Tibetan
ར་ན་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྟ་བས་རྟོགས་ཤིང་ཡིན་ལ་ཡིན་པའི་ཚུལ་དུ་ཏིང་འཛིན་གྱིས་གསལ་བ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་བསྒོམས་ནས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རིག་འཛིན་གྱི་གོ་འཕང་རིམ་གྱིས་བགྲོད་དེ། འདི་ལྟར་སྣང་བའི་འགྲོ༷་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། གཉིས་སུ་མེད་པར་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གནས་པ་ཉིད་རྩོལ་བའི་དབང་གིས་ངན་པ་བཟང་པོར་བསྒྱུར་བ་ལྟ་བུ་མིན་པར་ཡེ་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་དུ་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ལུང་ལྟར་བཤགས་པ་ལའང་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཕྲ་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དུ་གྲགས་པ། གཙོ་མོ་གསུམ་དང་འཁོར་ལོ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་ དང་སྲོག་སྟེ་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་དང་། ཙིཏྟ་ནི་སྙིང་པོ་སྟེ་རྩ་དང་རླུང་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཐིག་ལེ་དང་། དེ་གསུམ་གྱི་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རགས་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི། གུ་ཧྱ་གསང་ཆེན་ཏེ། གསང་བའི་གསང་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་ཕལ་པ་རྣམས་ལྟ་ཅི་ཉན་རང་ལ་སོགས་པས་ཕྱོགས་ཙམ་མི་ཤེས་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཉིད་ཀྱི་མཛོ༷ད་དུ་ཡེ་ནས་གནས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ལུས་རྩ་ཁམས་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་རང་བཞིན་གྱིས་སྣང་སྟོང་གཉུག་མའི་དེ་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་ངག་རླུང་ཁམས་གྲགས་སྟོང་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ། ཡིད་ཐིག་ལེ་གསལ་སྟོང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེར་གནས་ཀྱང་དེ་ལྟར་མི་ཤེས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ངོར་རང་བཞིན་གྱིས་གབ་ཅིང་སྦས་པ་ལྟར་གྱུར་པས་ན་གསང་བའི་གསང་བ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྲ་རགས་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་པོ་གཉུག་མའི་གསང་བ་གསུམ་དང་དབྱེར་མེད་པར་བཞུགས་པས་ན། དེ་དག་གི་སྣང་ཆ་བདེ་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། སྟོང་ཆ་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྲས་བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའམ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་ལ་ལྡོག་ཆའི་དབྱེ་བས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་མཐའ་གྲོལ་ཡེ་ཤེས་ ལ་སོགས་པ་བཞིས་ཕྱེ་བས་མི་ཤིགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀློང་དགུ་ཡི་རོལ་བ་དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ་དགུར་ཤར་བ་དང་། མ་དག་པའི་སྐབས་ན་བསམ་གཏན་བཞི་གཟུགས་མེད་བཞི་འདོད་པ་སྟེ་ཁམས་གསུམ་གྱི་ས་དགུ་པོ་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཤགས་ཞེས། འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་དུ་ལྟ་བས་བཤགས་སོ། །གཉིས་པ
Chinese
因此，观一切显现存在皆为本尊及本母之坛城，以定解了悟，于如是之状态中，以三摩地明观至极，次第修习成熟等持明位。如是，所有显现之六道众生，自性即为胜者之坛城。本来无二无别任运而住，并非由勤作之力将恶转为善，而是本来无二无别之自性得以显现，如是而作，此乃基果无别之教授。第二，依经续忏悔，亦有基、道、果三者。首先，所谓微细之身、语、意三者，即三主母及五轮等之脉，以及命气，即根本与支分之气，以及质达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）乃精华，即依于脉与气而成为心之所依之明点，以及依于彼三者之作用而有之粗大身语意三者，此等乃古雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）大秘密，所谓秘密中之大秘密，世间凡夫且不论，声闻缘觉等亦无法知晓其少分之身语意无尽庄严轮，本来即安住于彼之宝藏中。如是，身脉界乃身之金刚，此等自性即住于显空本元之实相中。 如是，语气界乃声空语之金刚。意明点乃明空意之金刚，然于如是不知之众生面前，犹如自性隐没遮蔽一般，故名秘密中之秘密。如是，微细与粗大之三门与本元之三秘密无别而安住，彼等之显现分乃乐空普贤王如来，空性分乃界普贤王如来母，彼二无别，乃子大乐菩提心智慧金刚或自生之智慧，唯一之本体以还灭之差别而分为五智及边解脱智等四者，故显现为不坏金刚智慧之九界游戏，大吉祥黑汝嘎九尊。于未清净之时，四禅定、四无色定、欲界，即三界之九地无二无别而忏悔，如是观轮回涅槃无别而忏悔。第二
English
Therefore, viewing all appearances and existences as the mandala of deities and consorts, realizing with certainty, in such a state, clearly visualizing with samadhi to the utmost, gradually cultivating the stages of vidyadhara, such as maturation. Thus, all sentient beings of the six realms that appear, their nature is the mandala of the Victorious Ones. Originally dwelling in spontaneous perfection, without duality, not transforming evil into good by the power of effort, but the nature of original non-duality is revealed, thus acting, this is the teaching of the inseparability of the ground and the result. Secondly, confession according to