Tibetan
་གི་ཉམས་ཤར་ན་ཡིད་རུ་ཤན་ཕྱེད་པའོ༔ དེ་ནི་འཁོར་བ་རུ་ཤན་དབྱེ་བའོ༔ ཡང་སངས་རྒྱས་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོའི་བཞུགས་སྟངས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་དང་གསུང་དབྱངས་དྲག་པོའི་གད་མོ་སྣ་ཚོགས་བྱས་ལ་རྗེས་སུ་ལུས་གནད་དྲང་པོར་བསྲངས༔ སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་བལྟ་ཞིང་རང་བབས་སུ་ལྷོད་ཀྱིས་བཞག་གོ༔ དེ་ལྟར་ཕྱིའི་རུ་ཤན་ཕྱེད་ནས༔ གཉིས་པ་ནང་གི་རུ་ཤན་འབྱེད་པར་བྱ་སྟེ༔ འདས་རྗེས་ལས༔ ལུས་ནི་མ་རིག་རྒྱུས་བསྐྱེད་ཕྱིར༔ རིགས་དྲུག་ས་བོན་ཉིད་དུ་གནས༔ རིག་པ་སྐུ་གསུམ་དངོས་ཡིན་ཕྱིར༔ སྐུ་གསུམ་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་ཤར༔ ཡི་གེ་རྩལ་སྦྱངས་རུ་ཤན་དབྱེ༔ ཞེས་དང༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ནང་གི་འཁྲུལ་རྒྱུ་ཟད་བྱའི་ཕྱིར༔ འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ནང་ལྟར་དབྱེ༔ ཞེས་པས་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་དྲུག་པོ་ཡིན་ལ༔ དེ་དྲུག་གནས་ཚུལ་ནི་ཀློང་གསལ་ལས༔ སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་སྙིང་ག་དང༔ ལྟེ་བ་གསང་གནས་རྐང་མཐིལ་དུ༔ ཨ་སུ་ནྲྀ་ཏྲི་པྲེ་དུ་གནས༔ ཞེས་པས་རང་ཐ་མལ་གྱི་སྤྱི་བོར་ལྷའི་ས་བོན་ཨ་དཀར་པོ༔ མགྲིན་པའི་ལྟག་རྩ་བ་མེན་གྱི་རྭ་འདྲ་བའི་ནང་དུ་ལྷ་མིན་གྱི་ས་བོན་སུ་ལྗང་སེར༔ སྙིང་གའི་སྲོག་རྩའི་ནང་དུ་མིའི་ས་བོན་ནྲྀ་སྔོ་སྐྱ༔ ལྟེ་བའི་རྩ་བ་ཐག་བརྒྱངས་པ་ལྟ་བུའི་ནང་ དུ་དུད་འགྲོའི་ས་བོན་ཏྲི་དམར་ནག༔ གསང་བར་ཡི་དྭགས་ཀྱི་ས་བོན་པྲེ་ལྗང་ནག༔ རྐང་མཐིལ་གྱི་རྩ་འཁོར་འཁྱིལ་བ་ལ་དམྱལ་བའི་ས་བོན་དུ་དུད་ཁ༔ རང་འཆི་བའི་ཚེ་ལུས་ཀྱི་ཆ་དེ་རྣམས་སུ་རླུང་སེམས་འདུས་ན་རིགས་དེ་དག་གི་ནང་དུ་དེ་མ་ཐག་དུ་སྐྱེ་བར་བྱེད་ལ༔ དེའི་ཕྱིར་སྦྱོང་བ་གལ་ཆེ་བས་ཡི་གེ་དྲུག་པོའི་འོག་ཏུ་རཾ་ཡིག་དམར་པོ་མེའི་རང་བཞིན་ཅན་རེ་རེ༔ རཾ་གྱི་འོག་ཏུ་ཡཾ་ལྗང་གུ་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཅན་རེ་རེ་བསམ༔ དེ་ནས་ངག་ཏུ་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ན་ར་ཀ་སརྦ་པཱ་པཾ་བི་ཤུདྷེ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་བཟླས་པས་ཡཾ་ལས་རླུང་བྱུང་རཾ་ཡིག་ལ་ཕོག་པས་མེ་འབར༔ དུ་དུད་ཁ་དེ་དངོས་མེད་དུ་བསྲེགས་པར་བསམ༔ དེ་བཞིན་དུ་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་པྲེ་ཏ་ཀ་སརྦ་པཱ་པཾ་བི་ཤུདྷེ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་པས་མེ་རླུང་གིས་པྲེ་བསྲེགས༔ ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཏིཪྱ་ཀ་སརྦ་པཱ་པཾ་བི་ཤུདྷེ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་པས་མེ་རླུང་གིས་ཏྲི་བསྲེགས༔ ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་དུ་ཁ་ཏྲི་ཤ་ནི་སརྦ་པཱ་པཾ་བི་ཤུདྷེ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་མེ་རླུང་གིས་ནྲྀ་བསྲེགས༔ ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཨ་སུ་ར་སརྦ་པཱ་པཾ་བི་ཤུདྷེ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་པས་མེ་རླུང་གིས་སུ་བསྲེགས༔ ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་དེ་ཝ་སརྦ་པཱ་པཾ་བི་ཤུདྷེ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་མེ་རླུང་གིས་ཨ་བསྲེགས༔ སླར་ཡང་རང་གི་སྤྱི་བོར་ༀ་དཀར་པོ༔ མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ༔ སྙིང་གར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་བསམ༔ དེ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་ཡིག་འབྲུ་དྲུག་གི་གནས་རྣམས་ཀྱང་སྦྱངས༔ རིགས་དྲུག་འཁོར་བའི་སྐྱེ་གནས་ཐམས་ཅད་སྟོངས་པར་བསམ་ལ་འབྲུ་གསུམ་སྐད་ཆེན་པོས་དབྱངས་སུ་ལེན་ནམ་ཤུབ་བུར་བཟླས་ཀྱང་རུང་སྟེ་འབུམ་ཚོ་བདུན་བཟླས་པ་བྱའོ༔ དེས་སྡིག་པ་འདག་པའི་རྟགས་མཚན་སྣ་ཚོགས་དང་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཞེན་འཛིན་དག་ནས་ཤེལ་གོང་དག་པ་ལྟར་སོང་སྙམ་པའི་རྟགས་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་འབད་པར་བྱའོ༔ དགོས་པ་ནི༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ འོད་གསལ་དགོངས་པ་རྣམ་པ་གཉིས༔ ཐུན་མོང་མཆོག་གི་དབྱེ་བས་བསྟན༔ ཅེས་དང༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྔོན་འགྲོ་ནི༔ ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་མཐར་ཐུག་གི༔ དགོས་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ༔ ཞེས་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་པའི་ས་བོན་དང་དེའི་བར་གཅོད་དང་དེ་ལ་ཞེན་པའི་ས་བོན་རྣམས་རྩ་བ་ནས་འདག་ཅིང་ཞི་བ་ཐུན་མོང་གི་དགོས་པའོ༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཞེན་པ་ལོག་པས་ད་ཕྱིན་ཆད་ འཁོར་བར་མི་ལྡོག་པ་ཁྱད་པར་གྱི་དགོས་པའོ༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དུ་གྲོལ་བ་མཐར་ཐུག་གི་དགོས་པའོ༔ གསུམ་པ་སྔོན་འགྲོ་དངོས་ལ༔ རྣལ་དུ་དབབ་པ༔ སོར་གཞུག་པ༔ སྒོ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་གསུམ༔ དང་པོ་རྣལ་དབབ་ནི༔ སྒྲོན་མ་འབར་བར༔ འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེ་ནས་ནི༔ ལུས་ངག་རྣམས་ནི་རྣལ་དུ་དབབ༔ ཅེས་དང༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ འདི་དུས་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་གནད༔ རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་རྣལ་དུ་དབབ༔ ཅེས་པས་གོང་གི་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་འཁྲུགས་ཤིང་ངལ་བ་དང༔ བདེ་བའི་མལ་དུ་ལུས་བསྒུལ་སྐྱོད་དང༔ ངག་སྨྲ་བརྗོད་དང༔ ཡིད་དྲན་བསམ་གང་ཡང་མི་བྱ་བར་རང་བབས་ཉིད་དུ་གློད་ལ་བཞག་གོ༔ གཉིས་པ་སོར་བཞག་ནི༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ཀ་དག་དོན་ཉིད་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར༔ རྣལ་དུ་ཕབ་ནས་སོར་ཡང་གཞུག༔ ཅེས་དང༔ འདས་རྗེས་ལས༔ ཉན་ཐོས་བྱང་སེམས་ཁྲོ་བོ་ཡི༔ ལྟ་སྟངས་ཉིད་ཀྱིས་སོར་ཡང་གཞུག༔ དེས་ནི་གསུམ་པོ་སོར་ཆུད་ནས༔ ཉམས་ལེན་ཉིད་ལ་བརྩོན་པར་འགྱུར༔ ཞེས་པས་ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས་ལྟ་སྟངས་ས་ལ་ཕབས༔ མིག་ཟིམ་བུར་བལྟ་བར་བྱའོ༔ དེས་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་མོ་རྣམས་འཇོམས་ཏེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་སོ༔ ལུས་གནད་བཅའ༔ མིག་བར་སྣང་ལ་རང་བབས་སུ་ཧ་རེ་བལྟས་ཏེ་རྣམ་རྟོག་རགས་པ་འཇོམས་པ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་སོ༔ ལུས་གནད་སྔར་ལྟར་རམ་རོལ་པའི་སྟབས་སམ་ལངས་ཏེ་དོ
Chinese
当体验生起时，心中产生辨别。这是在轮回中进行区分。再次，观想寂静与忿怒本尊的姿态，以及佛法的声音和各种猛烈的笑声，然后保持身体正直。观察心的本质，并自然放松地安住。如此从外部分辨之后，第二步是进行内在的区分。如《死后》所说：“身体由无明之因产生，因此六道种子安住其中。觉性是三身之实相，因此三身显现为三个字母。通过练习字母来区分。”以及《虚空光明》所说：“为了耗尽内在的错觉之因，内外区分轮回与涅槃。”因此，需要净化的六道种子是六个。这六个的安住方式如《虚空光明》所说：“顶轮、喉咙、心间，脐轮、密处、足底，分别安住阿、苏、内、智、普、度。”因此，在通常状态下，顶轮有天道的白色种子字阿；喉咙后方，在像蝙蝠翅膀的根部，有非天道的黄绿色种子字苏；心间命脉之中，有人道的蓝绿色种子字内；脐轮根部，在像拉紧的绳索之中，有畜生道的红黑色种子字智；在密处，有饿鬼道的绿黑色种子字普；在足底盘绕的脉络中，有地狱道的烟色种子字度。当自己死亡时，身体各部分的气息和心识聚集，立即转生到相应的道中。因此，净化非常重要，在六个种子字的下方，观想一个红色的、具有火焰性质的让字；在让字的下方，观想一个绿色的、具有风性质的扬字。然后口中念诵：嗡啊吽，那惹嘎，萨瓦，巴巴姆，比修达耶，梭哈。通过念诵，从扬字生起风，吹向让字，火焰燃烧，观想烟色被焚烧成无。同样，嗡啊吽，布热达嘎，萨瓦，巴巴姆，比修达耶，梭哈。通过风火焚烧布热；嗡啊吽，底惹亚嘎，萨瓦，巴巴姆，比修达耶，梭哈。通过风火焚烧智；嗡啊吽，度卡，底惹夏尼，萨瓦，巴巴姆，比修达耶，梭哈。通过风火焚烧内；嗡啊吽，阿苏惹，萨瓦，巴巴姆，比修达耶，梭哈。通过风火焚烧苏；嗡啊吽，德瓦，萨瓦，巴巴姆，比修达耶，梭哈。通过风火
English
