Tibetan
གཏེར་གསར་གུ་རུ་དྲག་པོའི་བསྙེན་ཡིག་ཉུང་གསལ། གཏེར་གསར་གུ་རུ་དྲག་པོའི་བསྙེན་ཡིག་ཉུང་གསལ་བཞུགས་སོ། །རིག་འཛིན་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ། ཞི་ཁྲོ་རིགས་བརྒྱའི་ཁྱབ་བདག་པདྨ་འབྱུང་། །མཁའ་ཁྱབ་འགྲོ་ལ་ཐུགས་རྗེས་ཁྲོས་པའི་གར། །ཁྲག་འཐུང་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་དུ་ཡོངས་ཤར་བར། །གུས་པས་འདུད་དོ་བརྩེ་བས་མཆོག་སྦྱིན་མཛོད། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་མཐའ་དག་བསྡུ་ན་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་དུ་འདུས་པ་ལས་འདིར་བསྙེན་པའི་རིམ་པ་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དབེན་ཞིང་ཡིད་དང་མཐུན་པ་རང་དབང་དུ་གྱུར་པའི་སར་ཕྱགས་བདར་བྱས། རང་དང་ཁ་སྤྲོད་དུ་ཡོང་བའི་ཕུག་གི་ཞལ་ཤར་དུ་ཕྱོགས་པར་སྐུ་རྟེན་རབ་གནས་ཅན་དགྲམ། དེའི་མདུན་དུ་སྟེགས་བུ་ཁེབས་ལྡན་གྱི་ཁར་མཉྫི་སོགས་ཀྱི་སྟེགས་ལ་གུར་དྲག་རྩ་བའི་གཏོར་མ་རྒྱན་ལྡན་དང་། གཡས་གཡོན་དུ་དམའ་བའི་སར་ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི་སྒོས་གཏེར་སྲུང་གི་གཏོར་མ་དང་བཅས་པའི་གཡས་གཡོན་དུ་སྨན་རཀ མདུན་དུ་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་སོགས་བྲེང་ཚར་དུ་བཤམ། དེ་དང་ཞལ་སྤྲོད་ཀྱི་སར་ས་དཀར་རམ་འབྲས་སོགས་ཀྱི་གཡུང་དྲུང་ཆོས་སྐོར་དུ་བྲིས་པའི་ཁ་ལ་འབོལ་ལྟ་བུའི་སྟན་ནང་ཚངས་ཅན་འདིང་། མཚམས་གཡོག་ཀྱང་གཉིས་གསུམ་ཙམ་ཁྲོལ་ཅན་དུ་བྱེད། ལྷ་རྗེ་སོགས་ཀྱང་དམིགས་འོག་ཏུ་བཅུག འཚོ་ཆས་ཀྱང་གནས་དེར་ཤོང་ན་དང་། དེ་མིན་འདི་ནས་ལེན་དམིགས་ཁོངས་སུ་ཆུད་པར་བྱེད། ཡི་གེ་དང་ཆས་ཀ་གཏོང་ལེན་བྱེད་པ་སོགས་རྣམ་གཡེངས་རྣམས་རྒྱང་བསྲིང་། བསྙེན་པ་མ་གྲོལ་བར་ཐེམ་པ་མི་འདའ་བའི་དམ་བཅའ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ཡང་ཡར་ངོ་མར་ངོ་གང་རུང་གི་ཚེས་བཅུར་དབུ་འཛུགས་པ་ལས། ཉིན་དང་པོའི་དགོང་ཐུན་ལ་བབས་པ་ན་ཐོག་མར་དབང་དྲག་གི་བསྐྱེད་རིམ་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བཏབ་ནས་བཟླས་པ་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་བྱས་རྗེས་ང་རྒྱལ་གསལ་བཞིན་པས། གཞི་བདག་ལ་གཏོར་མ་བཏང་ནས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། བགེགས་གཏོར་བཏང་ནས་ཕྱིར་བསྐྲད་རྗེས་དྲག་སྔགས་བཟླ་ཞིང་ཡུངས་ཐུན་གྱིས་བྲབ་གུ་གུལ་གྱི་བདུག་པ་སོགས་བགེགས་དང་བྲལ་བའི་ཆོ་ག་དཔུང་བསྐྱེད་ནས། སྒོ་དྲུང་དུ་ཐོ་དཀ ར་པོ་ཞིག་བརྩིགས་རྒྱལ་ཆེན་བཞིར་མོས་གཏོར་མ་ཕུལ་ནས་བར་ཆད་བསྲུང་བའི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་ལ་ཤིས་པ་བརྗོད་པ་རྣམས་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། དེ་ནས་སྔར་བཤམ་པའི་སྟན་ལ་འཁོད། ལས་བྱང་བཞིན་སྐྱབས་སེམས་ནས་བཟུང་བསྟོད་པའི་བར་ཚིག་ཤར་ཙམ་མིན་པར་སེམས 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "གཏེར་གསར་གུ་རུ་དྲག་པོའི་བསྙེན་ཡིག་ཉུང་གསལ།", "chinese_translation": "伏藏新出忿怒莲师修持简明文", "english_translation": "A Concise Manual for the Recitation Practice of the Wrathful Guru from the New