Tibetan
སླངས་ཏེ། རྣམ་འགྱུར་དཀར་འགྱེད་དམར་འགྱེད་གང་རིགས་ཉམས་དང་བསྟུན་པས་ཕུང་པོ་གཟན་སྐྱུར་གྱི་དམིགས་པ་དང་། དེའི་གཤིས་ལུགས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་རྣམས་དུས་གནད་དུ་གང་འགྲོ་སྤེལ་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་སྦྱངས་མདུན་མཁར་མཆོད་སྦྱིན་མགྲོན༔ ཞེས་པ་ནས། བསམ་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཉལ༔ ཞེས་པའི་བར་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས༔ དེ་ཚེ་རྣམ་རྟོག་འཁྲུལ་སྣང་ནི༔ དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང༔ ཞེས་པས། ཕྱི་ལྷ་འདྲེ་ལྷོངས་པའི་རྟགས་འཇིགས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་གང་རུང་དུ་འབྱུང་བ་དང་། དེས་མཚོན་ཏེ་བར་ན་ཚ་ལྷོངས་པའི་རྟགས་ནད་གློ་བུར་དུ་བྱུང་བ་དང་། ནང་རྣམ་རྟོག་ལྷོངས་པའི་རྟགས་སེམས་ཐོག་ཏུ་རེ་དོགས་ཀྱི་འཆར་སྒོ་སྣ་ཚོགས་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་ལྷོངས་རྟགས་གང་བྱུང་འཛིན་མེད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་དབྱིངས་སུ་སྦྱང་པ་གཏད་མེད། ཆོ་འཕྲུལ་གང་ཤར་དེ་ཀ་ལ་ཆེ་རེ་བལྟས་པས་རང་གྲོལ་དུ་འཆར་བ་གཏད་སྒོམ། ཆོ་འཕྲུལ་གང་ཤར་ལ་དཔྱད་པས་རང་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་ལས་གཞན་དུ་མ་གྲུབ་ཅིང་། སེམས་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་ཐག་བཅད་ནས་ཤ་ཁྱེར་བྱེད་པ་དཔྱད་སྒོམ་དང་གསུམ་གྱིས་བཅད་དེ། ཆོ་འཕྲུལ་དེས་མཚོན་འཁོར་འདས་ཆོས༔ མེད་སྣང་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ལས༔ ཞེས་པ་ནས། སྙེམས་མེད་ངང་དུ་སོ་མར་བཞག༔ ཅེས་པའི་བར་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །རྗེས་ཚར་ཚད་ལ་གསུམ་ལས། ཐུན་མོང་གི་ཚར་ཚད་ནི། གཞན་གྱིས་རང་ལ་ཕྱག་མཆོད་འབུལ་བ་སོགས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལྟས། ལུས་ལས་གྲོག་སྦུར་སོགས་སྲོག་ཆགས་དོན་པ་གདོན་ཐོན་པའི་ལྟས། བཤལ་སྐྱུག་སྣ་ཁྲག་འཛག་པ་སོགས་ནད་ཐོན་པའི་ལྟས་སོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ཚར་ཚད་ནི། རང་ཉིད་ཁྲུས་བྱེད་པ། གོས་དཀར་པོ་གྱོན་པ། གྱེན་ལ་འཛེག་པ། མཁའ་ལ་འཕྱོ་བ། ཉི་ཟླ་ཤར་བ། གཞན་གྱིས་ཕྱག་དང་སྲོག་སྙིང་འབུལ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མཆོག་གི་ཚར་ཚད་ནི། ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་མཚོན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་སུ་ཤེས། སེམས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་བྲལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཐག་ཆོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཚར་ཚད་གསུམ་གང་བྱུང་ཡང་རློམ་སེམས་དང་དགའ་བྲོད་མི་བྱ་བར་ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་སྐྱེལ་བ་གནད་དོ། །དེ་ཡང་དང་པོར་ལྷོངས་ཚད། བར་དུ་ཉམས་ལེན། མཐའ་མར་ཚར་ཚད་རྣམས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱུང་བ་དང་། དགེ་རྩ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་ཞིང་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེར་བཏབ་སྟེ། གཉན་ཁྲོད་དེ་ནས་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །
Chinese
然后，根据情况，或作白色布施，或作红色布施，随顺自己的体验，观想将身体作为食物施舍，并将此行为的本质安住于空性之中，在关键时刻交替修习。如《续部·修心·前供·供养·宾客》中所说，直至“无思平等中安眠”。如此修习之后，彼时各种分别念和错觉会显现。 如“实相体验梦境现种种”所说，外在显现神鬼作祟的迹象，各种恐怖的幻象会在实相体验或梦境中显现。以此为代表，中间显现疾病作祟的迹象，疾病突然发生。内在显现分别念作祟的迹象，心中涌现各种希望和恐惧。如此，无论显现何种作祟的迹象，都要在无执无戏论的法界中进行调伏，不作任何执着。无论显现何种幻象，都要以广阔的视野去看待它，让它自然解脱，这就是执着禅修。通过观察所显现的幻象，确定它只不过是自心的错觉，并断定心是无根无基的，然后将其融入实相，这就是观察禅修。通过这三种方式进行断除。如“幻象所代表的轮回涅槃法，皆是无有显现空性的自性”直至“无骄傲的状态中自然安住”所说。后续的完成阶段分为三种。共同的完成阶段是：他人向自己行礼供养等，这是成就的征兆；身体里出现蚂蚁等生物，这是驱除邪魔的征兆；腹泻呕吐、流鼻血等，这是疾病痊愈的征兆。特殊的完成阶段是：自己洗澡、穿白色衣服、向上攀登、在空中飞行、日月升起、他人供养自己的手和命根等。至上的完成阶段是：了知幻象所代表的一切法皆是自心，并断定心性是无生无灭、无戏论、自然本智。如此，无论出现哪种完成阶段，都不要骄傲自满或欣喜若狂，关键是将一切都融入平等性的法界中。也就是说，首先是作祟的程度，中间是修行，最后是完成的程度，都要对此深信不疑。并将善根回向于无上的菩提，广泛地发愿，然后从寂静的地方离开。
English