the scriptures also has three aspects: the ground, the path, and the result. First, the so-called subtle body, speech, and mind, that is, the three main mothers and the five chakras, etc., the channels, and the life force, that is, the root and branch winds, and citta (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the essence, that is, relying on the channels and winds to become the bindu that is the basis of the mind, and the coarse body, speech, and mind that arise from the actions of these three, these are guhya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) great secret, the so-called great secret among secrets, not to mention ordinary worldly people, even shravakas and pratyekabuddhas cannot know even a small part of the inexhaustible adornment wheel of body, speech, and mind, which originally dwells in its treasury. Thus, the body channels and elements are the vajra of the body, these natures dwell in the reality of the original luminosity and emptiness. Similarly, the speech wind element is the vajra of the sound and emptiness speech. The mind bindu is the vajra of the clear and empty mind, but in the face of sentient beings who do not know this, it is as if the nature is hidden and concealed, hence the name secret among secrets. Thus, the subtle and coarse three doors abide inseparable from the three original secrets, the appearance aspect of these is the bliss Samantabhadra, the emptiness aspect is the realm Samantabhadri, these two are inseparable, the son great bliss bodhicitta wisdom vajra or self-born wisdom, the only essence is divided into five wisdoms and four such as the edge liberation wisdom by the difference of reversion, so it manifests as the play of the nine realms of indestructible vajra wisdom, the great glorious Heruka nine deities. In the impure state, the four dhyanas, the four formless dhyanas, the desire realm, that is, the nine grounds of the three realms are confessed as non-dual, thus confessing by viewing samsara and nirvana as inseparable. Second
Tibetan
་ལམ་ནི། སུས་ཀྱང་བཅོས་བསྒྱུར་མེད་པར་རང་བཞིན་གྱིས་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་པར་ཤེས་ཤིང་། ལྷའི་སྙིང་པོ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པས་སད་པར་བྱས་ཏེ་ལྷའི་སྐུ་མཆོག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གསལ་ཞིང་མཉམ་ལ་མ་འདྲེས་པའི་ཚུལ་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་ཡང་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་པ་མཉམ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། དེ་ཉིད་དུ་རྟོགས་གོམས་རྩལ་རྫོགས་པར་བྱས་པས་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པས་ན་ཡེ་ནས་ཉམས་ཆག་གི་སྒྲིབ་པས་གོས་པར་མི་འགྱུར་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ཟབ་མོ་ལ་མཁས་པས་སྲིད་ཞི་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཉམས་གྲིབ་ཐམས་ཅད་མ་སྤངས་རང་དག་གི་ཚུལ་དུ་བཤགས་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ཕྱི༷་དང་ནང་གི་སྣོད་དང་བཅུད་དུ་སྣང་བ་རྣམས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཀློང་དུ། སེམས་ཅན་དུ་འཛིན་པའི་ཡུལ་གང་ཟག་གི་བདག་གམ་ང་དང་། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བདག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་གྲུབ་པས་དེ་གཉིས་རང་ བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མཉམ་པར་གནས་པ་ཉིད་རྟོགས་ཤིང་གོམས་པས། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལམ་ལྔ་པོ་མཐར་ཕྱིན་ནས་མཐོ་རིས་དང་ངན་སོང་གི་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་དང་། འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆོས་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་སྟེ་མདོར་ན་ཀུན་ཉོན་འཁོར་བས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད། གཉིས་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་མ་སྤངས་རང་སར་དག་སྟེ་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པར་ཤོག་ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་མན་ངག་ལྟར་བཤགས་པ་ལ། བཤགས་པ་དངོས་དང་། དེ་ལྟར་བཤགས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་ལྟར་བཤགས་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ། སྣང་ཞིང་སྲིད་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི། སