Tibetan
ར་ལོ་དགུག་བསྟིམས་བགྱིས་པ་ནས་ཐུན་མཇུག་གི་བསྡུད་རིམ་མ་གྲུབ་བར་དུ་ཁམས་གསེང་ལ་འགྲོ་བ་སོགས་ཀྱིས་མཚོན་ལྡང་བའི་རིགས་གཏན་ནས་མི་བྱེད། འཛབ་ལ་ཐུག་པ་ནས་བཟླ་ལུགས་ཀྱང་ལྷ་ཞི་བའི་དུས་སུ་ཤུབ་བུར་གོང་བས་ཐོས་ཙམ་དུ་བཟླ། རྒྱས་པ་ལ་རྐང་པས་ཐོས་ཙམ་དུ་བཟླ། དབང་ལ་གྲོགས་ལ་སྙིང་གཏམ་འཆད་པ་ལྟར་གཞན་གྱིས་ཐོས་ཙམ་དུ་བཟླ། དྲག་པོར་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་ཐོག་བབས་ལྟར་ཁོང་ཤུགས་བསྐྱེད་དེ་བཟླ། བཟླ་ཚུལ་དེ་དག་གང་ཡིན་ཡང་དལ་བུལ་རན་པས་ལྷག་ཆད་མེད་པར་མི་ཚིག་སོགས་ཀྱིས་བར་མི་གཅོད་པར་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་གཉིད་རྨུགས་དང་མ་འདྲེས་པར་རིག་པའི་ངར་ཆ་དང་བཅས་ཏེ་བཟླ། སྣབ་དང་མཆིལ་མ་ཡང་མགྲིན་པར་མི་བསྐྱིལ། འོག་སྒོ་ནས་དྲི་ངན་ཤོར་ན་ཐུན་དེའི་སྔ་རོལ་དུ་བཟླས་པ་ཇི་ཙམ་སོང་ཡང་གྲངས་ལ་མི་གཏོང་། ཧ་དྲི་དང་སྒྲེག་པ་ཤོར་ན་ཕྲེང་བའི་འཁོར་མཚམས་གང་སླེབས་སུ་གྲངས་སུ་མི་གཏོང་བར་མདོ་འཛིན་ནས་བསུས་ཏེ་འདྲེན། བཟླས་དམིགས་དང་བསྐྱེད་རིམ་རེ་མོས་ཀྱིས་གསལ་འདེབས་ཤིང་། དེ་ ཡང་ལྷའི་སྣང་ཆ་གསལ་མ་ཐེབས་ན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གོ་མི་ཆོད། ང་རྒྱལ་མེད་ན་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་མི་ལྡོག དག་པ་དྲན་པ་མེད་ན་ལྷ་ཞི་བ་བསྒོམས་ཀྱང་རྒྱལ་འགོངས་དང་དྲག་པོ་བསྒོམས་ན་རུ་ཏྲར་གོལ་འགྲོ། བཟླས་དུས་མིད་པ་རྒྱུན་གཅོད་ངེས་པར་དགོས་ནའང་གང་ཟག་འགའ་ཁྲག་རླུང་ཤས་ཆེ་བའི་རིགས་ལ་དམིགས་པ་འཇུར་བའི་རླུང་སྟོད་དུ་འཚངས་ཤིང་གྲེ་བ་སྐམ་ནས་བསྐྱེད་བཟླས་བྱེད་དུ་མི་སྟེར་བའི་ཚེ་བཏུང་བ་སོགས་ལོངས་སྤྱོད་དགོས་པ་བྱུང་ཚེ། སྤྱད་བྱའི་བཟའ་བཏུང་གང་ཡིན་དེ་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལེགས་པར་གསལ་བཏབ། སྔགས་བཟླ་འཕྲོས་སྣ་བུག་ཏུ་ཕུས་བཏབ་པ་ལ་སྣ་སྒོའི་རླུང་ལས་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་དི་རི་རི་སྒྲོག་པར་མོས་ལ་ཕྲེང་བའི་འཁོར་མཚམས་ནས་བཟའ་བཏུང་བདུད་རྩིའི་ཚོགས་མཆོད་དུ་ཕུལ་ཏེ། དེ་འཕྲལ་བཟླས་པར་འཇུག་པ་ལས་བག་མེད་བཟའ་བཏུང་གང་དགར་མི་སྤྱོད། སྔགས་བཟླ་འཕྲོ་བཞག་ནས་དཔེ་ཆ་བལྟ་བ་ཡི་གེ་འབྲི་བས་མཚོན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས་གཡེང་ཤོར་བའི་རིགས་མི་བྱེད། ཐུན་གྲོལ་ཁར་སླེབས་པ་ན་སྲུང་འཁོར་མི་བསྡུ་བར་སྦྲ་ཕུབ་པ་ལྟར་བཞག་ནས་ཉེར་བསྡུ་དང་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་ལྡང་བ་སོགས་བསྙེན་ཡིག་མན་ངག་སོགས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་བགྱིས་ཏེ་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་ཅིང་མཉམ་བཞག་དུས་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་ཀྱང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྣང་གྲགས་རིག་གསུ
Chinese
从进行绕绳勾招和收摄开始，到一座的最后收摄次第没有完成之间，像上厕所等站立之类的事情绝对不做。念诵时，念诵的方式在寂静本尊时，以细语仅能听到的声音念诵。在增益时，以自己能听到的声音念诵。在怀爱时，像对朋友倾诉衷肠一样，以别人能听到的声音念诵。在猛厉时，像天铁降落一样，鼓足气力念诵。无论哪种念诵方式，都要缓慢适中，没有多余和不足，不被闲话等中断，像流水一样，不与睡眠昏沉相混杂，带着觉性的锐利念诵。鼻涕和痰液也不要吞咽到喉咙里。如果下身放出臭气，那么在那座之前念诵了多少都不算数。如果放出哈气和打嗝，那么念珠转到哪里都不算数，要从念珠的起始处重新开始。念诵的对境和生起次第轮流清晰地观想。 而且，如果本尊的显现没有清晰，那么就不能算是生起次第。如果没有我慢，那么就不能遣除平凡的显现执着。如果没有清净的忆念，那么即使修习寂静本尊也会变成自生魔障，如果修习猛厉本尊就会堕入鲁扎。念诵时，一定要切断喉咙的脉搏，但是有些人血气旺盛，专注时气会向上涌，喉咙干燥，无法进行生起和念诵时，如果需要饮食等受用，那么就把所用的饮食加持成甘露。清晰地观想受用处的坛城。观想念诵后从鼻孔呼出的气，从鼻孔的气中发出咒语的声音，像迪日日一样，从念珠的转动处，把饮食供养成甘露会供。之后立即开始念诵，不要随意享用饮食。放下念诵，看书写字等，不做身体、语言、意念三门散乱的事情。快要结束一座时，不要收起保护轮，像搭帐篷一样放着，然后按照近取和一座间隙的本尊升起等修法仪轨和窍诀中所说的那样去做，进入行为，虽然在入定的时候，法性本体本来就清净，但是在后得的时候，显现、声音、觉知三者