Treasures" }, { "original_tibetan": "གཏེར་གསར་གུ་རུ་དྲག་པོའི་བསྙེན་ཡིག་ཉུང་གསལ་བཞུགས་སོ། །རིག་འཛིན་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ། ཞི་ཁྲོ་རིགས་བརྒྱའི་ཁྱབ་བདག་པདྨ་འབྱུང་། །མཁའ་ཁྱབ་འགྲོ་ལ་ཐུགས་རྗེས་ཁྲོས་པའི་གར། །ཁྲག་འཐུང་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་དུ་ཡོངས་ཤར་བར། །གུས་པས་འདུད་དོ་བརྩེ་བས་མཆོག་སྦྱིན་མཛོད། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་མཐའ་དག་བསྡུ་ན་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་དུ་འདུས་པ་ལས་འདིར་བསྙེན་པའི་རིམ་པ་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དབེན་ཞིང་ཡིད་དང་མཐུན་པ་རང་དབང་དུ་གྱུར་པའི་སར་ཕྱགས་བདར་བྱས། རང་དང་ཁ་སྤྲོད་དུ་ཡོང་བའི་ཕུག་གི་ཞལ་ཤར་དུ་ཕྱོགས་པར་སྐུ་རྟེན་རབ་གནས་ཅན་དགྲམ། དེའི་མདུན་དུ་སྟེགས་བུ་ཁེབས་ལྡན་གྱི་ཁར་མཉྫི་སོགས་ཀྱི་སྟེགས་ལ་གུར་དྲག་རྩ་བའི་གཏོར་མ་རྒྱན་ལྡན་དང་། གཡས་གཡོན་དུ་དམའ་བའི་སར་ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི་སྒོས་གཏེར་སྲུང་གི་གཏོར་མ་དང་བཅས་པའི་གཡས་གཡོན་དུ་སྨན་རཀ མདུན་དུ་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་སོགས་བྲེང་ཚར་དུ་བཤམ། དེ་དང་ཞལ་སྤྲོད་ཀྱི་སར་ས་དཀར་རམ་འབྲས་སོགས་ཀྱི་གཡུང་དྲུང་ཆོས་སྐོར་དུ་བྲིས་པའི་ཁ་ལ་འབོལ་ལྟ་བུའི་སྟན་ནང་ཚངས་ཅན་འདིང་། མཚམས་གཡོག་ཀྱང་གཉིས་གསུམ་ཙམ་ཁྲོལ་ཅན་དུ་བྱེད། ལྷ་རྗེ་སོགས་ཀྱང་དམིགས་འོག་ཏུ་བཅུག འཚོ་ཆས་ཀྱང་གནས་དེར་ཤོང་ན་དང་། དེ་མིན་འདི་ནས་ལེན་དམིགས་ཁོངས་སུ་ཆུད་པར་བྱེད། ཡི་གེ་དང་ཆས་ཀ་གཏོང་ལེན་བྱེད་པ་སོགས་རྣམ་གཡེངས་རྣམས་རྒྱང་བསྲིང་། བསྙེན་པ་མ་གྲོལ་བར་ཐེམ་པ་མི་འདའ་བའི་དམ་བཅའ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ཡང་ཡར་ངོ་མར་ངོ་གང་རུང་གི་ཚེས་བཅུར་དབུ་འཛུགས་པ་ལས།", "chinese_translation": "伏藏新出忿怒莲师修持简明文正文。持明者 坚美多杰（རིག་འཛིན་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ།）。寂怒百族主尊莲花生。为了遍布虚空的众生，以大悲示现忿怒之舞。对于完全显现饮血颅鬘力的莲师。我恭敬顶礼，请慈悲赐予加持。总而言之，若想汇集金刚乘修持的所有要点，则可归纳为修诵、修习、事业三者。此处阐述的是修诵次第。它分为前行、正行、后行三部分。首先是前行：在寂静且合意、能够自主的处所进行清扫。将面向自己的山洞的朝向设置为东方，陈设具有开光加持的本尊像。在其前方，在带有遮盖的供台上，于曼扎等供台上摆放忿怒莲师根本的、具有装饰的朵玛。左右两侧较低的位置，摆放护法总供、地藏护法的朵玛，左右两侧摆放供品、血食，前方摆放双份水供、五妙欲等，整齐排列。在与其相对的位置，用白土或大米等绘制卍字符，并在其上铺设柔软的垫子。护关者也需要两三名，且需精通法理。神馐等也置于观想之下。食物若能容纳于此处最好，若不能，则从此处取用，纳入观想之中。收发书信、物品等散乱之事，务必远离。在修诵未结束之前，不跨越门槛的誓言至关重要。通常，从上弦月或下弦月的初十开始。", "english_translation": "Herein lies a concise manual for the recitation practice of the Wrathful Guru from the New Treasures. By Rigdzin Gyurme Dorje. Padmasambhava, the master of the hundred families of peaceful and wrathful deities. Out of compassion for beings pervading the sky, you dance wrathfully. To you who fully manifest the power of the blood-drinking skull garland, I respectfully bow and beseech you to bestow the supreme blessings of love. Furthermore, if one were to condense all the essential points of Vajrayana practice, they would be contained within the three activities of recitation, accomplishment, and action. Here, we are presenting the sequence of recitation. It consists of three parts: preliminaries, main practice, and conclusion. First, the preliminaries: Sweep and clean a secluded and agreeable place that is under your control. Arrange consecrated images facing east, towards the opening of the cave that faces you. In front of them, on a covered platform, place a richly adorned torma of the Wrathful Guru on a mandala or similar base. To the right and left, on lower surfaces, place tormas for the general protectors of the Dharma and the specific treasure protectors, along with rakta and medicine. In front, arrange