When experiences arise, discrimination arises in the mind. This is distinguishing within samsara. Again, visualize the postures of peaceful and wrathful deities, as well as the sounds of the Dharma and various fierce laughter, and then keep the body upright. Observe the nature of the mind and rest naturally and relaxed. After distinguishing externally in this way, the second step is to make internal distinctions. As it says in "After Death": "The body is produced by the cause of ignorance, therefore the seeds of the six realms reside within. Awareness is the reality of the three bodies, therefore the three bodies manifest as three letters. Distinguish through practicing the letters." And as it says in "Vast Clarity": "In order to exhaust the cause of internal delusion, distinguish samsara and nirvana internally." Therefore, the six seeds of the six realms that need to be purified are these six. The way these six reside is as it says in "Vast Clarity": "Crown, throat, heart, navel, secret place, and soles of the feet, reside A, Su, Nri, Tri, Pre, Du." Therefore, in the normal state, in the crown of the head is the white seed syllable A of the god realm; in the back of the throat, in the root like the wing of a bat, is the yellowish-green seed syllable Su of the Asura realm; in the life-pulse of the heart is the bluish-green seed syllable Nri of the human realm; in the root of the navel, in what is like a taut rope, is the reddish-black seed syllable Tri of the animal realm; in the secret place is the greenish-black seed syllable Pre of the hungry ghost realm; in the coiled veins of the soles of the feet is the smoky seed syllable Du of the hell realm. When one dies, the breath and consciousness of the body gather in those parts, and one is immediately born into those realms. Therefore, purification is very important. Below the six seed syllables, visualize a red Ram syllable with the nature of fire; below each Ram syllable, visualize a green Yam syllable with the nature of wind. Then, verbally recite: Om Ah Hum, Nara Ka, Sarva, Papam, Bi Shudhaye, Svaha. Through recitation, wind arises from the Yam syllable, striking the Ram syllable, the fire blazes, and visualize the smoky color being burned into nothingness. Similarly, Om Ah Hum, Preta Ka, Sarva, Papam, Bi Shudhaye, Svaha. Burn Pre with wind and fire; Om Ah Hum, Tiryak Ka, Sarva, Papam, Bi Shudhaye, Svaha. Burn Tri with wind and fire; Om Ah Hum, Dukha, Trisha Ni, Sarva, Papam, Bi Shudhaye, Svaha. Burn Nri with wind and fire; Om Ah Hum, Asura, Sarva, Papam, Bi Shudhaye, Svaha. Burn Su with wind and fire; Om Ah Hum, Deva, Sarva, Papam, Bi Shudhaye, Svaha. Through wind and fire
Chinese
以火焚烧。再次观想自己头顶白色嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉咙红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从中降下甘露之流，净化六字之所在。观想六道轮回的生处全部空尽，然后大声唱诵或默念三字，念诵七百万遍。这样，各种罪业消除的征兆，以及三门执着净除，如同清净水晶球般的征兆出现之前，都要努力。必要是：在《彻底改变》中说：光明觉悟的两种观点，以共同殊胜的差别来显示。又在《空明》中说：身语意三之前行，要知道有共同、特殊、究竟的三种必要。因此，身语意三的罪业种子，以及它的障碍，以及执着于它的种子，从根本上消除寂灭，是共同的必要。身语意三的执着消除，从此以后不再堕入轮回，是特殊的必要。身语意三解脱为三身，是究竟的必要。第三，真实前行中，有安住、复位、三门瑜伽三种。第一，安住是：在灯光闪耀中，区分轮回涅槃的界限后，身语安住。又在《彻底改变》中说：此时身语意的要点，具足瑜伽者安住。因此，通过上面的前行，五大扰动疲惫，以及在舒适的床上身体摇动，以及语言说话，以及心思念，什么也不做，放松安住。第二，复位是：在《空明》中说：为了证悟原始清净的意义，安住后也要复位。又在《逝后》中说：声闻菩萨忿怒尊，以其各自的姿势来复位。因此三者恢复后，就会精进于修行。因此，身体具足毗卢遮那佛的七法，视线向下。眼睛半睁着看。这样能摧毁细微的分别念，是声闻的姿势。身体保持要点，眼睛自然地看着虚空，摧毁粗大的分别念，是菩萨的姿势。身体保持原来的要点，或者以嬉戏的姿势，或者站立着，