Then, according to the situation, either make a white offering or a red offering, following one's own experience, visualize offering the body as food, and keep the essence of this action in emptiness. Practice alternately at key moments. As stated in the Tantra, Mind Training, Front Offering, Offering, Guest, until "Sleep in thought-free equality." After practicing in this way, various thoughts and illusions will appear at that time. As the saying goes, "Various kinds of reality experience dreams appear," the external signs of gods and demons appearing, various terrifying illusions will appear in reality experience or dreams. Represented by this, the middle shows signs of disease appearing, and the disease suddenly occurs. The inner shows signs of thoughts appearing, and various hopes and fears arise in the mind. In this way, no matter what kind of signs of trouble appear, they must be subdued in the realm of non-attachment and non-proliferation, without any attachment. No matter what kind of illusion appears, look at it with a broad vision and let it be self-liberated. This is attachment meditation. By observing the illusion that appears, determine that it is only an illusion of one's own mind, and determine that the mind is rootless and baseless, and then integrate it into reality. This is observation meditation. Cut off through these three methods. As it is said, "The Dharma of Samsara and Nirvana represented by illusions is the self-nature of emptiness without appearance" until "Naturally abide in a state of no pride." The subsequent completion stage is divided into three types. The common completion stage is: others bowing and offering to oneself, etc., which is a sign of accomplishment; ants and other creatures appear in the body, which is a sign of expelling demons; diarrhea, vomiting, nosebleeds, etc., which are signs of the disease being cured. The special completion stage is: oneself taking a bath, wearing white clothes, climbing upwards, flying in the sky, the sun and moon rising, others offering one's hands and life force, etc. The supreme completion stage is: knowing that all Dharmas represented by illusions are one's own mind, and determining that the nature of mind is unborn, unceasing, non-proliferating, and naturally occurring wisdom. In this way, no matter which completion stage appears, do not be proud or ecstatic. The key is to integrate everything into the realm of equality. That is to say, first is the degree of trouble, the middle is practice, and the last is the degree of completion, you must have deep faith in this. And dedicate the roots of virtue to the supreme Bodhi, make extensive vows, and then leave the quiet place.
Tibetan
གཉིས་འཛིན་འཁྲུལ་གཅོད་མན་ངག༵་ཟབ་མོའི་གནད། །ཤེར་བརྩོན་དབང༵་པོས་ལེགས་ པར་བཀྲལ་བ་ལས། །ཐོབ་པའི་དགེ་བས་འཁོར་འདས་གཉིས་འཛིན་ཆོ༵ས། །མཉམ་ཉིད་དབྱིངས་གྲོལ་རང་གཞན་དཔལ༵་དུ་ཤོག །ཅེས་པ་འདི་ཡང་མཁས་བཙུན་བཟང་པོའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་མཐོ་བའི་མཆོག་སྤྲུལ་ཀུན་བཟང་ལེགས་གྲུབ་ཀྱི་གསུང་ངོར་གཉོས་ཀྱི་དགེ་སློང་རྨོངས་པ་དྷརྨ་ཤྲཱིས་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་ད མ་པས་མཛད་པའི་འཁོར་འདས་རང་གྲོལ་ལྟར་རྩ་ཐོ་ཙམ་ཟིན་བྲིས་སུ་བཀོད་པ་སརྦ་དིཀྐ་མེ་ཥུ་ཤྲི་ཡསྟུ།། །།
Chinese
断除二取迷乱窍诀之深要，慧勤自在善妙阐释中，所获之善愿二取轮回涅槃法，平等法界解脱自他增吉祥。此乃以贤善高尚功德著称之化身昆桑列哲之语，由嘉若之比丘愚昧达玛师利，如至尊上师所造轮回涅槃自解脱般，仅作根本目录之记录。萨瓦迪嘎美秀师利耶斯度。（藏文：སརྦ་དིཀྐ་མེ་ཥུ་ཤྲི་ཡསྟུ།，梵文天城体：सर्वदिक्कमेषुश्रियस्तु，梵文罗马拟音：sarva dikka meṣu śriyastu，汉语字面意思：愿一切方向吉祥）
English
The profound essence of the instruction that cuts through the delusion of dualistic grasping, from the excellent explanation by Shertsön Wangpo. By the merit obtained, may the Dharma of dualistic grasping of samsara and nirvana, be liberated into the expanse of equality, bringing glory to oneself and others. This was recorded as a mere root list, like the Self-Liberation of Samsara and Nirvana composed by the venerable and holy Lama, by the ignorant Dharma Shri, a Gelong of Gnyos, at the behest of the supreme incarnation Kunsang Lekdrup, renowned for his qualities of wisdom, discipline, and excellence. Sarva dikka meṣu śriyastu. (藏文：སརྦ་དིཀྐ་མེ་ཥུ་ཤྲི་ཡསྟུ།，梵文天城体：सर्वदिक्कमेषुश्रियस्तु，梵文罗马拟音：sarva dikka meṣu śriyastu，汉语字面意思：May there be auspiciousness in all directions)