Tibetan
་རིག་པ་རང་སྣང་གི་བློ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ངོར། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་གཞིར་གནས་གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུར་ལ་ཟློ་བ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ནི། དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཉིད་རྩལ་དུ་འདོན་པ་ཡིན་པས་མ་ཧཱ་དང་ཨ་ནུ་གཉིས་ཀྱང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་གཞོལ་ཞིང་འབབ་པས་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེལ་སོ་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཁོ་ནར་ངེས་སོ། །དེས་ན་སྔགས་བླ་མེད་ཐམས་ཅད་དོན་དུ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་གཞི་འབྲས་ དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལམ་དུ་བྱེད་པར་འདྲ་ཡང་། སྣོད་བཅུད་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྤྱི་གནད་སྟོན་པ་རྒྱུད་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་དང་། ཕྱི་བསྐྱེད་རིམ་སོགས་ཚེགས་ཆེན་པོ་ལ་མི་ལྟོས་པར། ནང་གི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་བྱེད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་བདེ་བླག་ཏུ་བྱེད་པས་ན་རྒྱུད་དོན་གསལ་བར་ཕྱེ་བ་ལྟ་བུའི་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་དང་། རྩ་རླུང་གི་བྱེད་པ་སོགས་ལའང་མི་ལྟོས་པར་རིག་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་རྗེན་པར་འཆར་བའི་ཟབ་མོའི་གནད་མཐར་ཐུག་པ་སྟོན་པ་མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། གསུམ་ཀ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཡིན་པར་འདྲ་ཡང་། རྒྱུད་ལས་རྒྱུད་དོན་ལུང་གི་ཚུལ་གྱིས་གསལ་པོར་ཕྱེ་བ་དང་། ལུང་དོན་མན་ངག་གི་གནད་དུ་བརྡེག་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ན་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གསུམ་ཞེས་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ། གཞི་དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ལམ་གྱི་གནད་ཇེ་བས་ཇེ་ཟབ་ཏུ་སོང་བས་ན། བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ལ་ངེས་པ་ཇི་ཙམ་རྙེད་པ་དེ་ཙམ་དུ་ལམ་གོང་མ་གོང་མ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་སྤྱི་ཆིངས་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་དང་བསྟུན་པའི་བཤགས་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྒྱུད་མ་ཧཱ་ལྟར་བཤགས་པ། ལུང་ཨ་ནུ་ལྟར་བཤགས་པ། མན་ངག་རྫོགས་ཆེན་ལྟར་བཤགས་པ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ། གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ལས། དང་པོ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་སྣང་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལྷག་པའི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ནི་འདས་སོགས་དུས་གསུམ་གྱི་མཚན་མའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུར་ཕྱོགས་དུས་ཀྱི་དངོས་པོ་མཚན་མའི་ཆོས་གང་གི་ཡང་རང་བཞིན་དུ་མི་གནས་པའི་ཡུལ་དེ་ལ། ཡུལ་ཅན་དམིགས་གཏད་ཀྱི་འཛིན་རྟོག་གང་ཡང་མེད་པའི་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། ཡུལ་མེད་རང་གསལ་རྗེན་པར་མཐོང་ནས། དབྱིངས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་གཉིས
Chinese
对于具有自显智慧的人们而言，轮回与涅槃一切皆是安住于根本俱生智的唯一宣说，大圆满阿底瑜伽，乃是发挥四灌顶之智慧明空双运，因此嘛哈和阿努二者也趋入并归于大圆满，所以一切乘的归宿必定是大圆满。因此，所有无上瑜伽，实际上都是依靠二次第瑜伽，将基果无别双运的智慧作为道，这一点是相同的。然而，在器情坛城三者中开示金刚乘共同要点的续部嘛哈瑜伽，不依赖外生起次第等繁琐之事，而是依靠内在脉气明点的特殊作用，轻松获得果位，因此如同清晰剖析续部意义的教言阿努瑜伽，以及不依赖脉气作用等，而是开显明空智慧赤裸显现的甚深究竟要诀的口诀大圆满。三者都同样是佛陀的教言， 但如同从续部以教言的方式清晰剖析续部意义，以及将教言意义敲定为口诀要点一般，因此安立为续、教言、口诀三者。由于奠定基之实相本性的道之要诀越来越深奥，因此，对二谛无别的实相获得多少定解，就会对越来越高的道产生多少信心。因此，在如金刚乘大海一般的总纲之中，有三种与续部三部的意趣相符的忏悔方式：如续部嘛哈般忏悔，如教言阿努般忏悔， 如口诀大圆满般忏悔三种。第一种，在基、道、果三者中，第一，一切法的法性，显空双运，胜义谛无别法身，对于它而言，没有过去等三时的相状戏论。如此，在方时的事物，任何相状之法都不以自性而存在的境上，以无有任何境之执着分别的各自自证智，无境自明赤裸显现，法界空性和觉性智慧二者
English
For those with self-appearing wisdom, all of samsara and nirvana are the sole proclamation of the fundamental, co-emergent wisdom. The Great Perfection Ati Yoga is the manifestation of the wisdom of the four empowerments, the union of clarity and emptiness. Therefore, both Maha and Anu enter into and converge upon the Great Perfection, so the ultimate destination of all vehicles is definitely the Great Perfection alone. Thus, all the Unsurpassed Yogas, in essence, rely on the yoga of the two stages, taking the wisdom of the inseparability of the ground and result as the path, which is the same. However, the Tantra Maha Yoga, which teaches the common key points of the Vajrayana, demonstrating the three aspects of the vessel, essence, and