English
From the beginning of the drawing in and absorption of the Ra-lo, until the final absorption sequence of the session is completed, one should absolutely not do things like going to the toilet or standing up. When it comes to recitation, the method of recitation is as follows: during the peaceful deity, recite in a whisper, just audible. For increasing, recite at a volume that one can hear oneself. For subjugation, recite at a volume that others can hear, as if confiding in a friend. For wrathful, recite with force, like a thunderbolt falling from the sky. Whatever the method of recitation, it should be slow, steady, and balanced, without excess or deficiency, without interruption by idle talk, like a flowing river, without mixing with sleep or drowsiness, and with the sharpness of awareness. Do not swallow mucus or phlegm into the throat. If foul odor escapes from the lower gate, then no matter how much recitation has been done before that session, it will not be counted. If a sigh or burp escapes, then it will not be counted wherever the rosary has reached, but it must be started again from the beginning of the rosary. The object of recitation and the generation stage should be clarified alternately. Moreover, if the appearance of the deity is not clear, then it cannot be considered the generation stage. Without pride, ordinary appearances and attachments cannot be reversed. Without pure mindfulness, even if one meditates on a peaceful deity, it will become a self-arising obstacle, and if one meditates on a wrathful deity, one will fall into Rudra. When reciting, it is necessary to cut off the pulse of the throat, but for some people who are prone to blood and wind, when focusing, the wind rushes upwards and the throat becomes dry, making it impossible to generate and recite. If it becomes necessary to enjoy food or drink, then bless whatever food or drink is to be used as nectar. Clearly visualize the mandala of the place of enjoyment. Imagine that the sound of the mantra emanates from the air of the nostrils after the mantra recitation, like "di ri ri," and from the turning of the rosary, offer the food and drink as a feast of nectar. Then immediately begin reciting, and do not carelessly enjoy food and drink. Do not engage in activities that distract the body, speech, and mind, such as putting down the recitation and looking at books or writing. When approaching the end of a session, do not gather the protection wheel, but leave it like a tent, and then engage in conduct as described in the sadhana manual and instructions, such as the near-attainment and the arising of the deity at the end of the session. Although the nature of reality is pure from the beginning during meditation, in the post-meditation, the three—appearance, sound, and awareness—
Tibetan