two water offerings, the five sensory offerings, and so on, in an orderly fashion. In the space facing this arrangement, draw a swastika with white earth or rice, and place a soft cushion on top of it. Have two or three attendants who are well-versed in the Dharma. Include divine food and other offerings within the scope of your visualization. If provisions can be accommodated in that place, that is good; otherwise, visualize taking them from here. Keep distractions such as sending and receiving letters and items at a distance. It is crucial to maintain the commitment not to cross the threshold until the recitation is completed. Generally, it is best to begin on the tenth day of either the waxing or waning moon." }, { "original_tibetan": "ཉིན་དང་པོའི་དགོང་ཐུན་ལ་བབས་པ་ན་ཐོག་མར་དབང་དྲག་གི་བསྐྱེད་རིམ་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བཏབ་ནས་བཟླས་པ་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་བྱས་རྗེས་ང་རྒྱལ་གསལ་བཞིན་པས། གཞི་བདག་ལ་གཏོར་མ་བཏང་ནས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། བགེགས་གཏོར་བཏང་ནས་ཕྱིར་བསྐྲད་རྗེས་དྲག་སྔགས་བཟླ་ཞིང་ཡུངས་ཐུན་གྱིས་བྲབ་གུ་གུལ་གྱི་བདུག་པ་སོགས་བགེགས་དང་བྲལ་བའི་ཆོ་ག་དཔུང་བསྐྱེད་ནས། སྒོ་དྲུང་དུ་ཐོ་དཀ ར་པོ་ཞིག་བརྩིགས་རྒྱལ་ཆེན་བཞིར་མོས་གཏོར་མ་ཕུལ་ནས་བར་ཆད་བསྲུང་བའི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་ལ་ཤིས་པ་བརྗོད་པ་རྣམས་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། དེ་ནས་སྔར་བཤམ་པའི་སྟན་ལ་འཁོད། ལས་བྱང་བཞིན་སྐྱབས་སེམས་ནས་བཟུང་བསྟོད་པའི་བར་ཚིག་ཤར་ཙམ་མིན་པར་སེམས", "chinese_translation": "第一天傍晚时分，首先以刹那间观想忿怒尊的生起次第，念诵约一百零八遍后，保持我慢。向地神供奉朵玛，委托其事业。供奉驱魔朵玛，将其遣除后，念诵忿怒咒语，用芥子抽打，焚烧古古尔香等，增强驱除障碍的仪轨力量。在门口堆砌一个白色的土堆，观想为四大天王，供奉朵玛，委托其守护，并念诵吉祥祈愿文。以上是需要做的。第二是正行：之后坐在之前准备好的垫子上。如仪轨中所述，从皈依、发心直至赞颂，不要只是口头念诵，要用心观想。", "english_translation": "When evening arrives on the first day, begin by visualizing the generation stage of the Wrathful One in an instant, and recite the mantra about one hundred and eight times, maintaining your pride. Offer a torma to the local deities and entrust them with your activities. Offer a torma to dispel obstacles and then banish them, reciting wrathful mantras, striking with mustard seeds, and burning gugul incense to strengthen the ritual of dispelling obstacles. Build a small white mound at the entrance, visualize it as the Four Great Kings, offer them tormas, entrust them with protecting against obstacles, and recite auspicious prayers. These are the things to do. Second, the main practice: After that, sit on the cushion prepared earlier. As described in the ritual manual, from refuge and bodhicitta to praise, do not just recite the words; contemplate them with your mind." } ] ============================================================
Tibetan