English
Burn with fire. Again, visualize white Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) at the crown of your head, red Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) at your throat, and blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at your heart. From that, a stream of nectar descends, purifying the places of the six syllables. Visualize that all the birthplaces of the six realms of samsara are empty, and then chant loudly or silently recite the three syllables, reciting seven hundred thousand times. In this way, until various signs of the elimination of sins and the purification of the clinging of the three doors appear, like a clear crystal ball, you must strive. The necessity is: In "Complete Transformation" it says: The two views of clear light awareness are shown by the distinction of common and supreme. Also, in "Vast Clarity" it says: The preliminary practices of body, speech, and mind, should be known to have three necessities: common, special, and ultimate. Therefore, the seeds of sins of body, speech, and mind, and their obstacles, and the seeds of clinging to them, are eradicated and pacified from the root, which is the common necessity. The clinging of body, speech, and mind is reversed, so that from now on, there is no turning back in samsara, which is the special necessity. Body, speech, and mind are liberated into the three kayas, which is the ultimate necessity. Third, in the actual preliminary practice, there are three: abiding, restoring, and the yoga of the three doors. First, abiding is: In the blazing of the lamp, after distinguishing the boundaries of samsara and nirvana, the body and speech abide. Also, in "Complete Transformation" it says: At this time, the key points of body, speech, and mind, are abided by those who possess yoga. Therefore, through the above preliminary practices, the elements are disturbed and tired, and the body moves on a comfortable bed, and speech speaks, and the mind thinks, do nothing, but relax and abide in its natural state. Second, restoring is: In "Vast Clarity" it says: In order to realize the meaning of primordial purity, after abiding, also restore. Also, in "After Passing" it says: The Shravakas, Bodhisattvas, and Wrathful Ones, restore with their respective postures. Therefore, after the three are restored, they will strive in practice. Therefore, the body possesses the seven dharmas of Vairochana, and the gaze is lowered to the ground. The eyes should be looked at half-closed. This destroys subtle conceptual thoughts, which is the posture of the Shravakas. The body maintains its key points, and the eyes naturally look at the space, destroying coarse conceptual thoughts, which is the posture of the Bodhisattvas. The body maintains its original key points, or in a playful posture, or standing,