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ་མ་དག་པ་མེད་པའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འགྱུར་བའི་ཟུག་རྔུ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་ལ་སོགས་པའི་མཐའ་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཡིད་ཀྱིས་དམིགས་ནས་མཚན་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཚིག་གི་ལམ་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་ན་ཡང་། འདི་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་བཅོས་བསྒྱུར་མེད་པར་བཞུགས་པའི་གནས་ལུགས་དེ་ལྟ་བུ་མ་རྟོགས་ནས་འཁོར་འདས་སྤང་གཉེན་སོགས་སུ་ལྟ་བའི་དབང་གིས་བྱེད་རྩོལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཡོ་བས་ཆོས་ ཉིད་ལ་སྒྲིབ་པར་གྱུར་པའི་བདག་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད། རྟོག་པས་བཅོས་ཤིང་གཉེན་པོ་གཞན་གྱིས་སྤོང་བ་ལྟ་བུ་མིན་པར། མ་སྤངས་རང་གྲོལ་དུ་རྟོགས་པའི་ངང་དུ་བཤགས་ཞེས། གནས་ཚུལ་ལ་སྤང་གཉེན
Chinese
道路是，不经任何人改造，自然显现的一切，了知安住于天神的坛城中。仅仅念诵天神的心髓，便能使其觉醒，使天神的殊胜身圆满显现，并以平等而不混杂的方式行事。那也是乐空无二的平等性，自性身。在那之中，通过圆满地证悟、串习和精进，证悟轮涅无别，因此，精通于原本不会被衰损的障碍所染污的甚深咒语方便，忏悔将轮回与寂静视为二元对立，一切衰损皆不舍弃而自净的方式。第三，果，外在和内在显现为器和情的一切，在无二的法身界中。由于执着于有情之境的补特伽罗我，或者我和，以及除此之外的各种法之我的自性并不成立，因此证悟并习惯于二者安住于自性平等性中。五种瑜伽道圆满后，从善趣和恶趣的轮回之因集起，以及果苦之法两种，总之，一切由染污轮回所摄。在无二大乐的界中，不舍弃而自净，愿能获得圆满的果。第三，如诀窍般忏悔，有真实的忏悔，以及开示如是忏悔的利益两种。第一，有如基础、道路、果般忏悔三种，第一。 显现和有寂所摄的一切法，所有这些，在一切行境中，是无有不净的普贤王如来，远离分别念变动的痛苦的一切大乐之境。那是存在、不存在、常、断等等的边，像这样用心专注于有相行境之词语道之外的自性中安住。虽然如此，对于如此自然安住、未经改造的实相，由于未能证悟，而以视轮涅为取舍等的势力，以各种作为的动摇，遮蔽了法 性，那样的自性。不是以分别念改造，也不是以其他对治来舍弃，而是在证悟不舍弃自解脱的状态中忏悔。对于实相的取舍
English
The path is: without any alteration by anyone, knowing that everything that appears naturally abides in the mandala of the deities. Awakening them by merely reciting the essence of the deities, making the supreme body of the deities fully manifest, and acting in a manner that is equal and unmingled. That is also the equality of indivisible bliss and emptiness, the Svabhavikakaya. In that, by perfecting realization, habituation, and diligence, realizing that samsara and nirvana are inseparable, therefore, being skilled in the profound mantra means that is originally not stained by the obscurations of deterioration, confessing in the manner of not abandoning but self-purifying all deteriorations, without duality of existence and peace. Third, the result: all that appears as the outer and inner vessel and essence is in the realm of the Dharmakaya, which is non-dual. Since the self of the individual who grasps at sentient beings, or I, and the self-nature of the various dharmas other than that are not established, therefore, realizing and becoming accustomed to the fact that the two abide equally in the equality of self-nature. After the five yogic paths are completed, the cause of samsara from the higher realms and the lower realms arises, and the two types of suffering dharma as a result, in short, all that is included in the afflicted samsara. In the realm of non-dual great bliss, may the ultimate result be attained by not abandoning but self-purifying in its own place. Third, confessing according to the instructions, there is the actual confession, and the two benefits of showing such confession. First, there are three types of confession, such as the base, path, and result. First. All these phenomena, which are included in appearance and existence, are all the Samantabhadra in which there is no impurity in all the objects of action, and the state of great bliss that is free from all the pain of the change of discrimination. That is the limit of existence, non-existence, permanence, cessation, etc., and although it abides in the nature beyond the path of words of the object of the mind with such a mind. However, since such a state of affairs that abides naturally without being altered is not realized, due to the power of seeing samsara and nirvana as acceptance and rejection, the movement of various actions obscures the Dharma. That very nature is not transformed by discrimination, nor is it abandoned by other antidotes, but is confessed in the state of realizing self-liberation without abandonment. Acceptance and rejection of the state of affairs