་རྒྱུད་དང་འདྲེས་པར་བྱས་ནས་ཕྲེང་བ་བྱིན་གྱིས་བ རླབས། དེ་ནས་གཞུང་གི་འཛབ་དམིགས་གསལ་བཏབ། ལྷའི་གསལ་སྣང་དང་ང་རྒྱལ་མ་བྲལ་བའི་ངང་ནས་བཟླས་པ་བྱས་ལ། ཉེར་བསྡུ་དང་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་ལངས། སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག དེ་ནས་སྲོད་ཐུན་ལ་སྔོན་འགྲོ་མདོར་བསྡུས་ཙམ་དང་། དངོས་གཞི་བཟླས་པའི་བར་སྔར་བཞིན་བྱས་ནས། གཏོར་བསྔོ་དང་ཚོགས་མཆོད་རྒྱས་པར་བྱེད། དེ་རྗེས་ལྷག་གཏོར་སོགས་དང་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཉལ། དང་པོ་ཐོར་ཐུན་ལ་བབས་པ་ན་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ལངས་ཏེ། བསམ་གཏན་གྱི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་ལེགས་པར་འདུག་ནས་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོས་རྒྱུད་སྦྱངས་ཤིང་། སྐྱབས་སེམས་ནས་བཟུང་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བར་སྔར་བཞིན་ནོ། །ཐུན་མཚམས་འདིར་སྔ་དྲོའི་དགེ་སྦྱོར་གཞན་དགོས་པ་སོགས་བྱེད། གཉིས་པ་སྔ་ཐུན་ནི། སྐྱབས་སེམས་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཙམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། དངོས་གཞིའི་ཏིང་འཛིན་གསུམ་ནས་བཟླས་པའི་བར་སྔར་དང་ཁྱད་མེད། མཆོད་པ་རྣམས་སྔགས་མཆོད་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་རུང་། ཐུན་མཚམས་འདིར་གུང་ཚིགས་སོགས་བྱེད། གསུམ་པ་དགོང་ཐུན་ནི་སྔར་གྱི་སྔ་ཐུན་དང་ཁྱད་པར་མེད། བཞི་པ་སྲོད་ཐུན་ནི། གཞན་སྔར་བཞིན་ལས་བཟླས་པའི་རྗེས་སུ་ཚོགས་མཆོད་གཏོར་བསྔོ་སོགས་བྱེད། དེ་ཡང་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་ཐོར་ཐུན་གྱི་མགོར་རྒྱས་པ་དང་། རྗེས་རྣམས་སྲོད་ཐུན་གྱི་ མཐར་རྒྱས་པར་བྱེད། ཐུན་བར་མ་རྣམས་ལ་སྔོན་འགྲོ་སྐྱབས་སེམས་ཙམ་གྱིས་ཆོག དེ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི། རང་ཉིད་དབང་དྲག་པདྨའི་སྐུའི་གསལ་སྣང་དང་ང་རྒྱལ་བརྟན་བཞིན་པ་ལས་ཁྱད་པར་གཙོ་བོའི་ཐུགས་གར་པད་ཟླའི་གདན་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གུ་རུ་ཞི་བ་དཀར་དམར་རྡོ་རྗེ་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ། གསང་ཕོད་སྣམ་སྦྱར་སྙན་ཞུ་སོགས་ཟ་ཧོར་མའི་ཆ་བྱད་ཅན་གྱི་ཐུགས་གར་པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་ལ་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་ནས་གྱེན་ལངས་ཙམ་གྱི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་ཡིག་དམར་པོ་སྤུས་བྲིས་པ་ཙམ་གྱིས་མཚན་པ། དེའི་མཐར་སྔགས་ཕྲེང་དམར་པོ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ། འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་འབར་ཞིང་འཕྲོ་བར་བསམ། དེ་ལས་སྔགས་སྒྲ་སྒྲོག་བཞིན་པས་འོད་ཟེར་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་འཕྲོས། རྒྱལ་བ་རྣམས་མཆོད་མཐུ་དབང་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྣམ་པས་བསྡུས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་སྒྲིབ་སྦྱངས། བདེ་ཆེན་གྱི་ཞིང་དུ་བསྒྲལ་བ་སོགས་ཕྲིན་ལས་དཔག་མེད་བསྒྲུབས་ནས་བརྟན་གཡོའི་བཅུད་ཀྱི་དྭངས་མ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པས་
Chinese
与续部相混合而加持念珠，之后明确正行的念诵所缘，在不离本尊明观和慢心的状态中念诵，近摄和于座间起立，进入行持。之后晚间一座修简略的前行，到正行念诵之间如前一样，广作朵玛供养和会供。之后剩余朵玛等和以睡眠瑜伽而睡。最初黎明座时，以起立瑜伽而起立，以禅定的坐姿好好安坐，以共同的前行调伏自续，从皈依发心开始到座间如前一样。此座间作其他早课等。第二早座是，以皈依发心七支供等作为前行，从正行的三摩地到念诵之间与前无别。供品等仅以咒供也可。此座间作午餐等。第三晚座与之前的早座没有差别。第四晚座是，其他如前一样，念诵之后作会供朵玛供养等。也就是说，前行等在黎明座的开头广作，后行等在晚座的结尾广作。中间的座只需要皈依发心前行即可。还有，咒语的所缘是，自己观为威猛莲师身之明观和慢心坚固，特别是在主尊的心间莲月垫上，智慧萨埵咕噜寂静的白红色，手持金刚杵和颅骨，身着秘密衣、禅修带、僧裙等，具有萨霍尔女的装束，其心间莲花和日轮垫上，定解萨埵蓝色金刚杵，从五股杵尖向上竖起，在略微靠上的中心，以红色藏文吽字（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，罗马转写：hūṃ，汉字字面意思：吽）书写作为标识，其周围红色咒鬘极细微，观想五色光芒炽燃闪耀，从中发出咒语的声音，光芒遍布所有刹土，汇集诸佛的供养、威力、权势、加持、悉地之相，净化有情众生的业障，度脱到极乐刹土等，成办无量事业，稳固和动摇的精华之精髓全部以光芒的形象