མ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་རོལ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འཆར་བ་ལ་བསླབ་ཅིང་། ལེ་ལོ་དང་སྙོམ་ལས་ཀྱི་དབང་དུ་མི་གཏོང་བར་བརྩོན་འགྲུས་དང་འདུན་པ་དྲག་པོས་རིག་པའི་དྭངས་སྙིགས་ཕྱེད་པར་བྱས་ཏེ་དྲན་པའི་བྱ་ར་དང་མ་བྲལ་བའི་སྒོ་ནས་བསགས་སྦྱངས་སོགས་སྒྲིགས་ཆགས་ཀྱི་དགེ་སྦྱོར་གཞན་བྱེད་སྤྲོ་ནའང་ཐུན་མཚམས་ངལ་གསོའི་སྐབས་འདིར་བྱ་ཞིང་། ཁམས་སེང་དུ་འགྲོ་བ་སོགས་སྟན་ལས་འཕགས་དུས་སྟན་ཁར་ཕྲེང་བ་ལ་རྡོ་རྗེའི་མདུད་པ་བྱས་པའམ་རྡོ་རྗེ་གང་རུང་རེ་འཇོག སྲོད་ཐུན་གྲོལ་རྗེས་མཆོད་པ་ཞལ་གསོ་ཞིང་སྲུང་འཁོར་བསྐྱར་ནས་བསྒོམས། སྒྱུ་ལུས་མཆོད་སྦྱིན་དང་ཕྱིར་བཟློག་སོགས་སྦྱོར་ཐུབ་ན་ལེགས་ཤིང་། ཉལ་ཁར་ཉིན་དེའི་བསྙེན་པའི་བསྲུང་མཚམས་ ལས་ཕྲ་མོ་ཞིག་འགལ་བ་བྱུང་ཡང་ཞག་ཏུ་མི་འགྲོགས་པར་རྩ་གསུམ་ལ་བཤགས་པ་བྱས་ཏེ་ཚེ་འདིའི་རྐྱེན་དང་ཕྱི་མའི་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་བའི་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་གདབ། རྣམ་དཀར་གྱི་ཕྱོགས་རྣམས་རློམ་སེམས་དང་བྲལ་བས་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོས་ཏེ་གནས་ལུགས་འཛིན་མེད་ཀྱི་རང་ངོ་བསྐྱངས། ཉལ་དུས་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་མི་བྲལ་བར་བྱ། དེ་ལྟར་ཡང་འོ་སྐོལ་གྱི་སློབ་དཔོན་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་སྔ་ནས། འགྲོ་འདུག་ཉལ་དང་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀུན༔ དེ་ལྟར་ལྟ་བའི་བྱ་ར་མ་ཡེངས་ན༔ ང་ཉིད་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཐུགས་ཀྱི་སྲས༔ མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ༔ ཕྱི་ནང་ཟས་ནོར་མི་དང་ལྷ་འདྲེ་འདུ༔ བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་གོ་འཕང་མྱུར་དུ་ཐོབ༔ ལྟ་བས་མ་ཟིན་སྒྲུབ་ཀྱང་དོན་མེད་པས༔ ལྟ་བའི་བྱ་ར་གཅེས་སོ་རིགས་ཀྱི་བུ༔ ཞེས་འགྲོ་འཆག་ཉལ་འདུག་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་ལྟ་བའི་བྱ་ར་དང་མ་བྲལ་བ་དང་། རྣམ་རྟོག་གི་འཛིན་པ་ནང་ནས་རང་གྲོལ་དུ་མ་གྱུར་བར་དུ་ཕྲ་ཞིབ་ཀྱི་སྤང་བླང་བསྲུང་སྡོམ་རྣམས་མ་ནོར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་སྒོ་ནས་ནམ་ཡང་མི་འདའ་བར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་གནས་སྐབས་སུ་མི་ནོར་དབང་དུ་འདུ་ཞིང་། ལྷ་འདྲེས་ལས་ཀུན་སྒྲུབ་པ་དང་ཡི་དམ་གྱི་ཞལ་མཐོང་གསུང་སྒྲོག་ཅིང་། ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་རྩ་བ་ཁོང་ནས་རྒྱས་ཤིང་རྩ་བ་གསུམ་དང་རྟག་ཏུ་མི་འབྲལ་བར་མཐར་ཐུག་མཆོག་གི་གོ་འཕང་འགྲུབ་པ་ལ་དཀའ་ཚེགས་མེད་ཅིང་། ལྟ་བས་མ་ཟིན་པ་དང་བསྙེན་པའི་བསྲུང་མཚམས་ལས་འགལ་ན་བསྐལ་པ་བརྒྱར་འབད་ཀྱང་ངལ་བ་དོན་མེད་དུ་འགྱུར་བར་མ་ཟད། མི་ཤིས་པ་འབྱུང་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་ལ་འཛིན་རྟོག་གི་སྤྲོས་པ་མི་མངའ་ཡང་བཀའ་སྲུང་འཁོར་གཏོགས་ཀྱི་དྲེགས་
Chinese
应当修学将一切母亲显现为大乐的游舞，不放纵于懒惰和懈怠，以精进和强烈的意愿来分辨智慧的精华与糟粕，不离失正念的守护，积累闻思等有条理的善行，即使乐于做其他的善事，也应在此座间休息时进行。去厕所等离开座位时，在座位上放置念珠，并用金刚结系好，或者放置任意一个金刚杵。晚课结束后，供养并重新加持护轮，然后进行禅修。如果能够修持幻身供养和遣除等，那就更好了。睡觉前，即使当天的念诵誓言有稍微的违越，也不要留到第二天，应向三根本忏悔，并强烈祈祷，使其不成为今生的障碍和来世的遮障。将所有善的方面，以不带傲慢的心，回向圆满菩提，并保持无执的实相自性。睡觉时，不要离开睡眠瑜伽。如是，我们的导师莲花生大师曾说：行走、安住、睡眠和一切行为，都不要忘记如此观修的守护，我莲花生是您的心之子，您将迅速获得殊胜和共同的成就，内外食物财富，人与神鬼聚集，您将迅速获得无上菩提的果位，如果不能以见解来把握，即使修行也是没有意义的，所以见解的守护非常重要，种姓之子！因此，在行走、坐卧、一切行为中，都不要离开见解的守护，并且在分别念的执着没有从内解脱之前，对于细微的取舍、守护和戒律，都要毫不错误地铭记于心，并永不违越地进行修持，这样暂时可以使人与财富聚集，神鬼也能成办一切事业，能够亲见本尊并听到其声音，证悟的根本从内心增长，并且与三根本永不分离，最终毫不费力地成就殊胜的果位。如果不能以见解来把握，或者违背了念诵的誓言，即使努力百劫，也是徒劳无益，不仅如此，还会出现不祥之事，虽然智慧本尊没有执着分别的戏论，但护法眷属的傲慢
