit of sentient beings is inexhaustible; because the bodhicitta is inexhaustible, the intention is inexhaustible; because the intention is inexhaustible, the compassion arising from the intention is inexhaustible; because the compassion is inexhaustible, the skillful means and wisdom for benefiting sentient beings are also inexhaustible. Therefore, the practice of the Buddha's sons is supreme because it is dedicated to benefiting others. These eight, such as practicing in accordance with beings, are the means of accomplishing the thirteen aspects of benefiting others, namely, being in accordance with beings, skillfully teaching in a non-inverted way, and being content without arrogance.