English
Mix with the tantra and bless the rosary. Then clarify the recitation focus of the main text. Recite without separating from the deity's clear appearance and pride. Rise as the deity of near gathering and session breaks. Engage in conduct. Then, in the evening session, do a brief preliminary and, until the main recitation, do as before. Make extensive torma offerings and tsog offerings. Afterwards, sleep with leftover torma etc. and the yoga of sleep. When the first dawn session arrives, rise with the yoga of rising. Sit well in the posture of meditation, and tame the mindstream with the common preliminaries. From refuge and bodhicitta onwards, it is the same as before until the session break. In this session break, do other morning virtuous activities etc. The second morning session is: with refuge and bodhicitta, the seven-branch offering etc. going before, from the main three samadhis until the recitation, there is no difference from before. The offerings etc. can be done with just mantra offerings. In this session break, do lunch etc. The third afternoon session is no different from the previous morning session. The fourth evening session is: other than that, as before, after the recitation, do tsog offerings, torma offerings etc. That is to say, the preliminaries etc. are done extensively at the beginning of the dawn session, and the post-practices etc. are done extensively at the end of the evening session. For the intermediate sessions, just the refuge and bodhicitta preliminary is sufficient. Also, the focus of the mantra is: visualize yourself as the clear appearance and stable pride of the powerful Padmasambhava's body. Especially, on the lotus and moon seat in the heart of the main deity, the wisdom being Guru, peaceful, white and red, holding a vajra and skull cup, wearing secret robes, meditation belt, monastic skirt etc., having the attire of a Zahor woman. On the lotus and sun seat in his heart, the samadhi being blue vajra, with five prongs, from the tips of the five prongs rising upwards, in the slightly upper center, marked by a red Tibetan HUM syllable (ཧཱུྃ，梵文：हूँ，罗马转写：hūṃ，汉字字面意思：吽) written precisely. Around it, a red mantra garland, extremely thin. Visualize the five-colored rays blazing and flashing. From that, the sound of the mantra is emitted, and the rays spread, pervading all realms. Gather the offerings, power, authority, blessings, and siddhis of all the Buddhas. Purify the karmic obscurations of sentient beings. Liberate them to the pure land of Great Bliss etc. Accomplish immeasurable activities. All the essence of the stable and moving, the quintessence, in the form of light rays.