English
One should train in perceiving all mothers as nothing but the play of great bliss, and without giving in to laziness and idleness, one should distinguish the essence and dross of wisdom with diligence and strong aspiration, and without separating from the vigilance of mindfulness, one should accumulate and practice disciplined virtues such as accumulation and purification. Even if one is happy to do other virtuous deeds, one should do them during this break between sessions. When going to the toilet, etc., when getting up from the seat, one should place a rosary on the seat with a vajra knot, or place any vajra. After the evening session, one should make offerings and re-bless the protection wheel, and then meditate. It would be even better if one could practice illusory body offerings and reversals. Before going to bed, even if there is a slight violation of the recitation vows of that day, one should not leave it until the next day, but should confess to the three roots and pray strongly that it will not become an obstacle in this life or an obscuration in future lives. Dedicate all the virtuous aspects to perfect enlightenment without arrogance, and maintain the self-nature of non-attachment to reality. When sleeping, do not separate from the yoga of sleep. Thus, our teacher Padmasambhava said: Walking, sitting, sleeping, and all activities, do not forget to guard the view in this way. I, Padmasambhava, am the son of your heart. You will quickly attain supreme and common accomplishments. Inner and outer food and wealth, humans and gods and demons gather. You will quickly attain the state of unsurpassed enlightenment. If you do not grasp with the view, even if you practice, it is meaningless. Therefore, the guarding of the view is very important, son of lineage! Therefore, in walking, moving, sleeping, sitting, and all activities, do not separate from the guarding of the view, and until the clinging of conceptual thoughts is not self-liberated from within, one should not fail to remember the subtle acceptance and rejection, guarding and vows, and practice them without ever transgressing. In this way, one can temporarily gather people and wealth, and gods and demons can accomplish all activities. One can see the face of the yidam and hear its voice, the root of experience and realization grows from within, and one is always inseparable from the three roots, and ultimately one can achieve the supreme state without difficulty. If one does not grasp with the view, or violates the vows of recitation, even if one strives for hundreds of kalpas, the effort will be in vain. Moreover, inauspicious things will occur. Although the wisdom deity does not have the elaboration of clinging and conceptualization, the arrogance of the Dharma protectors and retinue