mandala, does not rely on the great effort of external generation stages, etc. Instead, it easily achieves the result by relying on the special activity of the inner channels, winds, and bindus. Therefore, it is like the Agama Anu Yoga, which clearly dissects the meaning of the Tantra, and the oral instruction Great Perfection, which reveals the ultimate, profound key point of the naked appearance of the wisdom of clarity and emptiness without relying on the activity of the channels and winds, etc. All three are similar in that they are the teachings of the Buddha, but it is like clearly dissecting the meaning of the Tantra from the Tantra in the manner of Agama, and like fixing the meaning of the Agama as the key point of the oral instruction. Therefore, they are established as the three: Tantra, Agama, and oral instruction. Because the key points of the path that establish the nature of the ground's reality become increasingly profound, the more certainty one gains about the reality of the two truths being inseparable, the more confidence one will have in the higher and higher paths. Therefore, within the general framework of the Vajrayana, which is like an ocean, there are three ways of confession that accord with the intentions of the three sections of Tantra: confessing like the Tantra Maha, confessing like the Agama Anu, and confessing like the oral instruction Great Perfection. The first, among the three: ground, path, and result, first, the nature of all phenomena, the union of appearance and emptiness, the ultimate truth, the indivisible great Dharmakaya, for it, there is no elaboration of characteristics of the three times, such as past, etc. Thus, on the object where the objects of space and time, any characteristic phenomena, do not exist by their own nature, with the wisdom of individual self-awareness, without any object-oriented grasping and conceptualization, the objectless, self-luminous, naked appearance is seen, and the two, the space of the Dharmadhatu and the wisdom of awareness.
Tibetan
་ཡེ་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པ་མཉམ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ལས། མ་རྟོགས་གཉིས་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་གཟུགས་སོགས་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡུལ་དང་། མིག་སོགས་ནང་གི་དབང་པོ་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པས་བཤགས་སོ་ཞེས། གང་གིས་བཤགས་ན་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་མེད་རྟོགས་པ་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། གང་དུ་བཤགས་ན་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་དུ། གང་བཤགས་ན་དབང་ཡུལ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་གི་རྟོག་པ་དང་། དེའི་དབང་གིས་བྱུང་བའི་ཉམས་ཆག་དང་ལས་ཉོན་ཐམས་ཅད། ཚུལ་ཇི་ལྟར་བཤགས་ན་མ་སྤངས་རང་དག་གི་ཚུལ་དུ་རྟོགས་པ་ཙམ་གྱིས་ རང་གྲོལ་དུ་བཤགས་པའོ། །གཉིས་པ་ལམ་ནི། འདི་ལྟར་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡུམ་ཆེན་མོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་བཞུགས་པ་ཅན་གྱི་བྷ་ག་གང་ཞིག་དབྱིངས་དེར་ནི་རྒྱལ་བ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་ཚོགས་རྟག་ཏུ་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བས་དགྱེས་པར་གྱུར་པའི་ཕོ་བྲང་དུ། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ཡབ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔར་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་རྡོ་རྗེ་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་ཡེ་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་རོལ་པ་བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ནས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གྱུར་པ་ལ། ཕྱི༷་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་ལྟར་སྣང་བའི་སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱི་རྣམ་པ་འདི་དག་ཀྱང་དོན་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་གནས་པ་ལ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་བཤགས་སོ་ཞེས། ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ལམ་གྱིས་ཉམས་ཆག་མ་སྤངས་རང་དག་ཏུ་བཤགས་པའོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ནི། དེ་ལྟར་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་པ་དེ་ཉིད་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། དབྱིངས་སྟོང་ཆ་གཙོ་བོར་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་དང་། སྣང་ཆ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གཙོ་བོར་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཀུན་སྣང་དང་རྒྱུ་ཡི་ཏིང་འཛིན་གཉིས་ཏེ། དེ་ཡང་གཞན་དོན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། དེ་ལས་གང་ འདོད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་བཀོད་པ་སྟོན་པའི་རྒྱུ་རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཏིང་འཛིན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཐོག་མེད་ནས་གོམས་པའི་དངོས་ཞེན་དང་འགྲོགས་པ་རང་རྒྱུད་ཀྱི་བློ་ཡི་གདར་ཤ་བཅད་དེ་ཇི་ལྟར་འཁྱགས་རོམ་ཆུ་བོ་ལ་ཞུ་བ་བཞིན་དུ་སྣོད་བཅུད་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་རྟོགས་གོམས་མཐར་དབྱུང་ནས། ཕུང་པོ་ལྔ་རིགས་ལྔ། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡུམ་ལྔ། རྣམ་ཤེས་དང་ཡུལ་དང་དབང་པོ་རྣམས་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་སོགས་ཏེ། མདོ
Chinese
从一开始就无二的平等性法身大本体中，由于不证悟，二元对立的现象，如色等外在的生处境，以及眼等内在的根，证悟到无二而忏悔。以何忏悔？以法性无戏论的证悟，各自自明的智慧。于何处忏悔？于界与智慧本初无二的状态中。忏悔什么？根境所取能取二相的分别念，以及因此而产生的过患和业惑一切。以何种方式忏悔？以不舍自净的方式，仅仅是证悟就 自解脱而忏悔。第二，道：如此，外器的大种五者，自性为五大母之体性而安住，其何处是界，于彼处，诸佛海会恒时以无漏之乐而欢喜的宫殿中。内情众生的蕴五者，为父佛五部而安住，其方便金刚乐之体性本初无二而嬉戏，安住于大乐菩提心之自性中。如是，方便与智慧本初无离，外༷与内的事物显现的器与情之相，实际上也安住于无二之中，以如是证悟之门而忏悔。以证悟方便智慧无二之道，过患不舍自净而忏悔。第三，果：如是，于二谛无别而安住之彼本体确定之后，以界空分主要而确定的瑜伽如是性之等持，以及显现分身与智慧主要而为道者，总显现与因之等持二者。彼又为利他事业之因大悲，以及从中随 欲示现幻化网之庄严的因因之等持。如是，以等持三种，从无始以来串习的实执，与相伴随的自续之意的割舍，如冰融于水一般，器情坛城三者证悟串习至极，五蕴五部，五大五母，识与境与根等，菩萨心母等。总
English
From the very beginning, in the great essence of the Dharmakaya, which is non-dual and of equal nature, due to non-realization, the appearance of dualistic phenomena, such as the external sense bases like form, and the internal faculties like the eyes, are confessed with the realization of non-duality. With what is confessed? With the realization of the non-elaborate nature of reality, the self-aware wisdom of each individual. Where is it confessed? In the state of the essence and wisdom being non-dual from the beginning. What is confessed? The conceptualizations of the dualistic appearance of object and subject, and all the faults, karmas, and afflictions that arise from them. How is it confessed? By merely realizing the nature of self-purification without abandonment, confessing as self-liberation. Second, the path: Thus, the five great elements of the external world naturally reside as the essence of the five great mothers, and wherever that bhaga is, in that realm, the assembly of countless Buddhas is always delighted with the bliss of non-contamination, in that palace. The five aggregates of sentient beings, the inner essence, abide as the five father Buddhas, the essence of the vajra of bliss, the means, playing in non-duality from the beginning, abiding in the nature of great bliss bodhicitta. Thus, since means and wisdom are inseparable from the beginning, these appearances of the external and internal phenomena of the vessel and essence also actually abide in non-duality, and confession is made through the door of such realization. By the path of realizing the non-duality of means and wisdom, faults are confessed as self-purified without abandonment. Third, the result: Thus, after ascertaining that very essence that abides in the inseparability of the two truths, the yoga of suchness, which ascertains the essence of emptiness as primary, and the two samadhis of total appearance and cause, which take the appearance of form and wisdom as primary on the path. Moreover, the cause of altruistic activity is great compassion, and from that, the cause of cause samadhi, which demonstrates the arrangement of the magical net of whatever is desired. Thus, with the three types of samadhi, cutting off the attachment to reality that has been habitual since beginningless time, and the self-continuum of mind that accompanies it, just as ice melts into water, after realizing and familiarizing oneself with the three mandalas of vessel, essence, and environment to the utmost, the five aggregates are the five families, the five elements are the five mothers, the consciousnesses, objects, and faculties are the bodhisattvas and bodhisattvas, etc. Summary